Богослужение в православии

Prvou a priamou úlohou každej bohoslužby je verejná modlitba, vysluhovanie sviatostí a napokon obeta, ktorá má v kresťanskej cirkvi obraz nekrvavej eucharistickej obety. A túto všeobecnú úlohu každej bohoslužby plní umelecky a božsky inšpirovaná pravoslávnou bohoslužbou. Jeho nespočetné modlitby a modlitebné sekvencie sa nahromadili v cirkevnej pokladnici počas celých storočí existencie Cirkvi, najmä sviatostný poriadok s podivuhodným a starobylým poriadkom východnej liturgie svätého Bazila Veľkého, svätého Jána Zlatoústeho a svätého Gregora, rímskeho pápeža (Liturgia vopred posvätených darov). Pravoslávie má rozsiahlu a veľmi komplexnú bohoslužbu pre každý deň siedmeho a ročného cyklu, ako aj pre zvláštne obdobia roka, najmä pôst a predovšetkým pôst, potom Veľký (tzv. Dvanásť) a iné sviatky atď. Pred týmito podrobnosťami je však potrebné uviesť všeobecné črty pravoslávneho uctievania. Vo svojej kráse a rozmanitosti predstavuje niečo jedinečné v celom kresťanskom svete. Spája s najvyššou kresťanskou inšpiráciou najvzácnejšie dedičstvo staroveku, vnímané cez Byzanciu, vízia duchovnej krásy sa prelína s víziou krásy tohto sveta. K tomu by sme mali pridať aj vo vzťahu k ruskému uctievaniu – toto posvätné dedičstvo Byzancie bolo tiež naplnené novou vlnou ruského talentu v umení, čím sa ruská cirkev stala nástupkyňou Byzancie. Každá z historických vetiev univerzálneho kresťanstva dostala svoj osobitný dar, ktorý ju predovšetkým odlišuje: katolicizmus – organizačný dar moci a organizácie, protestantizmus – etický dar každodennej a intelektuálnej poctivosti, zatiaľ čo pravoslávne národy a predovšetkým Byzancia a Rusko dostali víziu inteligentnej krásy duchovného sveta. A táto vízia, táto duchovná a umelecká kontemplácia zvnútra určuje charakter tak pravoslávnej zbožnosti, ako aj pravoslávneho uctievania. To druhé je „nebom na zemi“, zjavenou krásou duchovného sveta. V pravoslávnom uctievaní má prvok krásy, podobne ako Sláva Božia napĺňajúca chrám, svoje nezávislé miesto spolu s modlitbou a budovaním; je to, prinajmenšom vo svojom úsilí, inteligentné umenie, ktoré samo o sebe dáva „kostolnú sladkosť“. Prirodzene, za určitých podmienok je schopný vyvolať žiarlivosť, niekedy jednostrannú a prehnanú, ktorá absolutizuje rituál v jeho nedotknuteľnosti (čo sa stalo v ruskej schizme starých veriacich v 17. storočí). Druhou črtou pravoslávneho uctievania je jeho náboženský realizmus. Nielen podľa zadania, ale aj podľa jemu zodpovedajúceho vnímania obsahuje nielen spomienku na evanjelium a vôbec cirkevné udalosti zaodeté umeleckými obrazmi, ale aj ich samotné uskutočnenie, akoby ich novotvar na zemi. Vo vianočnej bohoslužbe sa nielen pripomína Kristovo narodenie, ale Kristus sa skutočne záhadne rodí, rovnako ako je vzkriesený na Veľkú noc – a to isté možno povedať o Jeho premenení, vstupe do Jeruzalema a vykonaní Poslednej večere, ako aj o umučení a pohrebe a nanebovstúpení; ako aj o všetkých udalostiach v živote Presvätej Bohorodičky od jej narodenia až po jej zosnutie. Život Cirkvi v uctievaní je tajomne uskutočnená inkarnácia: Pán naďalej žije v Cirkvi na obraz svojho pozemského zjavu, ktorý po tom, čo sa raz uskutočnil, stále existuje a Cirkvi je daná moc oživiť posvätné spomienky, uviesť ich do platnosti, aby sme sa stali ich novými svedkami a účastníkmi. Najmä evanjeliové čítania ako súčasť bohoslužby dostávajú podobnú silu. To sa dá povedať o všetkých evanjeliových čítaniach všeobecne, ale platí to najmä o najdôležitejších evanjeliových udalostiach, ktoré sa nielen pripomínajú, ale v Cirkvi sa akoby nanovo odohrávajú. Všetky bohoslužby vo všeobecnosti teda nadobúdajú zmysel života Božieho a chrámu - jeho miesta. V samotnej architektúre pravoslávneho chrámu - v kupole byzantskej Sofie, ktorá tak úžasne zobrazuje oblohu Božej múdrosti hľadiacej do zeme, ako v drevenej alebo kamennej kupole ruských kostolov s ich láskavou vrúcnosťou, je vyjadrená táto črta: nie intenzívna túžba gotiky po transcendentálnom s neprirodzeným vyťahovaním sa do diaľky, ale stále sa doťahujúc do diaľky zostávajúceho pocitu Otca. antropické spojenie božstva a ľudstva. To je základný pocit pravoslávia, ktorý sa priamo odráža v jeho kulte. To všetko je dôkazom a realizáciou tohto chápania života, pravého poznania božstva-človeka, zavŕšeného vzkriesením. A pre tento pocit pravoslávie v sebe vlastne obsahuje poznanie raného kresťanstva a jeho radosti. Samozrejme, nemá historickú jednoduchosť raného kresťanstva, pretože so sebou nesie bremeno bohatstva a zložitosti storočí. Pod týmto niekedy ťažkým zlatým obalom však ukrýva túto živú vodu – vnútornú bezprostrednosť poznania viery, poznania Krista a svetla jeho zmŕtvychvstania. Tajomstvo pravoslávnej bohoslužby dosahuje najväčšiu výšku a silu v bohoslužbách Veľkého týždňa a Veľkej noci. Krása, bohatstvo a sila týchto služieb neodolateľne uchvacujú dušu a nesú ju vo svojom mystickom prúde. Posvätné spomienky na jej prvé dni, končiace pomazaním nôh Pána hriešnou manželkou (Veľká streda), vedú na Zelený štvrtok, k ustanoveniu Poslednej večere. Okrem toho služba Veľkej päty v celej svojej sile reprodukuje umučenie, smrť a pochovanie Pána. „Sekvencia umučení“, ktorá obsahuje 12 evanjeliových čítaní o týchto vášňach a sprevádzaná zodpovedajúcimi spevmi, núti ctiteľov, aby boli prítomní pri kríži. Podľa zbožného zvyku sa zapálené sviece, ktoré každý pri čítaní evanjelia drží v rukách, prinášajú do ich domovov a celý kostol s horiacimi svetlami sa hýbe v tme noci ako svetlo, „ktoré svieti v tme a tma ho nepohltila“. Večernú (presnejšie dennú) bohoslužbu Veľkého piatku sprevádza do stredu chrámu vynesenie obrazu tela zosnulého Krista (plášťa), ktorý je umiestnený na vyvýšenej plošine ako rakva a veriaci ho uctievajú s úctou a so slzami, bozkávajúc ho 30 . Nasledujúca bohoslužba, v súvislosti s tým, Matiná Veľkej soboty, je vo všeobecnosti vrcholom liturgickej tvorivosti pravoslávia, je to obrad pochovania Krista Spasiteľa. Pozostáva zo zvláštnych „chvály“, ktoré sa antifonicky striedajú s veršami žalmu 119: obraz starozákonnej spravodlivosti, ktorý je v ňom vpísaný, sa tu úžasne spája s novozákonným obrazom Krista zostupujúceho na zem a dokonca do pekla, ale aj do neba. Obraz Krista sa vyberie z chrámu a trikrát okolo neho zakrúžkuje, ako keby bol na pohrebe. Nasleduje nádherná liturgia Veľkej soboty, počas ktorej – po prečítaní 15 starozákonných prísloví, sa duchovenstvo prezlečie z tmavého do svetlého rúcha a zaznie posolstvo o zmŕtvychvstaní, najprv v posvätných chválospevoch, a potom v čítaní evanjelia o zmŕtvychvstaní. Tieto bohoslužby, samozrejme, byzantského pôvodu, našli pre seba novú podobu na ruskej pôde, ktorá, keď si ich obľúbila, obliekla ich novým spôsobom touto láskou a jej krásou. Vášnivé bohoslužby bolo treba vidieť a zažiť v Rusku, v Moskve alebo na vidieku, v hlavnom meste či provincii, aby sme spoznali vyššiu, nebeskú realitu, ktorá sa v nich zjavuje. Veľký týždeň predstavuje srdce pravoslávneho uctievania. Dá sa povedať, že to očakávajú a pripravujú sa na to počas celého roka; ono mu takpovediac udáva tón, dáva mu vlastné zafarbenie. Veľká je krása a radosť bohoslužieb a veľkých sviatkov spolu s tými, ktoré ich pripravujú, a tými, ktoré po nich nasledujú (predslávenie a po ňom), Zvestovanie a Narodenie Krista, krst, Turíce a Zosnutie Presvätej Bohorodičky atď., ale toto všetko ustupuje pred veľkosťou počas Veľkého pôstu a Svätého obdobia všeobecne. Avšak tieto svietidlá tiež zhasínajú ako nočné hviezdy vo svetle vychádzajúceho slnka, vo svetle a radosti veľkonočnej noci Kristovho zmŕtvychvstania. Kristovo zmŕtvychvstanie je sviatkom pre celý kresťanský svet, ale nikde nie je také jasné a nebeské ako v pravoslávnej cirkvi, a dodávam, že nikde sa neslávi ako v Rusku na ruskej pôde spolu s nežnou a priehľadnou, jasnou a víťaznou jarou. Veľkonočná noc so svojou radostnou radosťou nás prenesie do života budúceho storočia, do novej radosti, radosti z radosti navždy. Pred polnocou sa veriaci zhromažďujú v chráme, aby sa rozlúčili s plátnom, ktoré sa pred veľkonočným matutínom odnáša zo stredu chrámu. O polnoci, za zvuku zvona, sa otvárajú hlavné brány oltára a duchovenstvo so sviečkami sa pohybuje medzi morom svetiel - v rukách veriacich aj pred všetkými ikonami - spievajúc: "Tvoje vzkriesenie, Kriste Spasiteľ, anjeli spievajú v nebi a daj nám na zemi s čistým srdcom oslavovať Teba." Každý odchádza z chrámu v sprievode za zvuku zvonov; Po obídení chrámu sa sprievod zastaví pred zamknutými dverami chrámu, ktorý je prirovnaný k zapečatenej hrobke, z ktorej svätý anjel odvalí kameň. Nakoniec sa chrám otvára a duchovenstvo doň vchádza a radostne spieva: „Kristus vstal z mŕtvych. Kameň odpadáva z duší; videli vzkriesenie Krista. A začína sa veľkonočné matiná, všetko pozostávajúce zo spevu veľkonočného kánonu, jasajúceho, cválajúceho, naplneného božskou radosťou, a keď to preletí, klerici vychádzajú, aby pozdravili ľudí, aby dali a prijali veľkonočný bozk, aby urobili Krista. Všetci sa navzájom pobozkajú pozdravnými slovami: "Kristus vstal z mŕtvych - naozaj vstal." Toto je skutočne samotná prvotná Cirkev, to primitívne kresťanstvo, ktoré sa mudrci a zákonníci tohto veku teraz snažia pochopiť. Príďte a uvidíte! Tento zvyk veľkonočného pozdravu bozkom sa zachováva počas celého veľkonočného týždňa, nielen pri bohoslužbách, kde duchovenstvo neustále spolu s kritizovaním pozdravuje ľudí zvolaním „Kristus vstal z mŕtvych“ a dostáva protipozdrav „Naozaj vstal z mŕtvych“, ale aj v domácnostiach, dokonca aj počas stretnutí. Na konci matutín sa požehnávajú veľkonočné jedlá - červené vajíčka, špeciálne upravené tvarohové syry a sušienky na domáce jedenie po tvrdom a dlhom Veľkom pôste a najmä Veľkom týždni. Hneď po matutínoch sa slávi liturgia aj s veľkonočnými spevmi. Jeho zvláštnosťou je mimochodom čítanie evanjelia (Prológ Evanjelia podľa Jána) v rôznych jazykoch, na obraz Letníc a starovekej glosológie. Veľkonočné sviatky sú srdcom pravoslávia a zároveň živým svedectvom o jeho plnosti a pravdivosti. On je hmatateľným pôsobením Ducha Svätého, zjavením sa Turíc a zároveň, a práve preto, zjavením sa vzkrieseného Krista na zemi, hoci neviditeľného, ​​pretože po Nanebovstúpení. Ak v niečom môžeme vidieť potvrdenie všeobecnej myšlienky, že v pravoslávnej bohoslužbe sa nielen pamätá, ale aj sa koná to, na čo sa spomína, potom Veľká noc, ktorá je priamo spojená so Veľkým týždňom a uzatvára ho, je od neho neoddeliteľná, ako tma a svetlo, smútok a radosť, muky a blaženosť, ale vo svetle budúceho storočia, vo svetle zmŕtvychvstania, sa stáva už len spomienkou na Krista, rozplýva sa, už neexistuje, neexistuje. sa spieva v jednom z veľkonočných chválospevov: "Včera som bol pochovaný s Tebou, Kriste, dnes s tebou vstanem." V pravoslávnej bohoslužbe, tak ako v celom kresťanstve, má ústredné miesto liturgia, ktorá sa vykonáva podľa starovekého obradu sv. Bazila Veľkého a sv. Jána Zlatoústeho (okrem toho sv. Gregor, rímsky pápež, vopred posvätené dary). V porovnaní s neskoršou západnou liturgiou sa pravoslávne liturgie vyznačujú dlhším trvaním a aj keď majú určité spoločné časti (apoštolské a evanjeliové čítanie, eucharistický kánon), majú časti, ktoré v katolíckej omši úplne chýbajú, a to proskomédia, príprava sv. darov, s modlitebnou spomienkou na svätých, ako aj s osobitným odstraňovaním živých a zosnulých. Všeobecný obsah Eucharistie je určený nielen tým, že sa v nej koná posvätenie svätých darov, ale aj rozmnožením celej sviatosti vtelenia Boha, od Betlehemskej jaskyne až po Olivovú horu, od narodenia Krista až po Jeho Nanebovstúpenie. To je vyjadrené prostredníctvom symbolických akcií, čítaní a modlitieb. Posväcovanie svätých darov, ktoré je v západnej teológii načasované tak, aby sa zhodovalo s vyslovením ustanovujúcich slov Kristových („toto je moje telo“, „toto je moja krv“) kňazom, sa podľa pravoslávneho chápania vyskytuje počas celej liturgie, počnúc proskomédiou, ale uskutočňuje sa a končí vyslovením následných slov Pána a Ducha Svätého. (έπίκλησις). Prijímanie, ako je známe, sa vykonáva pod oboma formami, telom a krvou Krista, pre kňazov aj laikov - pravoslávie si zachovalo túto starodávnu prax, stratenú katolicizmom, v priamom rozpore s vôľou Pána („pite z nej všetci“). Tí, ktorí sú prítomní na liturgii, ale neprijímajú prijímanie, okrem svojej duchovnej účasti na eucharistickom stolovaní prijímajú aj posvätený eucharistický chlieb (prosfora). V pravoslávnej cirkvi neexistuje zvyk každodenného prijímania pre laikov, ktorý sa dnes praktizuje v katolicizme a čiastočne aj v anglikánstve, hoci v pravoslávnej cirkvi sa v poslednej dobe stalo zvykom častejšie prijímanie. Na prijímanie chorých a umierajúcich doma sa nechávajú náhradné sväté dary, ktoré sa uchovávajú v osobitnom svätostánku na svätom oltári, ale na osobitné bohoslužby mimo liturgie sa nevystavujú, ako sa to stalo zvykom v katolicizme. Okrem liturgie má pravoslávie množstvo denných bohoslužieb (matin, hodiny, vešpery, polnočný ofícium a komplinárium) a mimoriadnych (sviatočné a mimoriadne). Pravoslávna bohoslužba je mimoriadne zložitý celok, pozostávajúci z konštantných častí (predpísané čítania, modlitby a spevy) a variabilných, pozostávajúcich najmä zo sviatočnej bohoslužby alebo denného svätca, prípadne aj kombinácie viacerých bohoslužieb. Pravidlá bohoslužieb určuje osobitná listina (typikon), ktorá je spojením jeruzalemskej listiny kláštora svätého Sávu a byzantského kláštora svätej Teodory Studite. Presná implementácia tejto mníšskej charty je však nemožná a je zjednodušená na použitie v modernej dobe. Pravoslávna bohoslužba má vo svojom zložení časti, ktoré patria do staroveku: okrem liturgií sa octochos, podľa ktorých sa vykonávajú každodenné bohoslužby, vracia k sv. Jána z Damasku (8. storočie), hoci existujú bohoslužby neskoršieho, až moderného pôvodu, takže bohoslužba odráža históriu Cirkvi, ide o historický konglomerát. Starobyzantský pôvod mnohých cirkevných hymnov sa odráža aj v ich charaktere: vyznačujú sa slovnou pompéznosťou a slávnostnou kvetnatosťou neskorej Byzancie, čo im niekedy sťažuje pochopenie. Ale v službách veľkých sviatkov máme nedosiahnuteľné príklady náboženskej a básnickej inšpirácie, ktoré aj v cirkevnoslovanskom preklade majú dôstojný umelecký odraz. Všeobecný obsah pravoslávnej bohoslužby pozostáva po prvé z biblických čítaní Starého zákona (žalmy, ako stála súčasť takmer všetkých bohoslužieb, čítania z kníh Starého zákona: Mojžišovho Pentateuchu, historického, učebného a prorockého - a zo všetkých kníh Nového zákona, okrem žiadostí o apokalypsu, modlitby z akéhokoľvek predpísaného a tretieho osobitného spôsobu), po druhé modlitba, modlitba z akéhokoľvek predpisu a tretím spôsobom. posvätné spevy rôzneho druhu (stichera a kánony). Ich obsah je historický, vzdelávací a modlitebný. Okrem toho sem patria aj ustálené učenia, ktoré sa však čítajú najmä v kláštoroch. Súčasťou bohoslužby je aj kázeň. V pravoslávnej cirkvi však nemá taký ústredný význam, aký mala v protestantizme, a to z jednoduchého dôvodu, že samotná bohoslužba je plná vyučovacích prvkov, je sama osebe taká poučná, že nie je potrebná ani špeciálna kázeň, ktorá v protestantizme vynahrádza chudobu liturgického obsahu bohoslužieb. V pravoslávnej bohoslužbe však zaujíma popredné miesto kázanie a kázanie kňaza alebo biskupa počas liturgie, po prečítaní evanjelia alebo na jej konci, je všeobecným pravidlom, aj keď nie zákonom. Pravoslávna bohoslužba svojou povahou neumožňuje takú širokú účasť ľudu ako v protestantizme. Čítaniu a spevu sa venujú špeciálne osoby, čitatelia a speváci a len výnimočne je všeobecný spev. Ale pravoslávie je oslobodené od používania hudobných nástrojov pri bohoslužbách, organa alebo dokonca celého orchestra, ktoré ho sekularizujú a nahrádzajú ľudský hlas a slovo, ľudskú chválu, bezslovnými a nerozumnými zvukmi, aj keď hudobne krásnymi. Nezodpovedá to duchu pravoslávnej striedmosti, ktorá netoleruje nahradenie duchovnej exaltácie estetickou emocionalitou (keďže tá však začína prenikať do povedomia západného sveta, kde sa miestami začínajú vracať k starodávnemu gregoriánskemu chorálu bez hudobného sprievodu). Ale krása ľudského hlasu, menovite zborový spev, je v pravoslávnej cirkvi vysoko cenená a ruský cirkevný zborový spev je dnes všeobecne známy. Krása starobylých kostolných melódií zachovaná v takzvanom každodennom živote, v kruhu cirkevného spevu. Okrem verejných bohoslužieb a popri osobnej, pre každého povinnej domácej modlitbe, existujú aj súkromné ​​bohoslužby, ktoré uspokojujú osobitné potreby toho či oného človeka. To zahŕňa predovšetkým vykonávanie sviatostí a okrem toho modlitby alebo posvätné obrady spôsobené súkromnými potrebami. Rozšírené sú najmä špeciálne bohoslužby určitého obsahu: za chorých, za cestujúcich, za uväznených, za študentov, ďakovné bohoslužby atď., ako aj modlitby za určité osoby, niekedy adresované predovšetkým tomu či onomu svätcovi. Zvlášť dôležité sú v tomto prípade služby pre zosnulých, pohrebné a spomienkové služby a spomienkové služby. Spomienka na zosnulých je v pravoslávnom povedomí mimoriadne živá a modlitby za zosnulých, ktoré sa vykonávajú na liturgiách, najmä tzv. pohreby zaujímajú najdôležitejšie miesto v súkromných službách. Tieto pohrebné obrady (spomienkové obrady) sa vykonávajú pri tele zosnulého pred jeho pohrebom, v chráme a na cintorínoch pri hrobe. Sú špeciálne dni, kedy Cirkev vykonáva všeobecnú spomienku, a sú špeciálne dátumy (tretí, deviaty, štyridsiaty, výročný deň), kedy si pripomínajú jednotlivých zosnulých. Cirkev sa modlí za pokoj duše a odpustenie hriechov zosnulých, pretože verí v účinnosť týchto modlitieb, najmä eucharistickej obety, na zmiernenie osudu tých, ktorí odišli z hrobu. Aj keď v pravoslávnej cirkvi nie je učenie o očistci ako špeciálnom mieste alebo štáte, kde si mŕtvi musia odpykať trest, ktorý im patrí, podľa presvedčenia pravoslávnej cirkvi sú modlitby za zosnulých mocné na to, aby im pomohli a dokonca z pekla odstránili tých, ktorí vo svojom všeobecnom stave tomu nekladú neprekonateľné prekážky. Nie je možné dostatočne oceniť význam, ktorý má modlitba za zosnulých v pravoslávnej cirkvi, pretože migrácia z tohto sveta do onoho sveta prebieha vždy a bez prestania a Cirkev neustále vykonáva modlitby, v ktorých sa žiada „večná spomienka na Boha“ pre zosnulých a obrad pohrebných obradov sa vyznačuje veľmi zvláštnym dojímavým, dojímavým a krásnym dojmom na pohreboch a pôsobí nehanebným dojmom. svätých“ sa mimochodom dostalo do anglikánskeho používania). Ďalšia črta pravoslávneho uctievania si zaslúži osobitnú pozornosť, jeho kozmizmus. Je adresovaná nielen ľudskej duši, ale celému stvoreniu a posväcuje aj toto stvorenie. Toto posväcovanie živlov prírody a jej rôznych predmetov vyjadruje všeobecnú myšlienku, že posväcujúce pôsobenie Ducha Svätého prostredníctvom Cirkvi sa vzťahuje na celú prírodu, pretože jej osudy sú spojené s človekom a od neho poškodená príroda čaká na svoje uzdravenie. Na druhej strane, Pán, ktorý prijal pravú ľudskosť, spojil svoj život s celým prírodným svetom. Chodil po tejto zemi, díval sa na jej kvety a byliny, vtáky, ryby a zvieratá, jedol z jej plodov, bol pokrstený vo vodách Jordánu a chodil po vodnom živle, zdržiaval sa v útrobách zeme; a nič v celom pozemskom stvorení (okrem hriechu a zla) nezostalo neprijaté do Jeho človečenstva, a čo by nedostalo – skrze človeka – zostúpenie Ducha Svätého, vznášajúceho sa nad zemou už pri stvorení sveta. A Cirkev posväcuje pozemské stvorenie touto mocou v rôznych zasväteniach: kvety, byliny a konáre stromov, ktoré sa prinášajú do chrámu na sviatok Najsvätejšej Trojice, ovocie a hrozno - na Premenenie, rôzne jedlá - na Veľkú noc, rôzne miesta a veci - podľa potreby. Pozoruhodné je najmä slávnostné posvätenie chrámu, vďaka ktorému sa stáva dôstojným miestom pre uctievanie a slávenie Božskej Eucharistie, ako aj rôznych predmetov posvätného kultu: odevov, nádob, zvonov atď. Patrí sem aj zasvätenie sveta (na sviatosť pomazania) a olej na rôzne potreby, chlieb, víno, atď. pozoruhodné je svätenie vody, ktoré sa vykonáva v predvečer dňa a v samotný deň Zjavenia Pána a môže sa vždy vykonávať v špeciálnom obrade, podľa vôle (a tým sa vo všeobecnosti posväcuje vodný prvok), na jedenie a kropenie posvätených vecí alebo miest. Všeobecným významom a základom všetkých týchto zasvätení je, že sa v nich už anticipuje (a spoločne pripravuje) nové stvorenie, premena stvorenia, „nové nebo a nová zem“. Spiritualistický racionalizmus v protestantizme najľahšie vidí v tomto „magizme“ alebo pohanskej povere znevažovanie a obmedzovanie sily kresťanstva iba na duchovný svet človeka. Ale človek je stelesnený duch, vesmírna bytosť; kozmos v ňom žije a kozmos je ním posvätený, lebo Pán je Spasiteľom nielen duše, ale aj tela a v ňom: celého sveta. Preto sa v kozmizme pravoslávneho uctievania prejavuje táto plnosť kresťanstva, pretože Cirkev má v človeku kozmickú silu a Pána, ktorý posvätil zem a vody Jordánu a teraz ich posväcuje Duchom Svätým, ktorého poslal od Otca svojej Cirkvi. Preto je prirodzené posvätenie spojené aj s duchovným posvätením; my sami sme posvätení prijímaním zasvätenej prirodzenosti, napríklad chleba alebo svätenej vody, na obraz toho veľkého posvätenia, ktoré nám dal Kristus v chlebe života, v božskej Eucharistii. V ňom sa posväcuje podstata sveta, premieňa sa na Kristovo telo a krv a dáva nám spoločenstvo s Ním. Ale táto substancia sveta je spojená so všetkou substanciou sveta a toto jej všeobecné posvätenie prostredníctvom vtelenia, ktoré sa deje akoby znovu, zahŕňa ako svoje nižšie predbežné kroky všetky možné predbežné posvätenia. K predmetom zasväteným v kulte patria jeho doplnky, ako sú: rôzne sakrálne predmety a predovšetkým nádoby, ako aj rúcha, ktoré si svojím byzantským pôvodom zachovávajú črty antiky. Význam týchto rúch je, že človek sa nemôže priblížiť k svätyni vo svojom bežnom stave. Musí ho vyzliecť a obliecť si posvätné rúcha, ktoré ho chránia a vytvárajú okolo človeka akoby nepreniknuteľnú vrstvu. (Podľa starodávneho zvyku by sme sa dokonca mali vyhýbať tomu, aby sme holými, nezakrytými rukami brali svätý pohár, kríž, evanjelium a ikony). Používanie kadidla, zapaľovanie sviečok, zlata a striebra v chrámových dekoráciách, rúchach, ikonách atď., to všetko je spojené s mystikou uctievania, pocitom skutočnej prítomnosti Božstva v chráme. Prirodzené mystické vlastnosti a symbolický význam týchto látok im odpradávna dávali miesto v uctievaní – symbolika a mystika kadidla a sviec, dalo by sa povedať, je samozrejmá a dosvedčená v Zjavení sv. Jána. Tajomstvo pravoslávneho uctievania vo svojej majestátnosti a kráse priamo prehovára do mysle, cítenia a predstavivosti prítomných a podľa prastarej legendy naši ruskí predkovia, ktorí hľadali vieru a prišli sa pokloniť do konštantínopolského kostola sv. Sofie, o sebe svedčili, že nevedeli, kde sú, na zemi alebo v nebi. Nemožno poprieť, že táto cesta pochopenia pravoslávia má pre západného človeka svoje ťažkosti: brzdí ju nielen obtiažnosť porozumenia, ale aj samotná dĺžka bohoslužby spolu s nedostatkom zvyčajných miest na sedenie, no táto cesta je najintímnejšia a najvernejšia, lebo srdce pravoslávia je tu, v bohoslužbe. Milovníci „nábožensko-historických paralel“ o vzkriesujúcom a umierajúcom bohu tu vidia ozvenu zodpovedajúcich osláv pohrebu Dionýza, Osirisa, Tammuza atď. Všetky tieto pohanské predtuchy a prototypy však neznižujú, ale zvyšujú silu a zmysel tejto kresťanskej služby, ktorá v sebe nesie – známe i starodávne, slobodné – dedičstvo starodávneho, slobodného pohanského.