Из заоставштине дипломца Московске богословске академије јеромонаха (касније епископа исте вере) Павла (Волкова)

Садржај И. Московска богословска академија од 1. септембра 1912. до 15. августа 1917. 1. Ректор Архиепископ Теодор и његов ужи круг 2. Инспектори архимандрит Анатолије (Грицјук) и архимандрит Иларион (Троицки) 3. Сусрети професора код ректора архиепископа Хиодора и студената арх. Николај, јеромонах Јоасаф, Н Ив Сомов 6. Две школе мишљења међу професорима: црквена и протестантска. Положај Илариона (Троицког). Спорови о пуноважности светих тајни, о Гетсиманском подвигу Христовом 7. Спорови о имену Божијем 8. Правци академске богословске мисли 9. М. Д. Муретов 10. С. С. Глагољев 11. јереј Јевгениј Воронцов 12. протојереј Дмитриј Рожденскиј М. Тарејев 15. А. М. Туберовски 16. С. И. Смирнов и В. Н. Страхов 17. И. В. Попов 18. Јеромонах Пантелејмон (Успенски) 19. Професори са Московског универзитета: С. И. Соболевски, П. П. Соболевски, П. П. Соколов, М. П. Богослов1. професори 22. Јеромонах Вартоломеј (Ремов) 23. Јеромонах Игњатије (Садковски) 24. Другови. Шоље. Дневна рутина. Шетње 25. Јеромонах Матеј (Олејник) 26. Јеромонах Павлин (Крошечкин) 27. Забава за ученике 28. Јеромонах Варнава (Бељајев) 29. Јеромонаси Валенијан (Рудич) и Петар (Руднев) 30. Мајсторске расправе. Спор Илариона (Троицког) Спор А. М. Туберовског 32. Одбрана дисертације јеромонаха Вартоломеја 33. Ректор Епископ Теодор: његове активности на трансформацији МДА 34. Критичка оцена старог МДА ИИ. Писма јеромонаха (касније епископа) Павла (Волкова) свештенику Павлу Флоренском. 1916–1927 Када се у редакцији „Богословског гласила“ појавио текст „Московска богословска академија од 1. септембра 1912. до 15. августа 1917.“, потписан на крају „Саставио А. Волков 28. јануара 1950.“, одмах је било јасно да то нису сећања неког спољашњег верованог сведока, већ оног који је добро учествовао у одређеним догађајима. довољно да им дају оцену после више од 30 година. Могло би се претпоставити да је аутор Единоверски епископ Керженски Павел (Волков) и биографски подаци прикупљени о њему потврдили су ову претпоставку. Порекло Александра Волкова, свештеник Павле Флоренски, забележен је у посебној генеалошкој схеми „Волкови (породица мог ученика оца јеромонаха Павла (Александар Александрович Волков)). Као карактеристичну одлику стабилности сељачке класе, која је сада изгубљена, напомињемо да је А. Волков познавао своје директне претке на којој смо шеми претходна генерација. не укључујемо овде које репродукујемо. Пра-пра-прадеда - „Јаков (живео је у селу Кирчин - под влашћу земљопоседника).“ Прадеда - „Исај Јаковлевич (купљен за 700 рубаља у асигнацији, 300 рубаља 1860. године, годину дана пре ослобођења сељака). Сељак и месар. За његово време кућа је била напредна и сматрала се просперитетном. Кућа и двориште су били огромни у селу, темељне конструкције. Исаија је био сналажљив бизнисмен. Био је два пута ожењен. Био је занимљива особа. У селу Ногавицин Горбатовского код Нижегорија. усне је био посетилац. А пре него што је живео у селу Кирчин, а затим се преселио у суседно село Вулково (можда, отуда и презиме Волкова), а затим у Ногавицино. Изгорео је и након тога се више није опоравио, иако је словио као богат и имао новца, али новосаграђена кућа није била иста. Волео је да гради, чврсто и темељно.” Прабака - "Матрона Давидовна Сергиантова, удовица." Деда - „Иван Исаевич, у селу се звао Исајев, а по пасошу Волков, сељак. 1913. или 1914., стар 73 године или мање. Био је два пута ожењен. До 1860. године живео је у с. Кирчин, а затим у Ногавицину. Бака - "Прасковја Семјоновна Сметанина." Отац - „Александар Иванович Волков, а у селу Исајев, оженио се са 18 година, 19. Сељак, орао, сељак уопште. Прво кмет, затим државни, затим учитељ, положио је испит за земског учитеља, припремивши се, отворио је писмену школу (по одлуци сељака), мачка је постојала 2 године, изнајмила ју је за 3 рубље. школу, састави клупе од табли.” Породица А.И. Волков се састојао од жене (име непознато), синова (Александар, Николај, Виктор, можда је било и других), кћери (колико их је било и њихова имена нису позната). Александар Волков је рођен 10. октобра 1887. вероватно у с. Ногавитсине. Како се сам сећао у писму оцу Павлу Флоренском, првих 16 година провео је међу планинским теренима. Око 1903. године породица се преселила и населила у близини манастира Осиновског Часног Крста Осиновски Единоверие Нижегородске епархије, у коме је за свештеника служио Александар Иванович Волков, који је рукоположен. Осиновски манастир 3. класе налазио се 30 верста од окружног града Семенова у близини села Журавлина, близу реке. Аспен. Манастир је настао од расколничког манастира тзв. Спасовљев пристанак, претворен у Единоверие 1849. Године 1856. уздигнут је на ниво манастира без подршке из ризнице. Године 1908. манастир је, на челу са игуманијом, имао 21 монахињу и 111 искушеница 1 . У младости, А. А. Волков је доживео одступање од вере у Бога - „сумње, болне борбе, потраге, хобије“. Пошто је ово превазишао, ушао је у Нижњи Новгородску богословију, коју је дипломирао, очигледно, врло успешно. Године 1912. А. А. Волков је ушао у МДА (ЛКСКСИ курс 1912–1916). А следеће године, његов брат Николај, дипломац 1917, ушао је у МДА. 2 И сећања и писма говоре да је Александар Волков био веома импресиониран предавањима и самом личношћу свештеника Павла Флоренског. Отац Павле је постао не само његов научни, већ и идејни, а у извесном смислу и духовни вођа. Врло је вероватно да је ректор, епископ Теодор, знајући за духовну блискост учитеља и ученика, управо због тога дао Александру име Павле у монашком постригу. О њему је отац Павел писао у свом делу „Имена”: „Сећам се како је пред мојим очима један од мојих пријатеља и ученика, Александар Волков, пострижен у име Павле. Он је убеђено и свесно тражио монаштво и сам постриг доживљавао као неку врсту мистичне иницијације и дисконтинуираног преображаја након што је Павле могао да уочи идентитета. бити попрскана у новопострижену особу и потиснути у страну његов Александров идентитет у њему, тако да је после извесног времена ова реакција замене и измештања била завршена, а калемљење имена Павле је ферментисало Александра на нов начин, али је посматрање накнадно открило двослојну структуру у њему, а испод Павлове слике, Александрово око је насликало. Током година студија на МДА, монах Павле (Волков) је рукоположен у чин јерођакона и јеромонаха. Кандидатски есеј „Житија светих као основа за грађење епистемологије“ написао је јеромонах Павел под руководством јереја Павла Флоренског у школској 1915–1916. године (напоменимо да је отац Павле Флоренски придавао посебан значај овој теми, пошто ју је под сличним називима износио раније – 1912–13 и 1914–15 академских година). Јеромонах Павел (Волков) је завршио МДА у првој категорији, заузевши 11. место на листи КСКСИ курса. На предлог свештеника Павла Флоренског и предлог ректора Епископа Теодора, остављен је на МДА на једном (од два) места професорских сарадника, намењених искључиво за замену најталентованијим монасима који су Академију завршили у првој категорији“ 4. „Крајем извештајне године, управник Спирит Централе просвете пребачен је у школу. Одељење” 5. Јеромонах Павел је паузе у студијама на МДА (лето 1916, лето и јесен 1917, јануар–март, лето 1918) проводио код куће, помажући оцу у свештенству и у кућним пословима. Али он је помно пратио шта се дешава у МДА. Из тог времена (периода одвајања) датирају писма јеромонаха Павла свештенику Павлу Флоренском. Ова писма нам омогућавају да постанемо, такорећи, очевици унутрашњег академског живота у његовом најважнијем правцу: научном и духовном сазревању дипломца Академије. Изузетно су вредни, по нашем мишљењу, они додири који осликавају однос наставника и ученика: можда и оно најважније, што, нажалост, разликује садашњу Академију од старе по горе. Отац Павел је претпоставио да ће јеромонах Павел предавати агиологију на МДА, а када је настава на МДА постала проблематична, у писму епископу Теодору 22. септембра 1918. препоручио је свог ученика за наставу у тзв. „Данилов академија”: „...Срамота ме било да одузмем хагиологију свом сопственом ученику, о. Павлу, поготово што се он мора доказати у свом изабраном пољу. Свим овим плановима није било суђено да се остваре и, вероватно 1918–1922, јеромонах Павел је наставио своју службу, помажући свом оцу. Из писма свештеника Павла Флоренског јеромонаху Павлу Волкову, 6. маја 1920, Сергијев Посад: "Драги оче Павле! Случајно сам срео Владику на улици. Варнаву 6 и од њега сазнао за тебе, за твоје најмилије и адресу. Много ми недостајеш, много сам хтео да ти кажем, али не можеш све то да пренесеш на папир, а не желим да пишем неке ствари. Вољом Божијом живимо, иако је у сваком здравом стању, Богу хвала. О. Александар 7 и његова породица већ дуго нису били код нас: он је отишао да остане у Рјазањској губернији и тамо је умрла, и сви су се разболели и били су збуњени: једни су били на фронту, а сада се не зна ни да ли је то добро су сада у парохији исте вере, где има више упоришта него у осталима, али све се у црквеном животу распада и брзо иде ка паду, иако се уз то јављају и плахи млади изданци, сећате ли се нашег предосећања и предвиђања црквене пропасти, читавог система конвенционалних вредности, међусобно аутентичних основа духа. Бисхоп ће вам причати о мени. Варнава. Моја служба је тешка, а често сам потпуно исцрпљен у души. Али да буде воља Божија! Да ли радите на „Речнику” или барем на довођењу у ред већ прикупљеног материјала? Било би изузетно важно да обрадите најмање месец дана; онда ће даљи рад тећи много свесније. И неће бити тешко направити одговарајуће уметке у речник картица састављен за месец дана. На крају ћу опет рећи да узрок пропасти цркве настаје, пре свега, у недостатку црквеног животног схватања и погледа на свет. Нема их, па се све ради „као” а не „суштински” – и зато се урушава. Али, авај, и поред свега, ни архијереји, ни свештеници, ни лаици то не желе да схвате, а посебно „побожни мирјани“ (осим делимично М.А. Новоселова 8) и држе се неких исправки, украса, машни и крпа када је све у реду, или се позивају, наравно, на неки други, осим на умни обичај. Невероватно колико су Руси неспособни да било шта науче! Шта у староверским круговима и њима блискима мисле о Имену Божијем? И нико, авај, нико, не види да је занемаривање Њега био узрок светског рата и свега што је уследило.” Отац Павле Волков је 30 (17) јула 1922. године посвећен за Епископа керженског (истоверног), викара Нижегородске епархије 9. Дана 23. августа 1924. године издат је Указ Његове Светости Патријарха Тихона о границама канонске јуди Епископа Керженског и Епископа Деквелског 23. августа 1924. године. [Волков] из Керженска да има духовну бригу и „управљање парохијама које му се обраћају“ 10. Заиста, из писама епископа Павла јасно се види да се његове активности као епископа исте вере одвијале на честим путовањима ради старања о ретким парохијама исте вере које су биле изоловане једна од друге. Чак и када је отац Павле Флоренски био у изгнанству у Нижњем Новгороду и чекао да му породица дође, 27. јула 1928. писао је кући: „...Велика је штета што у ово време о. Павле. Данас ћу написати писмо његовом оцу да сазнам када ће о. Павле доћи. О природи активности епископа Павла као епископа исте вере сведочи јединствени документ који је предат оцу Павлу Флоренском: „Преглед и критичке белешке о Кокуњиновом снимку приватног разговора између епископа Павла и Померанаца 12. јануара 1926. (27. јул 1926; 1. март 1928). Истовремено, епископ Павле је двадесетих година 19. века. покушао да одржи контакт са кругом идеолошких истомишљеника свештеника Павла Флоренског, посебно са А.Ф. Лосевим. Епископ Павел је, према референтним подацима, био епископ Керженски у периоду од 30. јула 1922. до 1929. 11 Према РГИА, од 17. септембра до 5. октобра 1923. привремено је управљао Вологдском епархијом 12, а од 5. октобра до 19. октобра био је епископ Вологда, али је био 192. ап. отказао, а онда је поново био епископ Керженски. Године 1929. уклонио је чин и поклонио своју панагију намеснику Патријаршијског места Тененса, касније ожењеном, и обављао економске функције у Јарославском епископском дому 14. Даља судбина епископа Павла за сада је позната само из кратких мемоара удовице свештеника Павла Флоренског, Ане Михаиловне (ф! 8. марта 1973): „Отац Павел Волков, прво студент Академије, учио је код оца Константина Ружицког (касније ректор Академије) 15., завршио студије, 15. године, завршио студије, постао А. Флоренски, веома је волео да се бави децом, јер је био најстарији у породици и помагао је својој мајци, а потом је отац Павле дао у затвор у логору Патријарху Алексију после 1945. године са молбом да му врати чин – био је удовац Патријарх је рекао да има сина и да га прво треба поставити на ноге, а затим говорити о повратку на слепу“ 16. Картотека С.А.Волкова садржи податке који се вероватно сви односе на период одласка владике Павла из логора у 2. години живота. планине Горки. Управник епархијске продавнице свећа у Јарослављу. Јавио сам се 24. јуна 1952. године у вези са „Теолошким билтеном” (одбио)” 17. Датум смрти нам је тренутно непознат. Са становишта чињеничних „Мемоара“ А. А. Волкова, које је он завршио 28. јануара 1950. године, представљају веома поуздан извор, потврђен сведочењима других очевидаца, неки од ових сведочења су дати у белешкама. Процена „Мемоара” са идеолошке тачке гледишта, наравно, зависиће од тога којој је страни у академској конфронтацији 18 близак сам истраживач. Без обзира на то, треба истаћи да судови А. А. Волкова о стваралачком наслеђу једног броја професора нису увек објективни, а понекад и преоштри. Нема сумње да белешке о патролологији И.В. Попов као уџбеник и даље је један од најбољих по јасноћи излагања и јасноћи стила, а његово патролошко наслеђе (ни изблиза тако оскудно као што о томе пише А. А. Волков) и даље је тражено 100 година касније. Еклесиолошки ставови архимандрита Илариона (Троицког) су прилично контроверзни, али његов антикатолички патос, наравно, не чини га протестантом. Ово су само неки примери. Читалац мора да схвати да те „слике из живота“, карактеристике које даје А. А. Волков, уопште нису резултат живота ове или оне особе. Ово је још увек „сировина“, неиспитана животним недаћама и огњем муке. Ово је још увек личност у борби страсти и слабости. А пошто „Мемоари“ нису „Живот“, искључити такав материјал значило би обезвредити саме „Мемоаре“ и истовремено изразити неповерење у милост Божију, исцељење грехова и надопуњавање људских слабости. После „Мемоара“ 10 писама јеромонаха (касније епископа исте вере) Павла Волкова, упућених о. Павел Флоренски. У следећем броју Богословског гласника планирано је објављивање последњег дела сакупљеног аутобиографског „досијеа” – белешке Бишоп. Павел (Волков) о његовом разговору са староверцима Померанског пристанка, који садржи драгоцену грађу о идеолошкој историји старовераца, а даје и додатне аутобиографске податке. И. Московска духовна академија од 1. септембра 1912. до 15. августа 1917. године 1. Ректор Архиепископ Теодор и његов најужи круг Ректор Академије је епископ Теодор Поздејевски. Изнад просечне висине, бринета, носи наочаре. Из даљине је одавао утисак строгог подвижника, повученог у себе. При ближем упознавању са њим, у кругу најближих, овај утисак строгости је нестао; Ова врло аскетска шкољка је нестала. Владика Теодор је постао сладак, љубазан, причљив и духовит. Насмејао се гласно, али не гласно, већ помало цикнувши. Када се насмејао, лице му је постало непривлачно. Можда је он знао за то и док се смејао покушавао да држи лице по страни и да потисне смех. Али уз сву ту приступачност, ведрину, причљивост, смех, увек је постојао осећај да ће овај слатки човек изненада, сад нестати и да ће се пред нама појавити затворена, строга, аскетска фигура. Епископа Теодора већина је видела управо у овом облику строгог подвижништва. Отуда и виђење њега као подвижника. После овог општег коментара, прећи ћу на детаљнији и систематичнији опис његовог живота на Академији. Владика Теодор је живео повучено. Без икаквог посла, једноставно је било немогуће отићи до њега, а нико се није усуђивао. У моје време само је један човек лако ишао да га види, студент јеромонах Герасим Садковски 19 и, по речима овог другог, чак и вечерао са епископом, али о томе касније. У време ван посете, чак ни посетиоци издалека нису стигли да га виде. Његов келија Фјодор, висок, сух, мршав човек, био је неумољив. Шта је владика Теодор радио у својој келији, шта је радио и како је испуњавао своје слободно време, остала је мистерија. Али, несумњиво, он је био човек строго утврђеног поретка живота. Ујутро је устајао у исто време и легао у исто време. Пре ручка, прошетао је сат времена академском баштом уз алеју густо обраслог багрема, која је почињала на улазу у његове одаје, а завршавала се на капији на улазу у башту наспрам улаза. Ходао је нагло, непрекидно, с времена на време лагано трзајући раменима, што је у њему откривало нервозу. Све што је излазило ван граница његове свакодневице, као и структура његових мисли, нервирала га је. Епископ Теодор је по свему судећи био подвижник, или је бар одавао утисак подвижника. Међутим, не знамо ништа о његовим подвижничким подвизима. Његов поглед на свет је несумњиво био аскетски и није било случајно, наравно, што је држао предавања о аскетизму. И једни и други сведоче да су у основи његових теоријских интересовања у аскетизму несумњиво лежали нама непознати подвижници. Тешко ми је да укажем на било шта оригинално у светоназору владике Теодора. Али он је тачно испунио задатак који му је поверен када је постављен за ректора Московске академије. По сопственим речима, био је запрепашћен када је сазнао да је постављен за ректора Академије. Пре тога је био ректор Богословије у Москви. Он је, по сопственим речима, своје именовање за ректора Академије задужио митрополиту Владимиру. То, иначе, објашњава посебну пажњу коју је епископ Теодор неговао и указивао митрополиту Владимиру. На иницијативу епископа Теодора, митрополиту Владимиру је додељена академска диплома (мастер или доктор - не сећам се) 20 . Широки академски кругови су били негативни према овој чињеници, посебно опозиционо оријентисани професори. Горе сам поменуо задатак који је поверен владици Теодору као ректору Академије. Шта је ово задатак? Она се састојала у искорењивању оног кукоља на академском пољу које је посејао његов претходник епископ Евдоким 21. Епископ Евдоким је човек геста, држања и лепих фраза, без знакова подвижништва. Како су јавили, у његовим одајама су се скоро свакодневно одржавали састанци на којима су се свађали и правили бескрајну буку. Ректор Академије владика Евдоким није могао ове спорове и буку да усмери у одређеном правцу. У најбољем случају могли су да остану само спорови и бука, а у најгорем су могли да резултирају, а изгледа да су почели да резултирају, у непожељним облицима, који се по својој природи нису слагали са духом Православља. Епископу Теодору је пало да изнесе овај протестантски дух из Академије и у њу усади изворно Православље. За извршење овог задатка поставио га је митрополит Владимир. Епископ Теодор је извршио овај задатак у свом деловању као ректор Академије. Искорењивање „Евдокимовшчине“ почело је малим стварима. Ево шта ми је рекао близак Теодору јеромонах Герасим Садковски: данас је, рецимо, епископ Теодор дошао на Академију. Следећег дана, рано ујутру, у његовим одајама појавиле су се утицајне даме Сергијевог Посада са поклонима (под Евдокимом су играле значајну улогу у животу ректора, па чак и Академије). Донесено је много конзерви 22. Студирао сам на Академији две академске године, био сам секуларни. На другој години био сам неко време ипођакон и имао сам прилику да изблиза посматрам вршење богослужења епископа Теодора како у академској цркви тако и у црквама у које је био позван. Поред академске цркве, сећам се његових служби: у Лаври, у Витанији, у Зосимовој испосници, у Струнину, у Москви, у Рубљову. Током богослужења Епископ Теодор је био веома усредсређен и на спољашње и на унутрашње. Овом концентрацијом он је несвесно дисциплиновао све који су са њим служили, па чак и све оне који су се молили. У академској цркви ретко је држао проповеди. Обично је држао беседу после молитве пред почетак школске године. Током остатка године не сећам се да је икада држао проповед. По утврђеном поретку, после светог стиха, беседу је говорио или неко од ученика или неко од професора. Али за време богослужења у црквама, на позив, епископ Теодор је увек држао проповед. Његова проповед је увек носила карактер предмета који је предавао на Академији, односно аскетски. По свом садржају није се одликовала ничим оригиналним и, како је имала мало везе са животом, била је једнострана. Али увек је остављао снажан утисак. Његове речи су биле искрене, као да су повезане са његовим личним животом. Отуда и утисак. Глас му није био тако јак, али ни тих, са прилично јаким костромским акцентом. Узгред, овде ћу рећи о епископу Теодору као учитељу подвижништва. Како у својим беседама, тако и у својим предавањима о подвижништву, он није имао ништа оригинално и оригинално. Али предавање, састављено по Теофану и на основу других подвижника, очигледно је од њега било дубоко доживљено и стога је оставило утисак, и, штавише, није се стекао утисак конкретног познавања науке о подвижништву, већ утисак стремљења ка подвижничком животу. Не више од три пута сам присуствовао предавањима епископа Теодора; уопште, његова предавања су похађали студенти, једни из интереса, други из дужности. Рећи ћу, иначе, о саставу запослених са Владиком Теодором у академској цркви. Увек уз њега: ректор Витанијске богословије архимандрит Герман Рјашенцев 23, инспектор архимандрит Иларион 24, пом. Инспектор академије јеромонах Николај (сада, изгледа, Могилевски) 25, јеромонах Вартоломеј Ремов 26, професори академије у свештеничком чину и студенти у истом чину. Често су били штићеници свештенства са мисионарских пастирских курсева - „Восторговски“. Епископ Теодор је имао нељубазан однос према овим штићеницима, али је требало хиротонисати и он је то учинио. Сви који су саслуживали са Епископом Теодором су после литургије отишли ​​у његове одаје. Овде су понудили скроман чај са џемом, слаткишима, колачићима, кифлицама. Разговори уз овај чај били су веома разнолики, од разговора о актуелним црквеним вестима до научних теолошких питања. У овим разговорима, тачније, душа ових разговора био је архимандрит Иларион – причљив, увек довитљив и зналац. Ректор Богословије, архимандрит Герман Рјашенцев, никада није улазио у спорове, али је с времена на време износио своје саркастичне или подругљиве примедбе. Био је груб у свом опхођењу према нама студентима и углати у расуђивању. Био је несимпатичан човек – монах који је себе сматрао веома паметним. Ипак, био је блиска особа епископу Теодору. Не само ја, него и многи студенти имали су такав утисак о Херману. Сви га нису волели. 2. Инспектори архимандрит Анатолиј (Грицјук) и архимандрит Иларион (Троицки) Архимандрит Иларион, инспектор... Али прве године мог студентског живота на Академији, архимандрит Анатолиј Грицук је био инспектор. По утиску на студенте био је директна супротност Герману. Архимандрит Анатолије је био најсимпатичнија личност, најскромнији монах, а истовремено потпуно удубљен у науку. По једноставности и благости у понашању, у то прилично званично време нисам срео никога (равног њему) међу ученим монасима. Ни од кога нисам чуо никакву несклоност према њему, а још мање критику. Било је у њему нечег детињастог – наивног и истовремено паметног – чврстог – одраслог. Једини недостаци су му били: низак раст и говорна мана. За време говора је посрнуо и замуцкивао и прогутао неколико речи фраза, тако да су, на пример, у возгласу за време богослужења били разумљиви само почетак и крај. Осећало се да је болно поднео овај недостатак свог говора; Његов недостатак смо болно поднели и сви ми који смо га познавали као дивну особу. Због овог недостатка говора, његова проповед, његово предавање и богослужење које је обављао изгубили су много. Очигледно, ова два недостатка су му дата за смирење, односно за потврду у моралном савршенству. Овај човек, један од инспектора Московске академије, постављен је за ректора Казањске академије. Достојанствено и праведно! И са мном је био на Московској академији годину дана и скоро само годину дана, али је за тако кратко време успео да придобије целокупно студентско друштво и као инспектор, и као учитељ, и као монах, и као човек. Свима га је било жао када нас је напустио. На место Анатолија постављен је инспектор Академије архимандрит Иларион. Пре него што је замонашен, био је једноставно Волођа Троицки, професор 2. катедре Новог завета, прилично елегантан, згодан младић са мало подшишаном брадом, одевен у пенсе са златним ланцем и црни фрак. Својим монашким постригом, Волођа Троицки се од отменог човека претворио у грубог, помало грубог, убрзо угојеног човека са наочарима и мантијем који је донекле скривао његову пуначку. Али остало је једноставно и доступно као и раније. И у свом чврстом и здравом изгледу, и у својим унутрашњим, менталним особинама, крио је у себи велике могућности, дубоке потенцијале. Али, нажалост, као и сви ми који смо се замонашили на Академији, био је препуштен сам себи и захваљујући томе више се трошио на ситнице него што је откривао дубину свог потенцијала. После одбране магистарске тезе, Иларион је био пун добрих намера у погледу развоја питања Цркве, темељног питања хришћанства. Главни рецензент његове дисертације о Цркви (не сећам се тачног наслова) Митрофан Дмитријевич Муретов 27 дао је конкретна упутства за прераду неких делова књиге, која је штампана за дебату. Али добре намере су биле мало остварене. Дисертација није ревидирана. Објављена је његова брошура „Нема хришћанства без Цркве“; Објављена су нека од његових уводних предавања, које је одржао пред почетак академске године. То је све што је произашло из ове особе великог потенцијала током 5 година мог академског живота. Стручњак за Свето писмо по Новом Завету, темељно познавање светоотачке књижевности, посебно по питању Цркве, довитљив и бриљантан говорник звучног гласа, архимандрит Иларион је губио време на ситнице. Осим тога, заинтересовао се за новинарство и њиме заменио научни рад. Новинарство се у последње време провлачи и на његовим предавањима. У средишту свега је било то што је био препуштен сам себи. Док је М.Д. Муретов био жив, Иларион је следио или покушавао да следи своје принципе научног рада, а после његове смрти овај последњи спутавајући принцип је нестао. Испоставило се да Иларион, препуштен сам себи, није имао времена за научни рад. Друштвени по природи, веома гостољубив и приступачан, увек је био окружен једним или другим људима: некад професорима, некад студентима, некад људима у посети. Редовно са њим био је јеромонах Вартоломеј Ремов, који је са њим столовао, пио чај и вечерао, и који је имао своју посебну собу. Ипак, све време је проводио са Иларионом. Да га се отарасе, предузете су и индиректне и директне мере, али ништа није помогло. Вартоломеј је био и остао редован. Вреди поменути Иларионовог келијера Васку. Сви су га тако звали, а другог имена није имао. Ово је обично име мачака. Дошао је из истог села са Иларионом, као да су се заједно играли у детињству и да му је био скоро некакав род. Био је и човек великог потенцијала, али лошег. Избрисано је. Из неког разлога, када сам видео Васку, увек сам имао слику једног од јунака Достојевског – Смерђакова. Између њих је било нешто запањујуће слично. О Илариону се много бринула једна дама - удовица из Сергијевог Посада. Дала је нешто Илариону, а он је прихватио дар, али је то рекао епископу Теодору. Овај последњи је рекао: „Шта год да се деси!“ Иларион је одговорио: „Ништа! Са неким је био у посети овој дами. Рекли су да има много драгоцености. Прочуло се и да се владика Теодор наводно огласио против таквих посета. Колико знам, таквих посета Илариона више није било. Два пута се прочула нека врста тихе гласине о две забаве у Посади, у неком тренутку код некога, на којима је био Иларион. Вечерње забаве биле су праћене обилним лијевањем у част Бахусу, али све је то прошло, понављам, некако нечујно, без детаља. И овде је, вероватно, дошло до интервенције владике Теодора. После ове две забаве, није било њихових понављања уз учешће Илариона у Посади. Иларион је био човек огромне енергије. Уз вешто вођство, могао би да помера планине. Али препуштен сам себи, трошио га је на свакодневни живот, на ситнице. Ево једног упечатљивог типичног примера: једном сам шетао дијагоналом академске баште; Иларион се састаје; Отишли ​​смо заједно и почели да причамо о нечему. Не сећам се разговора, али се буквално сећам фразе коју је изговорио у вези са разговором који је настао: „Знате, јуче сам секао хватину брезовог огрева; Не можете без физичке вежбе.“ Ту је, иначе, отишла енергија Илариона, који је био богат њоме. И што је најважније, око њега су увек били људи који су га одвлачили од научног рада и разговора који су му трошили енергију. Касније ћу се дотаћи Илариона. 3. Састанци професора код ректора Евдокимово време ректора имало је своје позитивне стране. Било је то живо време, време контроверзи, време расправе о разним питањима: и науке и живота. Само није постојао ауторитативни лидерски центар који би вешто усмерио овај буран ток у одређеном правцу, који би вешто раздвојио кукољ и жито. У сваком случају, међу студентима је остало у добром сећању на ове бурне расправе на састанцима, на слободан и опуштен третман са надлежнима. Очигледно је и владика Теодор разумео значај таквих сусрета. У његовим одајама одржана су два састанка са жељом да учествују у расправи о савременим питањима. Али није дошло много ученика. На првом састанку Иларион је одржао предавање на тему: „Јавност и народ“. Сад се не сећам садржаја његовог предавања, али се сећам да је одржано на рововски начин и да је било о чему да се прича, али је било мало говора. Под овим ректором, очигледно, човек се није осећао тако лако и слободно као пре њега. Следећи састанак је био уз учешће професора. Ови други су позвани, вероватно, са циљем да се оживи сусрет и изазове интересовање за њих код студената. Разматрано је питање науке и њеног значаја за живот. Не сећам се ко је дао извештај на ову тему. Не сећам се расправе о овом извештају, али се добро сећам како се на крају састанка Епископ Теодор обратио професору историје философије јереју о. Павла Флоренског са питањем: „Реците ми, о. Павле, као човеку науке, какво је ваше мишљење о питању о коме се овде говори: шта је наука?“ Отац Павле, скромно седећи на столици, оборио очи, не подижући очи и не мењајући држање, одговорио је буквално овако, оклевајући две-три секунде: "Прет. Серафим је премештао дрва с места на место. Тако је и са науком." Од њега, као од истински ученог човека, сви су очекивали опширан и оригиналан одговор, али чувши тако кратак, али оригиналан одговор, остали су у недоумици. Тиме је, заправо, завршена расправа о значају науке за живот. Оваквих састанака у ректорским одајама више није било. Из тога што се не сећам ничега о суштини ова два сусрета, осим горње епизоде ​​са о. Павла Флоренског, произилази да су састанци били незанимљиви и неоригинални. Они су били лоше организовани и тромо изведени. Сам ректор Теодор није говорио и није ваљано припремао друге за говор. Након ова два састанка, академски живот је текао својим уобичајеним формалним начином. Неко време у просторијама Академије инспектор арх. Илариона, у одређене дане у недељи одржавани су састанци монаштва. Био сам само на једном таквом састанку и апсолутно се не сећам о чему се на њему разговарало. Али ови састанци са инспектором Академије нису дуго трајали и убрзо су сами од себе престали. Ректор академије није био присутан. По мом мишљењу, ови састанци нису посећивали из истог разлога због којег већина студената у моје време није похађала предавања професора, односно због њихове неповезаности са животом. Већина студената је радила или семестралне или магистарске есеје. Свако је одабрао тему која га је занимала и, наравно, у овом раду је углавном пронашао циљ свог подучавања, смисао свог студентског живота. Било је погрешно, али тако је било. Не само монаси, већ и сви студенти били су препуштени сами себи у смислу научних студија. На моју срамоту, морам признати да нисам присуствовао предавањима већине професора. Било је обавезно присуствовати уводним предавањима и када је била потребна дужност. Предавања професора снимао је дежурни предавач. Када сам био на дужности, морао сам наравно да идем на одговарајуће предавање. Снимке професорских предавања дежурних прегледао је ректор Академије. Тако се неуспешно завршио покушај епископа Теодора да оживи студентски живот на Академији. Разлог је, наравно, био у њеном ректору, а ректор је био превише самоизолован, самоизолован, индивидуалан и оставио је овај печат на читав живот Академије. За себе ћу рећи: нисам знао о чему да разговарам са владиком Теодором када сам га срео. Студенти, и монашки и посебно световни, доживели су исто. По мом утиску, исти осећај је доживео и при сусрету са већином ученика. Стога је шетао баштом када у њој није било никога, односно пре ручка и увече пре вечере. Осећала се нека тензија при сусрету са њим, коју је било немогуће уништити током пет година мог боравка на Академији. 4. Епископ Теодор и ученици Био је сувише индивидуалан и није дозволио никоме од ученика да му се приближи, са врло малим изузецима. Такви изузеци су били горе поменути Герасим Садковски и Метју Олејник 28. Герасим је био две године старији од мене на студијама, а Метју је био друг из разреда. Блискост ове две личности са епископом Теодором није била резултат неких посебних заслуга ових личности; напротив, протицала је из мотива који нису били сасвим чисти. За Герасима је речено да је ректору пренео податке о животу студената. С времена на време посећивао је студентске собе. Добро се сећам. Питао је о животу, о ставовима о овом или оном питању. И урадио је то вешто; било је немогуће помислити да су све ове информације потребне не њему, већ неком другом. Уопште, био је безопасна особа, са некаквим детињасто наивним изразом лица. Никада га нисам видео суморног и тешко га је било замислити таквог. Отац јеромонах Олеиник је директна супротност Герасиму. Тамног тена, ниског раста, непријатних стрмоглавих очију које никад не гледају право. Метју је увек био нечим заокупљен и ретко је био весео или радостан. Деловао је ведрији него што је заиста био. Метју и ја смо живели у истој просторији једну школску годину. Соба се налазила доле, на улазу у ректорске одаје. Овај цимер ми је био непријатан; Претпостављало се да ћу сам заузети ову собу, али сам морао то да прихватим. Овај Матеј се некако, не знајући, спријатељио са владиком Теодором. Приликом изласка у башту у шетњу, епископ Теодор је врло често долазио да нас види. Пошто је остао код нас и разговарао са нама, отишао је у башту. Онда је једном повео Метјуа у шетњу са собом. И од тада, владика Теодор више није остајао у нашој соби, већ је при уласку или чак отварању врата рекао: „Матеј, идемо! Маттхев се обукао и изашао. Никада нисам питао Метјуа о чему причају, а он ми никада ништа није рекао. Али природа ових разговора показала се сама по себи и то на врло неочекиван начин. Не сећам се зашто су студенти одлучили да штрајкују глађу, односно да не иду у кантину на ручак. Монаси су били изузети од овога. Теодор је сазнао за ову одлуку студената и на неки начин - сада се не сећам - прекинут је штрајк глађу. Ученици, посебно неки од њих, веома су се лепо опходили према мени. Чак сам и био веома пријатељски са некима од њих. Колико сам био дубоко задивљен ставом који сам упознао од мени блиских људи, када су сутрадан након прекида штрајка глађу студенти, а посебно моји блиски, покушавали да избегну сусрет са мном или да прођу поред мене, правећи се да ме не примећују! Одмах сам осетио ову промену на лицима мојих другова. И тада сам одмах схватио шта се дешава. Срце ми је стекло болно, болно, и постало је тако тешко, као да ми је тежак камен стављен на срце. Али шта сам могао, шта сам могао? Неће вам веровати ако се оправдавате. Остало је само да чекам, а ја сам чекао да се истина открије. Трећег дана, када сам се појавио у згради учионице, пришао ми је Гриша Розов 29 и, испруживши руку, рекао ми: „Мислили смо да си ти, а испоставило се да си то био Метју. И одмах ми се тег подиже са груди, и срце ми поче да куца од олакшања и радости. После овог теста, везе пријатељства које су ме везивале са мојим друговима постале су још чвршће. Ова особина у лику владике Теодора – прикупљање података о животу ученика и неумешно коришћење њима – снижавала је његов ауторитет међу студентима. Тако су му понекад штетили његова природна директност и директност. Метјуов заједнички живот ми је био још непријатнији, али ове године ништа није могло да се уради. Барем му је стало! Само је додатно потамнио лице, а ђаци су га избегавали. После овог догађаја и ректор Теодор је избегавао да шета сам са Матејем. 5. Помоћници инспектора јеромонах Николај, јеромонах Јоасаф, Н Ив Сомов Метју је живео у овој соби чак и у својој четвртој години, али сам покушао да побегнем од њега. Ја и о. Павлин Кросхецхкин 30 уклапао се у стан 2. помоћника инспектора Сомов Н. Ив. 31 Овај последњи је био ожењен и живео је у Посаду, у кући своје жене. На Академији је користио једну своју малу просторију, а друге две је издао Ремезову, 32 ванредном професору на катедри за секташтво. Да ли због мобилизације или добровољно, Ремезов је отишао у рат 1915. године, а о. Паун је сваки заузео собу у Сомовљевом стану. о. затражио дозволу да заузме ове просторије од епископа Теодора. Паун. Најпре ме је послао на ову мисију код Теодора, али сам то одлучно и одлучно одбио. Дозвола је била дата и могао сам слободно да дишем, сместивши се у посебну, удобну собу поред о. Паун, са особом која је свакако добра, љубазна и доброћудна. Написао сам свој есеј о дисертацији у овој соби. Причао сам о ректору Академије и двојици инспектора. Рећи ћу неколико речи о помоћницима инспектора. У моје време помоћници инспектора били су: јеромонах Николај 33, јеромонах Јоасаф 34 и Н.Ив Сомов. Јеромонах Николај је изгледао строг и строг, али је у разговору постао пријатељски расположен. Био је код мене годину дана, онда је негде добио термин. Сећам се како га је у свом опроштајном говору Вартоломеј Ремов упоредио са стражаром који верно стоји на његовом месту. Јеромонах Јоасаф је био висок, здрав, румен, црвен човек ведрог расположења. Био је рат са Немачком. Добијао је алкохол преко болнице и био је веома забринут да се не замути када се разблажи водом. Волео је младе даме које су понекад посећивале његов стан. С тим у вези, треба истаћи две сестре једне побожне избеглице из Вилне, редовне посетиоце академске цркве, необично добре, чисте девојке, тек изашле из тинејџерског стања. 6. Две школе мишљења међу професорима: црквена и протестантска. Положај Илариона (Троицког). Спорови о важењу светих тајни, о Гетсиманском подвигу Христовом Сада ћу прећи на професоре Академије. Професори Академије били су подељени у две неравноправне групе: православне и либералне. За време ректорства епископа Теодора у моје време прва група је била знатно већа од друге, а за време ректорства епископа Евдокима друга група је била већа. Али ова подела је чисто условна. Професоре је целисходније поделити по другом критеријуму. Неки професори су предавали свој предмет користећи научна сазнања Запада, али су у исто време стајали на чисто црквеној, руској и националној основи. Други су, напротив, веома ниско ценили руски и скоро да нису стајали на црквеним основама. Али ова подела је условна. Утицај Запада, посебно католицизма, а посебно протестантизма, био је јак на све професоре са врло малим изузецима. Дозволите ми да објасним своју идеју на примеру. Иларион је несумњиво био руски човек и волео је руске ствари, посебно руски живот. Али истовремено је био прожет до сржи идејама протестантизма. Житије светаца назвао је бајкама. И сам сам то чуо својим ушима. На богослужење је гледао као на нешто, заиста, неопходно, али потребније за народ него за интелигенцију. Водиле су се жестоке расправе између нас ученика и Илариона у вези са Црквеним Тајнама. Питање се сводило на тајну Евхаристије. Својом карактеристичном директношћу и истовремено оштроумношћу, поставио је питање тако конкретно: „Ако миш једе транссупстанционисани хлеб или мува пије транссупстанционисано вино, шта ће један јести, а шта ће други пити? Тело и Крв Христова, или хлеб, или вино? Одговорили смо да је то Тело и Крв са овим, али он се није сложио само са мувом. вино. Овај пример посебно јасно показује Иларионову зависност од протестантизма, који је тврдио да се они који се недостојно причешћују не причешћују Телом Христовим, већ једноставно хлебом, а само достојно се причешћују Телом и Крвљу Христовом, односно Светом Тајном, зависи од стања субјекта. Ово је субјективни, чисто протестантски поглед на природу Свете Тајне коју је Иларион проповедао. Причало се да је владика Теодор наредио да се престану ти спорови око Светих Тајни, пошто су попримале заводљиве облике и непожељне размере. Иларион је важио за ученика и следбеника архиепископа Волинског Антонија 35; светоназор овог другог био је прожет духом рационализма. Тако се, следећи Антонија, Иларион својевремено енергично залагао за појачано истицање у систему хришћанске мисли Гетсиманског подвига Христовог на штету Голготе. Главна ствар у искупитељском делу Исуса Христа је Гетсимански подвиг. Оно што је уследило после Гетсиманије било је расплет, откровење Гетсиманског подвига. У Гетсиманији је већ проливена Крв Богочовека, односно Његове крваве капи Крви. После Гетсиманије, Голгота се можда и није догодила. Ево кратког сажетка учења Антонија – Илариона о искупитељској жртви Богочовека. Овај концепт хришћанства био је веома ризичан и веома опасан. Ректор Теодор, постављен да избаци либерални дух из Академије, плашио се нових појмова и, како су рекли, на његову реч, ове расправе су некако одједном престале. Најјачи, најдужи покрет мисли у моје време била је расправа о Имену Божијем 36; били су камен темељац карактера свачије мисли. На Атосу се поставило питање Имена Божијег. Први чланак о овом питању појавио се у часопису „Руски монах“. Ентони Волински је веома оштро одговорио на овај чланак, називајући непромишљену мисао људи са Атоса Хлистима. Ту је почела гужва. Атонци су почели да износе аргументе, и то чврсте аргументе, из области светоотачке књижевности, из искуства аскетизма, из философије. Питање је било повезано са учењем о Таворској светлости, с једне стране, и са споровима око универзалија, с друге стране. Покрет је попримио озбиљан карактер и захватио скоро целу религиозно настројену Русију, укључујући посебно Московску академију. Ако је само део студената и професора учествовао у претходним споровима о Светим Тајнама и Голготи које сам поменуо, онда је цео студентски збор и значајан део професора био заинтересован за светогорско питање о Имену Божијем. Неки од професора, вероватно из разлога опреза, нису се изјаснили о постављеном питању. Дакле, нисам знао Тареев став о овом питању. Или, боље речено, његов став је био познат, али га није отворено изнео. Али неки професори, на пример, Ив. В. Попов, свештеник. Пре њиховог доласка у учионицу, Павел А. Флоренски је добио белешке на одељењу у име студената са молбом да се изјасни о теми Атоса. Гледалишта су била претрпана. Јасан показатељ интересовања ученика. Сада се не сећам шта и како су обојица рекли, али добро се сећам природе одговора. Флоренски је у потпуности стао на страну Атоса. Он је, заправо, предводио овај мисаони покрет у академском окружењу. Попов Ив. В. је говорио некако колебљиво и нејасно. Многи су били незадовољни његовим одговором на питање. Сви студенти и сви професори били су подељени у две групе: браниоци Атонаца и њихови противници. Већина је била на страни Атонаца. Атонску групу је предводио Флоренски, а групу насупрот њој предводио је Антоније Волински, чији је диригент ставова на Академији био Иларион. Ректор Академије владика Теодор није отворено изнео своје ставове о узбуђеном и горућем питању, као што није изнео ни своје ставове уопште. Али знам да је написао писмо Флоренском, у коме га је замолио да изрази своје виђење Имена Божијег. Флоренскијев одговор на ово Теодорово писмо објављен је у предговору књизи Антонија Булатовича „Апологија вере у име Исусово” 37. Овај мисаони покрет захватио је целокупно студентско тело и био је у фокусу пажње на Академији скоро целе академске године и део још једне академске године. Атонски људи су тврдили да је Име Божије стварно, да је то енергија Божија и да је зато спасоносна. Антоније Волињски је тврдио да је Име Божије празна фраза, да се Бог може звати другим именом, све док је људска мисао сједињена са Богом. Из овога је јасно да је овај други изашао из субјективног стања човека, а први је сматрао Име Божије као стварност која постоји независно од субјекта. Тако је, у суштини, поново оживела дебата између номиналиста и реалиста, у другачијем, само виталнијем облику. Питања: о Имену Божијем, о Таворској светлости, о Крсту – то су кардинална питања хришћанске мисли, хришћанске епистемологије, истински хришћанског живота, и то не само за пустињака, већ и за сваког обичног хришћанина. То је разлог зашто је ово кретање мисли заузело све. Али ова питања нису решена како је живот захтевао, а већина је била незадовољна исходом ове ствари, посебно начином њеног решавања. Заиста! Име Божије, Светлост Таворска, Крст – Чувар целе васељене! Уосталом, то нису само врхунци хришћанске мисли, већ уједно и основа црквеног живота. Уосталом, о овим питањима мора одлучивати Савет. Знамо да је постојао велики број Сабора по питању Таворске светлости. Али како је питање Имена Божијег решено, али, наравно, није решено? Уз помоћ пумпе за хладну воду, с једне стране, и кроз, да тако кажемо, „закулисни договор“ с друге стране. Познато је да је владика вологдски Никон послат на Атос да угаси најважнији извор настајућег имениславског покрета. Већина активних подвижника одазвала се предлогу епископа Никона да се одрекну мисаоног покрета који су узбуђивали. Такође су одбили да се добровољно укрцају на брод намењен да их превезе са Свете Горе. Тада је пуштена у рад озлоглашена пумпа за воду, уз помоћ које су подвижници протерани из просторија и стрпани на брод. Не сећам се тачно, али изгледа да је око 400 људи – монаха – одведено са Свете Горе и пресељено у манастире у Русији. Синод је упутио три лица: Антонија Волинског, Никона Вологду и проф. Троицког да сачини извештаје по питању Атоса. На основу ових извештаја донета је одлука Синода, којом се Атонци осуђују са опроштењем за оне који се нису повиновали овој одлуци Синода. Никон Вологдски је после овог указа послат на Атос. Тако се тужно завршило кретање Атонаца. Студенти бизниса су били веома незадовољни овим исходом. Сви су били огорчени методама решавања овог најзанимљивијег и најбитнијег питања. Свуда су се чула питања: „Зашто Академије нису добиле задатак да проучавају ово питање?“, „Зашто нису сазвали или чак покушали да сазову Сабор за решавање Атонског питања?“, „Какве везе има Богословац Никон?“, „Зашто ту главну улогу има пристрасни Антоније Волињски?“ итд итд. Али, изражавајући своје незадовољство, сви смо, наравно, јасно схватили да није у питању Синод, већ главни тужилац који је на његовом челу. Сви смо разумели да иза чланова Синода стоји руска влада која се плашила сваког покрета. Извршило је притисак на чланове Синода да брзо реше ову проблематичну ствар и наговестило у ком духу то треба решити. И они су одлучили. 8. Правци академске теолошке мисли Након тога, на Академији је текао свакодневни живот. Живот је ушао у своју формалну колотечину, и наставио се без избијања из ње, све до фебруарске револуције 1917. Одавно смо се ми, студенти, осећали исто као што се осећа и човек који се против своје воље непријатно и нежељено истуширао хладном водом. Не са публиком, већ са овим дискусијама – по страни, у својим собама, на шетњама – о горућим питањима црквеног живота, као и са семестралним и кандидатским есејима, студенти су живели. У учионицама су држана предавања о програму који није повезан са животом. Професори су у својим предавањима углавном износили ставове и теорије протестантских или католичких теолога по овом или оном питању, често без изношења православног гледишта. По правој пресуди о. Павел Флоренски, то је заиста премештало дрва за огрев са једног места на друго. Ипак, у Академији су постојале две школе мишљења које су водиле тиху борбу међу собом. Ова два правца богословске мисли посебно су оштро изашла на видело током спорова око атоског питања. Али они су били познати пре ових спорова. Један правац богословске мисли водио је проф. Флоренски, а други његов антипод, проф. Тарејев. Остали професори сврставали су се, по својој слици и карактеру мишљења, са једнима или другима. Прва група мање-више оригиналних професора стајала је на црквеном тлу. Друга група, коју је идеолошки предводио Тареев, стајала је на тлу страном нашем црквеном животу – на тлу протестантизма. После овог општег описа професорског звања, сачињеног на основу теолошких мисаоних кретања, прећи ћу на изношење својих утисака о професорима, сваком појединачно. Почећу од Митрофана Дмитријевича Муретова. Био је изванредан професор Новог завета и егзегет. Имао је широко знање уопште, а посебно о својој теми. Познавајући одлично западну литературу о Новом завету, на њега то није утицало. Остао је на чисто црквеним, чисто православним основама. Митрофан Дмитријевич, ниског раста и помало опуштеног, пачјег хода, био је чисто руски православац. Поседујући огромну ерудицију у области Новог завета, није имао апсолутно никакав ораторски таленат. Своја предавања је говорио муцајући, често их прекидајући кашљем и као да се извињава због њихове наводно елементарне природе. У ствари, он је заиста био човек науке, стручњак за своју тему. Многи његови чланци објављени су у Теолошком гласнику. Помало груб и врећаст, био је у исто време дубоко поетичне природе. О томе говори његова књига „Ернест Ренан и његов „Исусов живот“. У овој великој књизи, са којом сам се упознао још пре Академије, Муретов у првом делу оцртава самог Ренана. Нико неће порећи Ренанове поетске способности. Успех његове књиге у потпуности је заслужан за њену поетску форму. Тако се Митрофан Дмитријевич у својој књизи такмичи у поезији са Ренаном. У ту сврху, наравно, он то представља само у свом духу. Мора се рећи да се са Ренаном такмичи веома успешно, бар не инфериоран у најмању руку. Митрофан Дмитријевич је умро у мом присуству када сам студирао на Академији 38. За собом је оставио велику библиотеку. Купио сам и неколико књига на грчком од удовице покојника. Ове књиге имам и данас. Споменуо сам Муретовљеву удовицу. Како су говорили, била му је слушкиња, а онда се оженио њоме. Била је изнад просечне висине, мршава жена веома пријатног лица. Имала је ћерку, у моје време већ младу, здраву, лепу девојку. Али не знам од кога је рођена, односно ко јој је отац. Радове Митрофана Дмитријевича, посебно о егзегези, требало је изабрати из разних часописа и објавити као засебну књигу. Он има много ствари протумачених у параболама. Оваква књига била би веома корисна не само за ученике богословске школе, већ и за парохијске свештенике као упутство за поучавање и средство за разумевање значења појединих парабола и одељака Светог писма. Утисак о личности Муретова до данас није избрисан никаквим животним догађајима. Сергеј Сергејевич Глаголев 39 – професор на катедри за основну теологију. Он је изузетан стручњак за своју тему и не само стручњак, већ и истраживач. После њега остало је много истраживања о религијама античког света, чланци о апологетици, објављени у разним часописима. Био је течно у дару говора и имао је добро памћење. Ево једног професора од кога смо могли да научимо много знања о паганским религијама, али смо тада били неозбиљни, због чега се само сада кајемо. Поред тога, Сергеј Сергејевич је био познат као љубавник жена; Причају овај виц о њему. Сергеј Сергејевич је изабран да присуствује некој научној конференцији у Паризу. Окупили су се професори и студенти да га изводе. Један од оних који су га пратили поставио му је збуњено питање: „Зашто ви, Сергеје Сергејевичу, путујете без жене?“ „Забога, отићи у Париз са својом женом је исто што и отићи у Тулу са својим самоваром“, одговорио је. Био је шаљивџија и веселог расположења. Посматрајући га и не знајући његова предавања и радове, није се могло помислити на богатство његове научне апологетске ерудиције коју је поседовао. Знао је да оживи своја предавања и да држи слушаоце у рукама. 11. Свештеник Евгениј Воронцов Професор на Катедри за библијску археологију о. Евгениј Воронцов 40 је изванредан библијски археолог. Никада није имао књиге, белешке или белешке на дохват руке. Све је стајало и похрањено у његовој глави. У вези са тако изванредним памћењем није без интереса поменути начин на који је проучавао језике. Питање је било о учењу немачког језика, а он је рекао: "То је веома лако: узмите немачко-руски речник и научите корене речи. На пример, ја сам управо то урадио, али зашто се мучити са граматиком." Из ове чињенице следи какво је феноменално сећање о. Евгениј. Он је савршено познавао хебрејски језик и у том погледу је био једнак или чак супериорнији од јеврејских рабина. Потпуно удубљен у науку, он је, у исто време, као и сви велики научници, био љубазан и лак за употребу, без икакве сенке надмоћи над нама студентима. Лако је имао ученике, али из неког разлога нисам морао да будем с њим. Уживао је огроман ауторитет код студената и професора. Било му је страно било какве претраге, тврдње, а још више интриге. Чинило се да је прерастао у своју тему. О томе сведочи његова библиотека, која се састојала углавном од јеврејских рукописа, и то ретких. Ако се не варам, био је свештеник у целибату. Истовремено, био је и диван проповедник. Ректор Теодор га је често постављао да проповеда у академској цркви. А ми, студенти, увек смо са великим задовољством дочекивали његову појаву на говорници. Био је говорник и имао је глас погодан за јавно говорење. Његов бас је био помало оштар. Понекад би десну руку ставио не на длан своје леве, већ на полеђину, и започео своју реч. На јаким местима, десном руком је стезао леву руку или је направио мали гест – померајући обе руке склопљене надоле. Нема других гестова. Интензитет мисли изражавао се у интонацији гласа. Утисак је увек био необично јак. Нико осим њега није говорио такве беседе. Овај изванредни човек и изузетан научник умро је када сам био студент. Сећање на његову личност је неизбрисиво. 12. Протојереј Дмитриј Рождественски Професор 1. катедре Старог завета, преподобни Дмитриј Рождественскиј 41. Био је висок човек са дугом косом, али тамног и ружног лица. Познавао је сва мишљења западних научника о појединим питањима Старог завета и износио их на најсавеснији начин, али је његово, односно мишљење православља, често изостајало. Имао је туп, непријатан глас и његова предавања нису имала ефекта. Он је добро познавао хебрејски језик и несумњиво би био добар професор да није било једног недостатка који му је био на милости. Пио је, и то је на њега оставило непријатан отисак. Некако је живео сам и избегавао је да комуницира са људима. Међутим, један учесник ове гозбе испричао ми је једну забаву у свом стану. Иларион је био на њему. Овај студент учесник је знао да не волим да слушам никакве приче, посебно шкрте, па је, не улазећи у детаље, рекао оно што га је посебно изненадило. О. Дмитриј није могао да седи, па је зато легао на кревет, већ је лежао прекрштених ногу. Ово је веома изненадило студента очевидца. Једна нога је била савијена у колену и постављена на кревет, а друга на савијену. Очевидац је изразио шта се заправо догодило покретом десне руке у страну. 13. Свештеник Павле Флоренски Професор на Катедри за историју филозофије, свештеник Павле Александрович Флоренски био је изузетна појава у животу Московске академије. Са средњом гимназијом, уписао је Московски универзитет на Физичко-математички факултет; Сјајно поље активности му се отворило након што је дипломирао на Математичком факултету, али је након дипломирања на универзитету ушао у Московску духовну академију и након дипломирања остао је као доцент на Одељењу за историју филозофије. На Академију је дошао са световним образовањем и, наравно, савладао црквене дисциплине на свој начин, без оних устаљених, често пристрасних погледа на богословију и академске науке којима смо ми, ученици богословске школе, били засићени, почев од Богословске школе. Само захваљујући томе он је требало да унесе и заиста унесе нови ток у устаљене погледе на задатке и сврху црквених дисциплина и саме богословске школе. Изванредан математичар, изузетан филозоф и дубок теолог, он је истовремено поседовао обимно знање из других области. Није се постављало питање на шта о. Павле не би дао одговор, а не јединствен, оригиналан одговор. Овом професору највише дугујем за систематизацију ставова, како философских, тако и теолошких. Написао сам му једносеместрални есеј на тему: „Да ли православно богослужење фаворизује платонизам?“ и есеј кандидата на тему: „Житија светих као основа за грађење епистемологије“. Захваљујући овим делима посветио сам знатну пажњу православном богослужењу и посебно житијима светих. Богослужења и житија, ови најконкретнији изрази живота Цркве, били су некако умањени у систему академског образовања и нису доведени у први план. Захваљујући Флоренском, ове две области црквеног живота ставио сам у први план и бавио се њима готово искључиво. Пошто сам се заокупио специфичним појавама у животу Цркве и проналазећи овде бескрајну прилику за формулисање теолошке и философске мисли и истовремено за организацију подвижништва, наравно, ретко сам посећивао предавања професора. Али сам без грешке присуствовао предавањима Флоренског. Читао их је за студенте 1. године. Али слушао сам његова предавања током све четири године Академије и током године студирања. Највећа сала је увек била пуна током његових предавања. Био је ниског раста, врло скромног изгледа и нарави, и имао је тих, мек глас. Није поседовао никакав ораторски таленат, али су му мисли биле увек оригиналне, увек виталне, увек засићене неком врстом привлачне енергије, плус његова огромна научна ерудиција. Зато су његова предавања похађали не само студенти 1. године. Одслушао сам пет курсева његових предавања и ни један курс није био понављање другог, претходног. Није могао бити формалан у вези са својим предавањима. Он је сам одрастао и терао нас да растемо са њим. Често је објашњавао своја предавања цртежима и дијаграмима, што је омогућавало да се чврсто сећа ток његових мисли. Било је и противника његовог мишљења, али ја сам лично имао нешто заједничко са њим више него са било ким другим. Можда зато што нисам дошао из духовне средине, већ из сељачке, и као и он сам прешао са Московског универзитета да завршим школовање на Московској богословској академији. Рад који сам узео за есеј свог кандидата није имао никаква помагала која би, барем делимично, могла да усмере мој рад. Ово дело је било потпуно ново, и ја сам, наравно, често морао да разговарам са о. Павел. У овим разговорима посебно ми се испољио не само његов свеобухватни ум, не само његова научна ерудиција, већ и његово дубоко духовно искуство. Моје примарно интересовање за најважнијег члана Символа вере, наиме за догмат Цркве, и за њене специфичне манифестације, односно за богослужење и хагиологију, све је то утицај Флоренског. И бићу му до смрти захвалан што је успео да моју мисао усмери на најважније предмете теолошког и философског мишљења и хришћанског живота. И сада пишем студију о разлозима настанка руског црквеног раскола под патријархом Никоном. У овој студији остављам дефиницију суштине Цркве као Тела Христовог. Ово питање никада раније нико није разматрао; Зато је у полемикама са староверцима било више празнословља него правилног постављања питања на правим основама, а таква основа може бити само апостолско одређење Цркве као Тела Христовог. Флоренски је написао меморандум Савету Академије о потреби отварања катедре за Хагиологију 42, али је Фебруарска револуција 1917. године положај ректора Академије, епископа Теодора, учинио несигурним и до отварања катедре није дошло, на моју велику радост, пошто је о. Павел ме је номиновао у ово одељење, упркос свим мојим одбијањима. У моје време Флоренски је био уредник академског часописа „Тхеологицал Буллетин“. У свом уређивању чланка проф. Тарејев се није појављивао у часопису, док је под Евдокимом часопис био у потпуности у рукама Тарејева. Епископ Теодор је волео и поштовао Флоренског. Посебно треба одати признање епископу Теодору што је на себе преузео часни задатак да „гура“, заобилазећи све плићаке и замке, књигу Флоренског „Стуб и тло истине“, поднела је, на сопствено инсистирање, за степен магистра теологије, а сам је био први рецензент ове књиге 43 . Ова књига садржи мисли неуобичајене за православно богословље, као што су, на пример, питања о пријатељству, о љубомори, о Софији, па чак и опасне, према тадашњим ставовима, мисли о четвртој ипостаси 44 . Књига Флоренског претрпела је неколико фаза деформитета, како је сам рекао, а обимни том са белешкама претворио се у сув костур. Епископу Теодору треба одати признање што је овај задатак храбро извршио, упркос, можда, ризику за себе. Владика Теодор је признао да у неким деловима књиге ништа није разумео. Ипак, током дебате изнео је неколико примедби Флоренском. Карактеристично је да током расправе Флоренски није одговорио епископу Теодору ни на један приговор или питање. Сви су били изненађени овим. После дебате замолио сам о. Павла о разлогу његовог ћутања. „Како да приговорим владици?“ - био је његов одговор. Такав је био овај изузетни научник, мислилац и подвижник. Он уопште није јео месо и јео је само мали комад меса на први дан Васкрса, односно једном годишње. Органски није могао да толерише млеко. Уздржавао се од меса, а његово тело није прихватало млеко. С тим у вези, у његовој породици питање његове исхране је увек било немирно. Да ли је требало да кува нешто посебно, па шта?! Имао је своје ученике и следбенике. Један од њих, Феодор Константинович Андрејев 45, под мном је заузео катедру систематске филозофије уместо покојног Алексеја ИВ. Введенског, оригиналног мислиоца са великом филозофском ерудицијом. Слушао сам неколико предавања А.И. Введенски, студент 1. године. Онда се разболео и умро. Нисам слушао Андреева, али су га студенти одобравали. Сада прелазим на изношење утисака о либералним професорима и почећу са најважнијим од њих – проф. о моралној теологији М. М. Тареева. Био је то висок човек, скоро седокос, са малом подшишаном брадом на једној бради и обријаном на остатку лица; упркос годинама био је добро очуван и од природе га је обдарио лепим изгледом од којег није било топло, како то обично бива, већ хладно. Да ли је познавао ово друго, не знам, али је познавао прво, и то се изражавало у некој посебној величанствености која се видела у његовом ходу, у покретима, гестовима, па чак и у начину говора. Тареев је ретко посећивао службе у академској цркви. Али то није поента. Неки су, можда, посећивали ређе него он. Поента је у његовом односу према храму, према службама. Његово појављивање у академском храму увек је изазивало узбуђење међу студентима. Многи су га посматрали са радозналошћу. Није се прекрстио ни поклонио. Он ће устати и стајати као стуб. Али најзанимљивија ствар је била апликација на икону. И он је са осталим професорима пришао, сагнуо се до иконе без крсног знака, пришао да буде помазан уљем, није пољубио руку епископу и некако, више не величанствено, већ као војник, у редовима ишао је до професорског места, неприродно машући рукама. А овај човек је био професор на катедри моралне теологије. Нећу излагати његов неправославни систем мишљења. Позната је бар из описа који је о њој дао проф. Светлов 46 у свом делу „Хришћанска доктрина у апологетском излагању”, књ. 1, стр. 330–335, Кијев 1914 Прот. Светлов Тарејев систем назива „карикатуром хришћанства“, „измишљеном његовом стваралачком маштом“. Његов систем је снажан ехо лутеранске Рицхлеанске теологије. Одавде је Тарејев позајмио агностичко или адогматско начело, свој презир према црквено-догматском хришћанству, које је наводно изобличило чисту јеванђелску идеју, његово негирање Цркве и догмата Искупљења, његово укидање Крста Христовог итд. Шта је остало од хришћанства у његовом систему? Ништа осим имена, осим емоција непознатих свету и никоме непотребних, проф. Тареева. А ово је био наставник моралног богословља на Богословској академији Руске Православне Цркве! За нас са именом Тареев увек се постављало питање: зашто су у суштини одвојени огранци уклоњени из Академије, а остао је „стуб безбожне злобе“. Ово је феномен у делатности епископа. Теодора је за нас била мистерија. Да ли је он заиста остављен као неопходна сенка на слици? Уосталом, око њега се груписао део студентског састава! Његово семе суштински антихришћанске распрострањено је по Богословијама. Нехотице се изненада намеће мисао: и сами челници Академије, очигледно, били су у извесној мери умешани у овај светоназор, у то време модеран. Уосталом, инспектор Академије Иларион је изразио и страсно бранио свој чисто протестантски став о највећој хришћанској тајни, односно Евхаристији? Други су били опрезнији и тајновитији. Да, у суштини цео систем теолошке мисли, систем учења био је заснован на протестантизму и делимично католичанству. Није било православне теологије. То је јасно видео можда једини професор Флоренски, који је у богословску школу дошао споља, из секуларног друштва, и борио се против овог система, против пребацивања дрва са места на место. И сви ми, често из својих породица и, у сваком случају, из Богословске школе, васпитани у духу овог система, били смо и нисмо умели да препознамо ово зло. Тако је Тарејев имао чврсто тло под ногама. Професор на одсеку за догматско богословље, Туберовски 47 је био човек болешљивог изгледа, ниског раста, светлоседе косе и лепо зачешљане косе. На његовом лицу је увек био израз некакве унутрашње муке, некакав напор да се мисао роди. Реч „покушаји“ веома добро карактерише овог пропалог професора. Његово лице, тон разговора, говор, начин гестова, једном речју, цела његова фигура је говорила: „Ја разумем универзум веома и дубоко и осећам га још више и дубље, али не могу да нађем речи да изразим своје разумевање, своја осећања. На крају, Тареев је постао његова бабица, о чему ћу говорити касније када будем описивао спорове господара. Није био нарочито популаран међу студентима. Осећали смо неку врсту сажаљења према њему. О томе сведочи и следећи податак: његов чланак „О самоубиству” објављен је у Теолошком гласнику, који је међу младима у то време попримио готово спонтан карактер. Своју популарност међу студентима више је захвалио не предавањима из догматике, већ овом чланку. За време распуста отишао је негде на лечење. И сада његово прво уводно предавање, публика, иако не највећа, била је пуна. Било је и ученика старијих разреда. Пре него што је ушао у учионицу Туберовског, Сергеј Васиљевич Иванов 48 изненада се обратио студентима са оваквим предлогом: „Поздравимо Туберовског аплаузом! Био је на лечењу!.. Пише дисертацију!.. Мора бити одобрен!“ У овом тренутку улази Туберовски и поздравља га гром аплауза. Дефинитивно се не сећам о чему је било његово предавање и да ли је после предавања било аплауза. Сећам се само његових болних напора на његовом болном лицу и изненађења на аплауз. 16. С. И. Смирнов и В. Н. Стракхов Нећу износити своје утиске о личностима других професора једног или другог смера из простог разлога што таквих утисака нема. Али међу њима, иако су били обични људи, били су радници науке. Од њих треба истаћи проф.по руској црквеној историји Смирнова С.И.49 Његово лице је носило израз најдубље светске туге. Његово име је било: „Светска туга“. Напомињем и проф.по 2. одељењу Новог Завета јереј. В. Стракхова 50 . Био је фина особа. Рекли су да је магистрирао теологију дугује својој жени, која је једноставно захтевала да њен муж буде мајстор (да је само више таквих жена!). Ово је жена по којој је Страхов био познат, више него по својим предавањима. Није се могла назвати лепотицом, али било је нешто веома привлачно, необично лепо у њеном лицу, у целој њеној фигури. Што више гледате у њу, више желите да погледате. Од ње постоји нека врста засићености утисака и, мора се рећи, здрава незаситост. Рекао бих да је у њој било нечег оностраног и женственог. Када се појавила у академској цркви, Сергеј Сергејевич Глаголев је увек био у њеној близини, забављајући је разговорима током наставка службе. Пре неки дан сам добио свој академски албум из 1916. године у коме су фотографије професора и студената нашег курса. Више сам запамтио са албума него без њега. О професорима сам намеравао да завршим са горе наведеним, али ћу сада дати још неколико напомена о професорима који су ми остали у сећању. Неопходно је рећи неколико речи о професору на 2. одељењу за патрологију Ив. Ви. Попов. Био је стручњак за своју тему, одлично је познавао патролошку литературу и течно је говорио. По начину размишљања припадао је протестантским школама; одлично је познавао немачка истраживања о својој теми, али није у потпуности зависио од Немаца. Имао је своју тачку гледишта на ту тему, али његово размишљање је било рационалистичко. Осим тога, имао је природно аналитички ум. Анализа је његов елемент. Он ће одлично разложити систем мишљења било ког оца и учитеља Цркве, складно га приказати по насловима, али неће дати синтезу целине. Споменик његовом аналитичком уму била је литографска свеска о патролологији, коју смо користили за припрему испита. Ово је буквално низ наслова. Морали сте да имате или феноменално памћење или подједнако аналитички ум да бисте целу ову мртву шему уклопили у своју главу. Ова анатомија светоотачке мисли оставила је тежак утисак на мене и неке друге студенте који су тражили вишу синтезу знања. Његове бушене речи и мисли и благо звиждање зуба на мене су лично остављали депресиван утисак, а Попова предавања сам ретко посећивао, иако је од њега било могуће добити доста знања, али знање је било расцепкано, не сједињено синтезом православне мисли. То је цела поента. Православног тла није било ни међу професорима ни у читавом наставном систему. А ми смо, напуштајући Академију, знали шта је католицизам, протестантизам, англиканство, руски раскол, секташтво и тако даље, али нисмо знали шта је православље. И ако сам напустио Академију знајући одговор на последње питање, то дугујем не предавањима или професорима, већ чињеници да сам, случајно или не, био утонуо у стихију православља: ​​у богослужење и хагиологију. 18. Јеромонах Пантелејмон (Успенски) На катедру под мојим надзором постављен је професор 2. катедре патрологије јеромонах Пантелејмон 51. То је био младић који је своје оруђе духа, односно тело, исцрпео до крајњих граница. По лицу није био тако мршав и мршав, али у купатилу га је било страшно погледати. Био је то костур прекривен кожом; и чудно – овај поглед на њега није у мени изазвао ни страхопоштовање ни поштовање према његовим „подвигама“, чак ни сажаљење, већ некакав осећај гађења и ја сам, гледајући га, журно напустио одељење где је прао. Учинило ми се одступањем од духа Христовог да се наше оруђе духа, ова „наша лепота створена по лику Божијем” (стихире на парастосу), жива сахрани. Рекли су да је од дугог стајања на коленима добио квржице. Нисам то приметио у купатилу, јер органски нисам могао дуго да га гледам и само сам га брзо погледао. По свему судећи, о. Сам Пантелејмон је био свестан свог греха спорог самоубиства. У томе су му помогли старци и лекари. И сам је осећао да његово тело престаје да буде оруђе духа и да се смрзава. И променио је свој режим и начин живота. Почео је да руча и вечера са нама, студентима, у трпезарији за манастирском трпезом, постао је друштвенији, причљивији, па и шаљивији. По савету лекара отишао је чак и на лечење, чини се на Кавказ, али му је тело било толико исцрпљено да више није представљало оруђе духа. Имао је старачки ход. Јеромонах Пантелејмон је умро скоро на Кавказу, не сећам се тачно 52. Ипак, он је био савестан научник. Написао је студију о чувеном Симеону Новом Богослову. Избор овако занимљиве теме говори да га је занимало важно горуће питање о Трећој Ипостаси Пресвете Тројице, о Светом Духу. Речи из дела овог учитеља Цркве превео је на руски језик (у две књиге) Епископ Теофан Пустињак. О. Пантелејмон је кренуо да са грчког на руски преведе сва дела Симеона Новог Богослова, и један том његових химни, у преводу о. Пантелејмона. После објављивања превода дела намеравао је да објави монографију о Симеону. Али његове претпоставке се нису обистиниле. Не зна се ко је добио његове рукописе, али су у сваком случају од велике вредности. Овде бих желео да упоредим ова два професора на Катедри за патрологију. Овде је И.В. Попов - стручњак патролог, рекло би се, сјајан говорник, који је дуго био професор; а поред њега је био скромни млади јеромонах Пантелејмон, који је седео једва више од две-три године. Последње је за собом оставило, иако не у потпуности штампано, велику и важну књижевну заоставштину за живот Цркве, а Ив. Ви. Попов је могао и требао вишеструко више, али није било тако. Не сећам се ни шта му је био магистарски рад. Било је неколико његових чланака у часопису и... то је све, само резиме - костур о патролологији. 19. Професори Московског универзитета: С. И. Соболевски, П. П. Соколов, М. М. Богословски У моје време, три професора са Московског универзитета држала су предавања на Академији: Соболевски 53 о грчком, Соколов 54 о психологији и Богословски 55, наследник и ученик Кључевског, о руској историји. Предаваонице ових професора су увек биле пуне. Поред познавања својих предмета, разликовали су се од професора Академије и по томе што су у живот Академије унели неку врсту свежег духа, а управо је то веза са животом, захваљујући којој је грчки језик, уз теоријски, витални значај, добио, посебно се то мора рећи о психологији и руској историји. У личности својих академских професора, Академија није била повезана са руским животом. У њој је лебдео дух Томе Аквинског, католицизма, протестантизма, било чега осим православља. А Академију је било немогуће повезати са животом. Покушај у том погледу архимандрита. Феодора Бухарев се за њега, као што знамо, завршила трагично. Геније у личности Бухарева је умро, а ништавност у личности Аскоченског је тријумфовала. Предавања о хомилетици држали сте Ви. Петер. Виноградов 56. У његовој професорској делатности треба истаћи једну карактеристичну појаву: написао је магистарски рад на тему: „Читања повеље“. У неким аспектима може и бити потребно, али губити време и енергију на нешто споредно, архивско, и то баш у време када је живот упорно постављао своје специфичне захтеве (питање Светих Тајни, Атонски спор, Православље) представницима науке и одједном – чисто музејско дело: „Законска читања“, погодна само за архив! У међувремену, он је био жив човек, суптилног ума и [са] прилично јаке воље. Он је, несумњиво, могао да да нешто вредније и потребније за живот Цркве, али се, како кажу, сакрио у жбуње од савремених питања. Ово га негативно карактерише. После Академије видео сам га са патријархом Тихоном. Примио је свете редове без брака и носио камилавку, која му некако није пристајала. О проф. Гумиљовски 57 у литургији Једног се сећам, како је на храмовни академски празник Покрова Пресвете Богородице изговорио беседу у стиховима. Протасов 58 из црквене археологије и Алмазов из црквеног права били су упућени и ефикасни професори, али на мене нису оставили неке посебне утиске. Затим долазе: Орлов 59, јеромонах Вартоломеј Ремов, Введенскиј Д.И. 60, Ремезов, Лисогорски 61, Туницки 62, Смирнов Фр. Иван 63, Расејкин 64. 22. јеромонах Вартоломеј (Ремов) Од ових, једна белешка о о. Вартоломеј Ремов, али не као професор, већ као личност – монах. Говорио је полако и некако отежано – или је имао говорну ману, или је тражио прикладније речи. Као монах, водио је апстинентни начин живота, јео је углавном печурке. Обично је спазио неког од ученика, ухватио га у ходнику или у башти и марширао са њим скоро два сата било ходником или баштом. Било је тешко отргнути се од њега док он сам није пустио. И сам сам ово искусио. Мисли су му биле неоригиналне и незанимљиве, а речи споре и развучене. Био је декан академске цркве. Установио је узоран поредак: ђакони, излазећи из олтара, један крај северних, а други крај јужних двери, морали су истовремено да оду, да истовремено стоје на амвону, моле се и клањају у исто време, а такође се истовремено повлаче са амвона у олтар и овде – дисциплина. Довршавање олтара, иконостаса и цркве од стране два ђакона требало је да се изврши у строгој међусобној сагласности, и да се заврши у исто време. Међу његовим сарадницима владала је и строга дисциплина, у томе је био упоран и у потпуности оправдао своје именовање за декана. 23. јеромонах Игњатије (Садковски) Још неколико речи о помоћнику библиотекара јеромонаху Игњатију Садковском 65. Сви су га звали „отац отац Игњатије“, вероватно зато што је у разговорима често понављао речи: „Да, оче, да! Да, оче, да!" Као и Пантелејмон, и он је, кажу, носио ланце, много је постио и исцрпљивао се... Био је потпуно непрактична личност детињастог карактера, па је био лош помоћник библиотекару. Прослављен је неки датум у активностима библиотекара Константина Михајловича Попова 66, ми, студенти, чак смо му поклонили комплет мастила. Кажу да му се ректор Теодор обратио поводом тога са питањем: „Шта да радим за тебе, К.М.?“ Наводно је одговорио: „Уклоните Игњатија од мене!“ Али Игњатије није уклоњен. 24. Другови. Шоље. Дневна рутина. Шетње Студентске године академског живота биле су за мене најбоље, најсјајније године мог живота. Увек се са великим задовољством сећам овог периода свог живота. Овде се коначно формирао мој поглед на свет и уобличило се моје духовно искуство. Ученици 1. године били су смештени у малој згради инспектора и имали су заједничку просторију за наставу. Али захваљујући помоћи. Инспектор Хиером. Николај И је смештен заједно са још једним мојим колегом, Борисом ИВ. Иванов 67 (Новгородска богословија) ​​студентима друге године у просторији број 19, која се из неког разлога звала манастирска соба. У њему су били: Николај Федорович Колчицки 68, Сергеј Васиљевич Иванов, Максим Сиков 69, Фјодор Вознесенски 70, Александар Ив. Шчукин 71 и Петр Иванович Архипов 72. Ово су студенти друге године, а ја и Б.И. Иванов су студенти прве године. Само осам људи. Био сам веома задовољан што сам се нашао међу тако дивним људима. Максим Сиков је увек озбиљан, увек фокусиран. Говорио је полако, са паузама између речи, помало тешко, помало грубо, али увек утежно, увек смислено. Није имао сувишних, такозваних лепих речи. Био је председник студентских кругова: проповеди, милостиње за сиромашне, народне просвете и очигледно још неких. Ови студентски кружоци су били организовани под Евдокимом и чврсто су остали и постојали под Теодором. Овај други је направио лош гест према овим шољама, али их је толерисао. Чланови проповедничког круга држали су проповеди на празнике у парохијским црквама Сергијев Посад. Овде су се окушали, стекли вештину и искуство проповедања. Такав круг се може само поздравити. Чланови добротворног круга бринули су о потребитима у Сергијевом Посаду. Круг је од потоњег добијао молбе за помоћ. Ови захтеви су разматрани на састанку чланова круга. Информације у захтевима чланови кружока су на лицу места проверавали и у зависности од потребе прописивали помоћ, коју су сами чланови кружока делили и тако се упознавали са стварним животом. И овај круг није могао а да не буде добродошао као намењен особама које се спремају за пастирски рад. Ни о кругу народног читања не може се рећи ништа лоше. О добротворном кругу сам говорио мало детаљније него о другим круговима, јер сам и сам био члан овог круга и знао које су његове активности. Ректор Теодор се никада није негативно изразио против ових кругова, али је било неких гестова са његове стране, суптилних и неописивих, који су указивали на то да је само толерисао ово Евдокимово наслеђе. Он није унео своју душу у живот ових кругова; Он их је третирао чисто формално. То се осетило у молитвама које су служиле пред почетак кругова сваке школске године и његовим речима по завршетку молитве – кратким, сувим, свечаним. У моје време све активности кружока водио је Максим Сиков и водио их је доследно, упорно и тврдоглаво. То је био његов карактер. У соби број 19 седео сам за истим столом са Сергејем Васиљевичем Ивановим. Био је фина, простодушна, отворена, причљива особа. Заинтересовао се за књижевност и добро је познавао. С тим у вези, много сам од њега позајмио. Александар Иванович Шчукин је седео за истим столом са Петром Ив. Аркхипов. Били су приметно пријатељски расположени једни према другима. Архипов је често исмевао Шчукина, а овај је то прихватао самозадовољно. Шчукин је био човек реда и дисциплине. Имао је дневну рутину, захваљујући којој је стекао више знања него, на пример, ја. Такође је имао тенденцију да поставља питања, а питања су била веома дубока. Углавном су ова питања била упућена мени. За разлику од Шчукина са својим промишљеним питањима, Архипов је био човек трезвеног, практичног живота. Врло ретко је улазио у теоријске спорове. Био је шеф студентског клизалишта; овај посао је поставио на узоран начин и на крају сезоне имао је профит од 150 рубаља. И то упркос веома снежној зими. Као ентузијаста клизања, често сам клизала на клизалишту и била свесна живота клизалишта. Феодор Вознесенски је седео за истим столом са Максимом Сиковом. Био је висок, здрав човек, веома добре воље, али ћутљив. Водио је евиденцију о времену неколико година и развио вештину за одређивање времена. Питали смо га: „Федја, реци ми какво ће време бити сутра?“ Погледаће кроз прозор и одмах рећи. Дао је временску прогнозу за летњи распуст и, сећам се, лето је било баш како је рекао. После Академије рукоположен је у свештеника и ступио је у Казанску саборну цркву у Москви као свештеник. Четврти сто у соби број 19 заузели су Николај Федорович Колчицки и мој друг из разреда Борис Ив. Иванов. Н. Ф. Колцхитски у својим студентским годинама био је необично активан - увек бујан. Био је активан члан проповедничког круга и увек је негде журио, журио. Његова природа није била за тежак рад или учење. Студије је повезао са животом. Био сам прилично изненађен колико је мало седео на свом месту и ипак успео да уради све што је требало. Он је био душа наше собе, односно собе број 19. Озбиљно се спремао за пастирску службу. И оженио се још као студент, и примио свети чин ђакона, а пре изласка са Академије и свештенички чин. Мој друг из разреда Борис Иванович Иванов био је супротност Николају Федоровичу. Био је озбиљан студент, вредан у изучавању науке. Интересовале су га позитивне науке, углавном историја и језици. Борис Иванович Иванов и још један Иванов, Сергеј Васиљевич, били су студенти Археолошког института у Москви, где су ишли на тестове и испите. То је круг људи у чијој сам се средини нашао сам уласком на Академију. Сви су били узорни ђаци, дивни другови и талентовани људи, свако на свој начин. Соба број 19 је била својеврсни духовни центар, где су гравитирали студенти из других кабинета и других смерова. Ову просторију су такође доделиле власти; називало га је монашким, али, по мом мишљењу, ово име је веома несрећно. Од свих ученика у овој соби само сам се ја замонашио, и то никако зато што сам живео у овој соби; Идеја монаштва је настала у мом уму на универзитету. У овој просторији две године било је толико спорова, дискусија о најразличитијим питањима: теолошким, филозофским, књижевним, друштвеним, политичким, аскетским, о женском питању, да је то незамисливо ни избројати. Већ сам горе говорио о Атонском спору, о Светим Тајнама, о Гетсиманији и Голготи. Овде је занимљиво приметити још једно питање које се појавило међу студентима – о значењу Крштења Господњег. Ако се не варам, кривац за ово издање био је студент прве године Академије, свештеник о. Василиј Теологов. Суштина овог питања била је у томе да су у Крштењу Господњем у потоцима Јордана спрани греси целог човечанства, без тога се, наводно, смисао празника Богојављења некако губи. То се наводно састојало од испуњења „све праведности“. У сваком случају, питање је занимљиво, али је некако брзо измакло пажњи ученика. Било би лепо да се то провери у литургијским књигама, али то им није пало на памет. Рутина академског живота је добро позната; од 9 до 14 часова била су предавања; неки су били на предавањима, неки су учили у својим собама. После ручка скоро цела Академија је у групама изашла у шетњу. Ова шетња се обично обављала дуж железничке пруге према Јарослављу. И током шетње - иста дискусија о разним питањима. Године 1914. почео је немачки рат, о војним догађајима се често много говорило. Из наше собе П. Ив се највише интересовао за војна дешавања. Архипов, донски козак и онај који је о овим догађајима знао више од било кога другог. У то време смо имали брзу крстарицу Новик, а онда је настала расправа како се то изговара. Борис Ив. Иванов је тврдио да треба да се изговара са нагласком на „и“, а не на „о“. Сви су били супротног мишљења. Касније сам се више пута враћао на питање нагласка у овој речи и препознао мишљење Бориса Ивановича. О томе пишем да бих показао колико су питања наше дискусије била разноврсна – од великих до ових малих. Живећи у соби међу студентима виших разреда, нисам губио везу са својим колегама студентима. Дружио сам се са Володјом Тихомировим 73, са Костјом Ружицким, са Гришом Розовим (Јарослављ), са Пикуновом 74 и другима. Ово је бурна атмосфера у којој су прошле моје прве две године академског живота. На трећој години већ сам био јерођакон. У лето 1914. године, у време свеноћног бденија на празник Петра и Павла у Зосимовој испосници, пострижен сам у монаштво од епископа Теодора. Ови минути, сати и дани боравка у пустињи Зосима су незаборавни. 25. Јеромонах Матеј (Олејник) Већ сам рекао да сам током треће године Академије живео у соби са о. Маттхев Олеиник[ом]. Био је то човек потпуно лишен идеолошких и теоријских интересовања. Био је то човек чисто практичних, чак и утилитарних интереса. Био је члан круга народне лектире и готово све време је посветио тим читањима, петљао по „Чаробном фењеру“, а своја предавања илустровао „магловитим сликама“. По завршетку, завршио је у Астрахану, према гласинама постао је члан „Савеза руског народа“ и наставио са народним читањем, али је после Октобарске револуције ухапшен и стрељан. 26. Јеромонах Паун (Крошечкин) Четврту академску годину живео сам у стану. инспектор Н.И. Сомов. Овде је било веома згодно написати докторску тезу. У соби до моје био је о. Павлин Крошечкин. Током године сам се веома зближио са њим. Комбиновао је истрајност воље са благошћу карактера. Као искушеник је посетио многе манастире. Од њих се сећам Саровског скита и Бабајевског манастира. Његов последњи боравак пре академије био је Новоспасски манастир у Москви. Отац о. Паун (тако су га сви звали) уз чај, милујући десном руком своју црвену браду, отворено, нескривено, исприча како је, без образовања, завршио на Академији. Ево његове приближне приче: "Одлучио сам да будем епископ. Бићу епископ! и то је то!" – Истовремено, о. Паун се осврнуо на све присутне, гладећи се по бради. Ово је његов карактеристичан покрет: "Али како се може бити епископ без образовања? Морамо завршити Академију!" И о. шета около са овом идејом. Паун иде од манастира до манастира док не заврши у Москви у Новоспасском манастиру. Овде, преко ректора-архимандрита Новоспасског манастира, улази у 5. разред Богословије у Москви, претходно положивши испит за прва 4 разреда Богословије. Након завршеног 5. и 6. разреда Богословије, уписао је Московску духовну академију. Истина, било му је веома тешко да учи. Понекад је говорио: „Бојим се да би ми глава експлодирала“, а истовремено се хватао за главу обема рукама, као да је штити од пуцања. Ученици су му помагали на све могуће начине. Готово да се није знојио, а појава пар капи зноја на носу за њега је била чисто блаженство. Затим је посебно самозадовољно помиловао своју уску и прилично дугу браду и посебно умиљатим погледом разгледао присутне. Није ми се свидела рибља чорба и нисам нашао никакав смисао у њој. Али захваљујући оцу о. Схватио сам и укус и значење овог јела за пауна. У тренутку посебног самозадовољства, једном нам је поставио питање: „Шта монаси смеју да једу?“ У недоумици од таквог питања, почели смо да причамо шта и како. А он, са лукавим осмехом, гладећи браду, стално је питао: „А шта још?“ Наши одговори су били исцрпљени, а онда је рекао: „Монаху је дозвољено да једе... безгрешне петлове. Општи весели смех. И овај човек је постигао свој циљ: постао је епископ. 27. Забава за ученике Нисам прекидао везе са световним студентима, ни са друговима, ни у броју 19. Шетње су се наставиле по старом, понекад су ме на силу хватали за руке и ишли до реда. Није имало смисла пружати отпор. Нису прихваћени никакви разлози. Иван А. Соловјов 75 је некако био посебно расположен према мени; био је изнад просечне висине, мршав, али необично снажан. Имао је обичај да ме види како ходам ходником, брзо ме сустиже отпозади, ухвати ме за струк док трчим, стави га на раме и настави да трчи са мном дуж ходника истим темпом. Било је немогуће никаквим напором ослободити се његових јаких и жилавих руку. И овај Соловјев ме је једном изиграо! Подигао ме је у ходнику, као и обично, на рамену и пуном брзином утрчао у просторију за пријем, где су седеле госпође и једна госпођица. Збацивши ме са рамена на под скоро пред ноге посетилаца, и сам је стрмоглаво истрчао из пријемне собе. Нека читалац процени какав сам био мој положај, обучен у мараму и мантију. Тешко је пренети цео комплекс сензација које су тада настале у мени. Али ова шала није покварила наш однос. Мало сам гунђао Ивану Александровичу, а он ми је обећао да ме више неће тако срамотити. Неки ученици су знали да сам велики љубитељ клизалишта. Не сећам се с ким, али сам се кладио да ћу отићи на клизалиште и клизати. Али из неког разлога ова вожња за мене, монаха, није одржана. 28. јеромонах Варнава (Бељајев) Од монаштва сам се највише зближио са о. Варнава Бељајев, који је био годину дана старији од мене. Не сећам се ко су му били родитељи, али је добио световно образовање. Прво време после постриговања посветио се подвизима поста и молитве, живео у самоћи и није излазио из келије без потребе. Ходао је ниско, погнуте главе, не гледајући никога. Није одговарао на питања упућена њему, већ би само неким чудним погледом погледао питаоца и кренуо даље, спуштајући главу још ниже. За време богослужења, у чину јерођакона, упутио је веома ниске поклоне. Резултат је био непријатан утисак. Архиепископ Антоније Волински га је чак исмевао приликом посете Академији. Али очева страст за „византијском аскезом” Варнаве није била дуга као Игњатије и Пантелејмон, и он се убрзо опоравио, али је пао у супротну крајност: почео је да чита белетристике неважне врсте, причајући не баш скромне вицеве, о којима је много знао, и занимао се за хумористичке часописе. Али без обзира на сва његова оклевања, уз сву своју извесну неуравнотеженост, био је необично чиста и осетљива природа. Он и ја смо обишли читаву Лавру, све до Хоткова и Радоњежа. Чак су нас исмевали: „Павле и Варнава су отишли ​​да проповедају. Како је било тешко бити сам са владиком. Теодоре, било је тако лако бити са о. Варнава. Био је образован, начитан и у световној и у духовној литератури. Касније сам га видео као епископа печерског, викара Нижегородске епархије. Овде је имао приче са ипођаконом Николајем, али се све добро завршило. Касније се догодило нешто несхватљиво: удаљио се од епархије и живео приватно. Не знам ништа више о њему. 29. Јеромонаси Валенијан (Рудич) и Петар (Руднев) Судећи по албуму, на нашем 71. курсу било је тачно 60 полазника. Од тога су се двојица добровољно пријавила за војску, 8 људи је завршило свештенослужитељске и 5 јеромонаха. Преосталих 45 људи су секуларни. Јеромонаси, поред мене и већ поменутих о. Павлина и о. Матеј – о. Валеријана Рудића 76 и о. Петр Руднев 77. О последња два, напомињем да су се међусобно дружили, прочитао је В.В. Розанов прилично интензивно, и представљао је неку врсту опозиције у односу на ректора Академије о. Пјотр Руднев је био очигледан идеолошки противник Флоренског и увек је планирао да напише оповргавање његове књиге „Стуб и изјава истине“. После Академије срео сам га једном у Москви код митрополита Сергија. А онда ми је рекао да пише оповргавање. Али, наравно, побијања није било и није могло бити. Не знам ништа о њиховој судбини. 30. Мастерски спорови. Спор Илариона (Троицког) Такође ћу дати неколико коментара о мастер дебатама које су се одвијале по мом искуству. Иларион је имао веома незгодан тренутак током одбране дисертације. Иларионова дисертација је отприлике била (не сећам се тачног наслова) о светоотачком учењу о Цркви. Главни противник М.Д.Муретов је, после многих примедби и коментара, поставио спорнику последње питање: „Ви сте изнели учење отаца о Цркви. Ово је добро. Али нисте дефинисали суштину Цркве. Уосталом, потребно је да њихове ставове доведемо до јединства и да у закључку откријемо библијску дефиницију о Цркви. Није довољно да знамо шта је о Цркви потребно да знамо шта је Црква. Црква је шта мислите?" Иларион, који је до сада одговарао на сваку од примедби, није могао да нађе одговор на ово последње питање и ћутао је. Збуњен, Митрофан Дмитријевич почиње да га подстиче да одговори: „Али шта је са Ап. Да ли Павле дефинише Цркву? Иларион ћути. „Да, у писму Ефесцима, шта он каже о Цркви?“ Тишина. И сам Митрофан Дмитријевич каже, изговарајући речи одвојено: „Црква је Тело Христово. Ово је апостолска дефиниција Цркве и треба је навести и открити у закључку. За све нас је Иларионово ћутање на питање о суштини Цркве било неочекивано и веома чудно. Диспут би А. М. Туберовски Већ сам говорио о Флоренском одбрани своје дисертације. Неопходно је обратити пажњу на расправу Туберовског о васкршњој догми 78. Противници су били: Тарејев и Флоренски. Према Флоренском, Туберовски је, када је писао своју монографију, прво отишао да се консултује са Флоренским. Овај други је веровао да је Туберовски писао у духу његових, Флоренског, упутства. Али шта се десило? Туберовски је написао монографију у духу Тарејева и отишао код Флоренског како би сазнао гледиште Флоренског и то гледиште пренео Тарејеву. Тарејев је, очигледно, одлучио да искористи спор Туберовског да се обрачуна са Флоренским као својим идеолошким противником. Пошто је обезбедио потребне информације, Тарејев је, као противник, почео, уместо да анализира дисертацију, да врши нападе, и то врло грубе, против Флоренског. Ф. Д. Андреев је чак устао и огорчено замолио ректора Академије да позове Тареева на ред. Тареев је позван да наложи, али је касније поново почео да баца камење на туђу башту. Андрејев је још једном протестовао, али трећи пут више није издржао и пркосно је напустио скупштинску салу са речима: „Овде је немогуће више остати!“ Ствар се отегла. Приближио се ручак, а наставак расправе је одложен за сутрадан. После овога, Флоренски није желео да делује као противник, али је био убеђен. Написао је анализу своје дисертације „О васкршњој догми“, вероватно нешто мање од саме књиге. Почео је овако: „Волео бих да упоредим Вашу дисертацију са Андерсеновом бајком „Ружно паче”, али... само на добар начин” 79. А онда сам почео да анализирам дисертацију са зарезима и наводницима; Потоњих је у дисертацији било доста, уметнутих пригодно и неумесно, да би се чисто догматски православни појмови могли разумети у њиховом неправедном смислу, па чак и као подсмех. Од ових мукотрпних примедби Тарееву је позлило и он је, не чекајући идеолошки део, пркосно напустио салу. Време је за ручак. Направили су паузу како би увече наставили дебату и замолили Флоренског да изнесе идеолошке критичке примедбе што је краће могуће. Увече смо се поново окупили на дебати. Флоренски више није отварао своју свеску и није сео на столицу, већ је стојећи за столом и оборио очи, лагано се љуљајући напред - његова карактеристична поза - током, чини ми се, око сат и по-два, изнео је своје примедбе. Тареев је био одсутан. Било је много људи. Тишина је била апсолутна. Свуда се чуо тихи и тихи глас Флоренског. Разматрајући дисертацију Туберовског, он се ослањао на све податке науке, како теолошке, тако и природно-математичке. Сада чујем његову фразу: „Ви мислите да је најкраће растојање између две тачке права, а у ствари је најкраће растојање између две тачке крива; барем искуство светаца даје разлога да се тако мисли, а сферна геометрија. Суштина приговора је била у томе да је немогуће представити догму о Васкрсењу у таквим терминима и у таквом концепту, али је, узимајући у обзир ауторска дела, рецензент склон да његову дисертацију призна као достојну магистратуре. Туберовски се тако издајнички и одвратно понашао према Флоренском, а Флоренски се према њему понашао тако племенито и чисто на хришћански начин. Тако је завршена ова чувена борба између „Давида“ Академије и њеног „Голијата“. И, наравно, „праћка“ Флоренског је разбила концепт Тарејева-Туберовског, што у суштини води до порицања догме о Васкрсењу. Говор Тарејева се не може упоредити са говором Флоренског. Сви су то осетили. Флоренски је признао Туберовског као достојног магистарске дипломе била је милост победника 80. 32. Одбрана дисертације јеромонаха Вартоломеја Одбрана дисертације Хиерор. Вартоломеј Ремов, написан на тему: „Књига пророка Авакума“, није представљао ништа занимљиво. Ово је чисто компилативно дело направљено на основу немачких истраживања. Ако је било неких других магистарских дебата, оне нису представљале ништа оригинално. 33. Ректор Епископ Теодор: његове активности на трансформацији МДА У закључку мојих сећања на Академију, потребно је поново да се вратим на њено чело, односно на ректора Владику. Теодора. На оно што је горе речено, морамо додати и да је био стидљив по природи, а и сам нам је једном рекао о томе. Међу људима на које је навикао, осећао се опуштено, био је причљив, шалио се, али у заједници људи које је познавао мало или уопште није осећао напетост и ту тензију је пренео својим саучесницима. Одавде природно следи још једна његова особина – приватност. Био је недруштвена, недруштвена особа, као, на пример, Иларион. Еп. Теодор се осећао опуштено само у уском кругу њему познатих блиских људи. Није показивао и није волео да покаже своју личност. Захваљујући овим назначеним карактерним особинама одавао је утисак подвижника, иако његов изглед није био нимало аскетски. Очигледно је добро јео. Речи Герасима, који је вечерао са владиком Теодором, дају повода да се тако мисли, али се не сећам о чему се говорило, можда о одласку од њега као стипендиста, али се свакако сећам његових речи: „Пристао бих, под условом да имам кнежевски сто“. Владика Теодор није имао ништа против да слуша понекад двосмислене, па чак и пикантне анегдоте и приче, што је углавном занимало монахе Академије и што је указивало на постојање једног недостатка, који бих назвао „вербалном самозадовољавањем“. о. био посебно заражен овим пороком. Варнава 81. Да ли се власник снашао? Теодора са задатком који му је додељен, односно да Академију доведе у православни облик? Споља да, али интерно не. Превођење Академије у православни облик је огроман задатак. Он то није могао да спроведе и као појединац, са уским кругом људи, и као личност која није поседовала никакво посебно знање или посебан поглед на свет, и као монах без одговарајућег сопственог духовног искуства. Све што је имао било је позајмљено или из књига или од људи под чијим је утицајем био. Поред ректора Витанијске богословије, Вл. Теодор је био под веома великим утицајем архимандрита. Симеон 82, седи на колима. У Богословији је погођен у леђа. Доња половина тела му је била парализована, па је тако до краја живота стављен на колица. За њим је пазио јерођакон Николај. Ко је од њих двојице био подвижник? Николај, али не и Симеон – то је мој утисак. Утисак из личности архим. Симеоне, имао сам веома неповољно искуство за њега. По мом мишљењу (иако нисам био сам у овом утиску), о. Симеон није имао сопствено духовно искуство, све што је имао било је „теоријско“, читано из књига, али он сам није тако мислио о себи и, рањен, почео је да води живе душе. А оно што је изашло није било упутство, већ ружноћа. Ово је архимандрит. Симеона, који је често посећивао Вл. Теодора на Академији, имао је огроман утицај на њега, а тај утицај је, не само по мени, био негативан. Могуће, ул. Теодор не би био исти да није било утицаја архимандрита. Симеон. Окован за кола, он је некако спутао своју иницијативу, своју оригиналност, уносећи у њега индивидуалистички поглед на подвиг спасења: „Само си ти спасен, и хиљаде око тебе ће се спасти” 83 . Ова фраза је у то време била прилично популарна. Али при томе се заборављало да је Црква Тело Христово (Еф. 1, 22–23), да верници, везани љубављу, морају да сачињавају тело, организам, и свако у њему мора да заузима одређено место и врши одређене функције. Заборављено је главно да је „тражити оно што је корисно за друштво врхунац савршенства“ (Хризостом). Кад неко од нас падне, сам падне, али нико се сам не спасава. Управо та жеља да се изолује од људи док живи међу њима, тај екстремни индивидуализам који се спроводи у јавном раду, био је главни недостатак владике Теодора. Зато вл. После Академије, Теодор није отишао на катедру, већ се опет повукао у шкољку, као пуж, односно поново се изоловао међу неколицину људи у Данилову манастиру у Москви, где је такође дошао да живи архимандрит. Симеона са својим келијером Николајем. Епархија би захтевала испољавање иницијативе, широке друштвене и црквене делатности. Али само Влад. Теодор није имао сопствену иницијативу и плашио се друштвених активности. И... повукао се у шкољку. А његов даљи живот био је бекство од живота. Могао је да буде светиљка која стоји на свећњаку, да својевремено није имао негативан утицај о. Симеона у духу крајњег индивидуализма, захваљујући коме је био светиљка само прикривена. Иако је о себи и о својим активностима Вл. Теодор је имао веома високо мишљење, али у суштини није урадио оно што је могао и на Академији и ван ње. Унео је чисто спољашњи ред у Академију. Либерализам и код професора и код студената почео је да се мање манифестује споља. На пример, постригао је много монаха, али је његов задатак требало да буде да монаси буду примерни ђаци, показатељи примерне дисциплине, али то баш није био случај. Већ сам рекао да је после тонзуре свако од нас био препуштен сам себи. У поређењу са световним студентима, монаси су имали неке предности, али су им студије биле незадовољавајуће. Монаси уопште нису могли да уче и да прелазе са курса на курс. Већина њих заиста није добро прошла. Нису ишли на предавања, устајали су касно, а радним данима нису ишли на богослужења. Све ово је владика могао и морао да отклони. Теодора, односно учинити монахе узорним ученицима. Али онда би се мање шишали!? Постојала је тежња за квантитетом на рачун квалитета. Постојао је циљ, по угледу на католицизам, да се заузму све руководеће позиције, па чак и да предају у богословским школама академски монаси. Стога се сваком монаху чинило да живи онако како је желео. 34. Критичка оцена старог МДА Флоренски је више пута рекао и чак је негде написао: „На нашу срамоту, ми још увек немамо литургијску теологију! 84. Другим речима, ми нисмо имали и немамо православну теологију. По угледу на Запад, научили смо да говоримо о догмама, заповестима и канонима, али смо били далеко од тога да живимо по тим догмама, заповестима и канонима. Читав наставни систем је, као на Западу, био чисто рационалистички. Богослужења и житија светих су за православну свест била мртви капитал, који је лежао под заклоном. Ако не литургијске службе, онда су састављени бар предметни индекси за богослужбене књиге и житија светих! Тада би било могуће да свако искористи богатство пројаве духовног живота. А ко би поверио такав посао ако не монаси! Али ова елементарна и преко потребна ствар није урађена, а боландисти су на Западу објавили до сто томова – фолијаша, који су обухватали сва позната издања житија светих са њиховим преводом на латински језик и са предговором. Митрополит Макарије је извршио исти огроман посао прикупљања житија и црквене литературе, користећи рукописно дело, али још нисмо успели да поново штампамо ово невероватно дело. И ово упркос свом богатству које су наше епархије и наши манастири раније поседовали?! Више смо се хвалили Православљем него што смо га живели, више смо причали о догматима него што смо их живели. Али догме су дате управо за живот, а не само за расуђивање. На Академији смо научили да препознамо све погрешне обрте мисли, њене девијације, све јереси мисли, али нисмо имали апсолутно никакав појам о јереси деловања. Испада да је било потребно прецртати свих пет теологија и створити једну. Али ниједан Теодор није могао ово да уради. На крају крајева, изгинули су Бухарјеви, а тријумфовали Аскоченски! Али дошао је нови живот и једноставно затворио Академије да би заједно створили нову Академију која би одговарала потребама и задацима новог живота. ИИ. Писма јеромонаха (касније епископа) Павла (Волкова) свештенику Павлу Флоренском. 1916–1927 Јеромонах Павле Волков јереју Павлу Флоренском, 25. јуна 1916. године. Најсрдачније вам честитам Анђеоски дан, молим се за ваше здравље и спасење... Поново сам на оним местима где сам морао да проведем мучне године. Уосталом, детињство и младост провео сам у планинама; тамо сам рођен; та времена и та места су моја најлепша сећања. Колико год да је лепа сеновита шума, увек ме вуче поље, родно поље, посебно ражано поље, отворено место, пространство, одакле се види даљина како бежи. Мора да имам планински (ох, кад би само планински) дух. Са 16 година нашао сам се у шумама. Чврсти шумски зид уоколо, одсуство хоризонта, плаве даљине, честе кише, ниже небо (облаци по лошем времену иду скоро изнад шуме, барем се чини да ће додирнути врхове дрвећа) - све се то оштро разликује од онога што сам од детињства навикао да опажам у планинама. Уместо огромне (међутим, неизмерне), витке, небескоплаве куполе која јури у висине, овде се види плавичаста равна тачка; Уместо брежуљкастог подручја, исеченог зрацима и јаругама, са лешницима, налази се равна равница обрасла боровим иглицама. Почетак мојих младалачких недоумица, а потом и болну борбу, потраге и хобије повезујем са пресељењем овде. Значајан (међутим, не, још не знам) удео утицаја на све ово приписујем локалитету. Можда грешим у овом мишљењу, али једно се не може порећи: уочљива је разлика и посебност природе природе у шумама и на планинама. О томе се може судити већ из „романа” Мелникова (Печерина) 85: „У шумама и на планинама”. У мојој новој држави, посебно сам био заинтересован да посетим овде да тестирам своје мисли на лицу места. И тако кажем себи: „Да, тако је...“. Сви су код куће били веома срећни што су ме видели. У кругу породице, током разговора, одсуство куполастог неба и сл., још се не осећа оштро, а време брзо пролази. Одмарам се у пуном смислу те речи. Мигнов волумен лежи готово нетакнут. Још нисам почео да пишем своје мемоаре, иако унутрашњи процес сећања траје већ дуже време. Копам у башти, у башти, идем по печурке са Витом 86; Често цела породица иде у шетњу у шуму, која почиње скоро од наше куће. Витиа хвала, о. Павел, хтео сам да ти напишем писмо за поклон. Намеравам да дуже останем код куће; Мораћу да пишем бискупу. Нисам га видео пре одласка; био је у Москви. Моја породица је била прилично изненађена када сам им рекао да вам треба 5 фунти сушених белих печурака; Не знам шта је ту изненађујуће, али само су ми улили сумњу да ли сам број 5 побркао са нечим другим; Мислим да није. Вргања још нема, али би ускоро требало да се појаве. Наклони се, ох. Павел, за сву твоју породицу по имену. Јесте ли написали чланак? Требало би да се одморите. Јеромонах Павле који те воли. Писмо је послато тек 28. дана, није било прилике. Витиа ти је написао писмо, али се разболео од грознице. Замолио сам те да се поклониш. Писаће касније. Јеромонах Павле (Волков) свештенику Павлу Флоренском, 10. јула 1916. Шаљем вам поштом грмове јагода и јагоде. Припремите за њих одвојене кревете, што је могуће боље отпустите тло и посадите грмље. Они воле заливање. У августу ћете имати велике, мирисне јагоде. Следеће године биће јагода. Вероватно ћу доћи на Академију за Успеније Богородице. Сада је кошење сена; Косим детелину и траву, захваљујући томе постајем физички јачи. О смрти Сергеја ИВ сазнао сам из новина. Смирнова 87; вест је била неочекивана. Ако нађеш слободног времена, пиши. клањам се свима вама. Јеромонах Павле (Волков) јереју Павлу Флоренском, 28. новембра 1916. 88 Нажалост, не могу сада доћи к вама ни на свеноћно бденије ни после свеноћног бденија; Имам госте из нашег краја, и треба да будем са њима. Јеромонах Павел (Волков) - Василиј Флоренски 89, јануар 1917 (?) Срдачно вам честитам 90. дан Анђела; Молим се да ваш Анђео Чувар буде стално са вама; Желим да Василије Велики, као конкретна појава на земљи вашег Анђела, буде за вас вечни живот 91. За мене, поклони се Катји, Кири и Нини 92. Јеромонах Павле који те воли. Јеромонах Павле (Волков) свештенику Павлу Флоренском, 21.09.1917. Да ли је, објективно, потребно или не да пишем извештај о години стипендија, не знам. Али једно знам са сигурношћу је да ако икоме морам да дам рачун о својим студијама, то сте само ви, само ви. Потреба за овим конкретним извештајем вама је сада посебно акутна у мојој свести. Зашто? Не знам ни сам. Рећи ћу само да сам сада опседнут осећањем одвојености од света – поседнут, додао бих, у великој мери. Каква веза постоји између овог осећања и те потребе, не могу да кажем. Ни мени ова веза није јасна, али нема сумње да постоји. Дакле, шта сам радио током године студирања? Ово је питање на које желим да одговорим и које не могу оставити без одговора. Наравно, на ово питање можете одговорити другачије. Некима који су питали о овоме имао сам смелости да одговорим кратко и јасно. Питали су: „Па, оче, јеси ли много урадио ове године?“ Одговорио сам: „Много. - "Па, колико?" - питао се испитивач. „Саставио сам индекс житија светих за месец и по дана“, био је мој одговор. „Ахх...“ мој саговорник би тада провукао у недоумици и незадовољству, па би после краћег размишљања додао: „Значи, у ствари, посао је био тежак?“ „Да“, рекао сам. Непотребно је рећи да ме мој саговорник не само да ме није разумео, већ је и стекао прилично дефинитивну представу о безначајности мог рада, барем је у тону дао до знања да не види „много“ у мом раду. Моји одговори су били дрски, а унапред сам знао да ћу наићи на очигледан неспоразум. Па ипак, после таквог разговора нисам могао да избегнем нервирање, па чак и неку бол у срцу. Тако да је мајка, мислим, изнервирана и забринута због погрешног односа према свом детету. Другима сам одговорио исто, али на другачији начин. Рекао сам да да, са квантитативне тачке гледишта, мој рад може изгледати сувише безначајан, али ако узмемо у обзир квалитативну страну ствари, онда су, напротив, резултати веома значајни, јер на основу материјала који имам, рекао сам, лако бих могао да напишем серију чланака или чак студију о најхитнијим црквеним питањима, итд. Онда је мој испитивач са задовољством, чак, како ми се чинило, са прикривеном завишћу поновио: „Ово је добро. Ово је добро...“. Овај поглед на мој рад ме је заиста растужио. Да ли је новинарство, помислио сам, у очима мог саговорника и њему сличних вредније од индекса неколико десетина живота? Мора да је да. Али по мом мишљењу, индекс једног кратког живота вреднији је од новинарства. Плашим се новинарства, уплашим се ако помислим да бих могао случајно, непримећен сам, кренути овим путем 93. Теби ћу, учитељу мој, другачије одговорити на горње питање. Захваљујући састављању индекса уз вашу помоћ, видео сам из прве руке живот појмова и речи. Ово је моје стицање, како ми се чини, од огромног значаја, или боље речено, достигнуће духа. Да су речи живе и делотворне, ја сам за ово знао одавно, али сам то знао на исти начин као што сам, на пример, раније знао за постојање Даниловског манастира у Москви, а сада сам се у његово постојање уверио свих својих пет емпиријских и темељних мистичних осећања, тачније, на основу њих. Хиљаде живих живота појавиле су ми се пред очима. Захваљујући овој новој мистичној перцепцији, цео свет је почео да ми се познаје некако на нов начин. септембра 7. Почео сам да размишљам на нов начин. Одахнуо сам када сам осетио слободу од тог мутног и необичног наноса, који се најбоље зове богословија. Мој докторски рад је био одлучујућа борба, жестока битка између мог правог ја и ове змије која се угнездила у мени. Друштвена година је била време узимања у обзир резултата борбе која се завршила у моју корист, време јачања својих позиција, враћања светоназору детињства, за којим сам веома жудео у годинама богословског заточеништва; споменик овој меланхолији је песма заостала из 12. године посвећена детињству. Живу свест у себи о наглој потреби проучавања терминологије, која је (свест) била резултат тог достигнућа духа о коме сам горе говорио, сматрам знаком да је победа остала са мном, као и критеријумом за истинитост мог обновљеног система мисли и осећања. Не знам да ли сам у праву или не, али тренутно немам апсолутно никакву жељу да сам конструишем силогизме; Желим да саставим што више појмова и саслушам шта имају да кажу. Чини ми се да ће или предложити полазишта или дати коначан одговор на постављена питања. Посао другачије природе ми је сада незанимљив и досадан. Знам да ћете рећи: „Зар није могуће то што је речено илустровати конкретним примерима?“ Ово ми је сада тешко, не само зато што немам прикупљени материјал при руци, већ и углавном зато што је назначено достигнуће духа настало на крају стипендијске године. Много тога је за мене још увек нејасно, много тога је једноставно нејасно, а много је чак и застрашујуће. Сећам се како су ми одређени појмови као да су отворили очи, уливајући у мене ток мисли које моја дневна свест није могла да поднесе. Затворио сам очи од страха и покушао да настали ток усмерим у несвесно подручје. Сада је рано да их прихватим и схватим, за сада је довољно да прихватим. Нека оне (мисли) коначно, у менталној утроби, органски постану моје. Тада ће изјава бити природна и законита. Ово сам хтео да ти кажем, учитељу. Не могу да замислим било какву другу врсту извештаја према вама. Твој захвални ученик и Павле који те воли. Р.8. И расположење и тон писма натерали су ме да вам се обратим по имену. Не знам зашто. И ово је скоро једини случај. Јеромонах Павле (Волков) свештенику Павлу Флоренском, 29.01.1918. Ускоро ће бити месец дана како живим са родитељима, у заволшким шумама, баш у тим шумама са којима је на чудан начин повезан посебан црквени светоназор, посебан начин живота, прожет црквеним култом, посебна духовна култура. Можете да претпоставите да говорим о староверцима. Сада сам коначно уверен да су староверци заиста истински елемент руског православља. У ствари, док наше такозвано православље није могло да издржи притисак револуције и, у лику своје деце, углавном хијерархије, било је делом збуњено, делом директно издало, староверци генерално и даље чврсто стоје. Ако су се на овом снажном фронту десили пробоји, међутим, безначајни, онда је кривица за то искључиво на нашој православној антишизматичкој мисији. Не знам да ли су и како словенофили говорили о староверцима, али мислим да прави словенофил не може бити одвојен од старовераца. Ако су прошли поред њега, онда је несумњиво значајан јаз у њиховом погледу на свет, а можда и нешто не сасвим исправно. Славенофилство познајем површно, уопштено, али чини ми се да у њему нема никакве конкретности, превише је апстрактно, пипало је и у својој апстракцији нужно је залутало ка рационализму, од православља до протестантизма. Међутим, постојао је и сада постоји читав један органски конкретан живот, истински руски, истински словенски, са истински црквеним начином живота, са духом истински Свете Русије. Да, овде је Рус', овде мирише на Русију. Други таласи отрова европске културе ломе се о живот старовераца, као таласи мора о гранит. И у гостионицама и на другим местима имао сам прилике да посматрам како је, кроз пукотине „бољшевизма“, староруски живот са древним црквеним животом у пуном јеку. Пре неки дан сам приметио да наша интелигенција нема начин живота, јер нема култ, већ само своја несрећна уверења. Приметио сам ово и био ужаснут. „Дакле, строго говорећи, интелигенција је антикултурна“, помислио сам. Колико дуго је њен циљ да образује народ, да га култивише? Тада сам јасно схватио све страхоте савременог живота и продора чак и на чврстом фронту. Прочитао сам Рудаковљеву књигу 94, написана је крајње формулисано, читање је заморно и досадно. Истраживачи који указују на стереотипну природу живота не примећују или не желе да примете да су њихови радови о животима хиљаду пута формулаичнији од предмета њиховог истраживања. Сви говоре исто; унапред знате шта ће се даље и како рећи. Чуди ме само што се не умарају да говоре исто, као сврака о Јакову. Али Рудаковљев рад има своју посебност. У њему је стидљив покушај да се уздигне изнад шаблона, али аутор, немоћан, сваки пут падне од своје егзалтације и углавном изговара најформуларније речи. Стиче се двојак утисак: или хвали и цени хагиографију, или јој се руга. Највероватније ово друго. Али онда се сав посао, осим индекса на крају књиге, своди на нулу. Не разумем зашто је тада било потребно предузети овај египатски посао. Размишљам да још мало живим код куће; Родитељи ме не пуштају, а ја не желим сама да идем у град. Учим језике. Тата пише своје мемоаре. Цела наша породица је сада потпуно састављена. Сви ти се клањају и свима код куће. Честитам Ани Михаиловној 95 на Дан анђела. Из градова стижу алармантне вести. Чини се да се нешто спрема, или се можда већ спрема? И почиње глад у селу. Повремено, пренесите моје поздраве Василију Васиљевичу 96; Његова слика се често појављује у мојим мислима из неког разлога и из разних разлога. Јеромонах Павле (Волков) свештенику Павлу Флоренском, 15. марта 1918. Настављам да живим са родитељима. Тата ме тражи да останем за Велики пост да му помогнем у служби; Заиста, великопосна служба је овде веома тешка; Сваког дана за време богослужења потребно је одложити 1000 поклона, а такође и исповести. Он је већ стар човек и није сасвим здрав; Желим да помогнем свом оцу, коме никада ни на који начин нисам помогао. С друге стране, услови рада у Москви су сада готово немогући. Још не знам како ћу се одлучити, али моја мајка не жели да ме пусти, без обзира на све. У манастиру је пронађена Чети-Минеа и чак неколико руком писаних житија са ликовима лица. У том погледу, посебно је занимљив живот Василија Новог са Теодориним путовањем кроз искушења и Григоријевим виђењем краја света. Читава студија би се могла написати само на основу ових слика. Онда сам овде нашао руком писани канон Софије Премудрости Божије. Мислим да вам није био познат када сте писали писмо о Софији; Овај канон вам је можда познат, јер су га 1913. године објавили староверци, али онај који су староверци објавили је нешто другачији од рукописног; првом (штампаном) месту недостају управо најзанимљивији и најенергичнији изрази који се налазе у рукописном. Канон је, по мом мишљењу, прилично занимљив; садржи све оне погледе (тренутно постојеће) на Софију, према којима се она или сматра независним ентитетом, или се поистовећује са Исусом Христом, или са Богородицом, или са девичанством („девичанска душа“). Икона садржи опис иконе Софије Премудрости Божије. Свакако ћу вам записати овај канон и пренети вам га приликом личног састанка. осећам се добро; Први пут слушам великопосне староверске напеве, које ми доносе истински духовни ужитак. У петак прве седмице служена је Пређеосвећена Литургија са свим службама у вези са њом. Без навике, био сам прилично уморан. како си? Већ дуго сам намеравао да вам пошаљем пакет, али сам се спремао да кренем и зато сам га одлагао. Сада, на инсистирање моје мајке, одлучио сам да вам га пошаљем. Овде има свега по мало: пшеничног брашна, гриза, гранулисаног шећера и млевеног шећера, сушених печурака и крекера. Сушене печурке шаље Мајка Маргарита 97 (видео си је на мојој Академији) у знак захвалности за књигу коју си написао, „Стуб и изјава истине“. За тебе, ох. Павле, пример како се твоја књига, о „неразумљивости“ на коју се жале студенти Академије, показала сасвим приступачном особи која није стекла никакво образовање. Нисам јој давао никаква објашњења, само сам је саветовао да прочита од краја, а када је питала шта је прочитала, чуо сам врло детаљан одговор, шематски објашњавајући садржај целог писма. Узмите у обзир да моја мајка није читала ништа из филозофије и уопште не познаје стране појмове, осим неких уобичајених. Истина, васпитавана је у црквеним службама, у житијима светих и очинским делима, читана у цркви. То је вероватно оно што јој омогућава да разуме вашу књигу. Поред тога, она сматра да, на пример, писмо о пријатељству треба допунити. Мајка шаље теби и Ани Михајловној велики поклон, а Васи, поред тога, чоколадицу. Ваша друга деца добијају чоколадицу од мене. Тата и мама, моја браћа и сестре вам се клањају свима. Напиши, о. Павел, ако имаш слободног времена! За мене, поздрави све у својој породици. Да ли сте добили моје прво писмо одавде? За сваки случај, моја адреса је: стр. Хокхлома, Ниже усне, Семеновск, у Осиновском манастиру 98. Р.С. Два пута сам послао пакет у пошту, и оба пута није прихваћено: не примају пакете ни преко Москве, ни до Москве. Шаљем писмо онако како је написано први пут; Нисам хтео да га преписујем. Веома ми је жао што нисам могао да вам пошаљем пакет. Јеромонах Павле (Волков) јереју Павлу Флоренском, 17. јуна 1918. (стари стил). Знам да немаш времена, али сам ипак чекао бар неколико редова од тебе. Недавно сам из писма епископа Теодора сазнао да у Москви држите предавања на тему „Философија култа“ 99, и то са великим успехом, и да је Новоселов отворио богословске курсеве. Планирао сам и раније да одем у Москву, али ме такве вести још више привукле. Да, већ бих био у Москви да се нисам разболео. На крају поста ме је заболео стомак; Скоро сам престао да једем; развила се анемија и губитак снаге. Морао сам да идем у Нижњи код лекара, који је установио да имам тешки поремећај варења и услед тога ослабљену активност срца и плућа. Сада почињем да се опорављам, захваљујући предузетим мерама, али сам због тога морао да одустанем од намере да одем у Москву. Мислим да ћу доћи када ми се снаге довољно поврате. Веома сам заинтересован за ваша предавања. Пружате управо оно што сам недавно и тако оштро доживео као нестанак интелигенције. Зар неће бити, ох? Павел, имај слободан тренутак да ми пишеш о плану за своја читања и о Академији 100 коју осмишљаваш, мада мислим да ћемо се ускоро видети. Написао сам ти неколико писама. Јесте ли их примили? Нисам добио ни једно писмо од вас. Пишем ово јер сте га, можда, послали, али се писмо изгубило. Послао сам вам још два пакета поштом. Озбиљно сумњам да ће их примити. Кажу да се пакети са храном примају у пошти, али не шаљу на одредиште. Сада сам у прилици да вам нешто пошаљем: брашно за питу на Петровдан, гранулирани шећер за џем и дуго обећане чоколаде за Васју, Катју, Киру и Нину. Учим, колико год је могуће и колико то књижни ресурси дозвољавају, хагиологију, читам очеве радове, припремам Витију и сестру за поправни испит из аритметике за исти предмет да уђу у гимназију, шетам, делимично радим у башти, пливам - то је уобичајени круг предмета око којих је концентрисан мој живот. По милости Божијој, моји рођаци су здрави и теби и свима твојима најдубљи се клањају. У нашем крају влада глад, једу дуранду са кромпиром, али и то кошта 50 рубаља. поод; сва нада за жетву; сељаци служе молитве и организују верске поворке по пољима. Данас сам се молио у једном суседном селу уместо оца, а он у другом. Епископ Павле (Волков) свештенику Павлу Флоренском, 7. марта 1925. (Стара чл.?) 101 Желим и морам да те видим. Јуче сам те звао са Лосева 102, али ништа нисам добио. Бићу у Москви у уторак, 11/24. Оставите белешку; У уторак ујутру, на путу са станице, свратићу овде и сазнати које време ћете поставити. 7/ИИИ–25 година 103. Е Павел. Епископ Павле (Волков) свештенику Павлу Флоренском, 15. фебруара 1927. (Стара чл.) 104. Управо сам се вратио са путовања по Уралу и Сибиру и био сам изузетно задовољан што сам нашао ваше писмо на свом столу. Нисам све разумео, али сам разумео суштину. Веома сам дирнут твојим сећањем на мене и твојом промишљеношћу. И ја сам све време планирао да вам пишем, поготово што сам обећао да ћу вам послати неке одломке о Крсту. Писмо је одложено јер сам од средине новембра кренуо у Москву, али су ме околности некако одлагале и 27. децембра сам отишао на Урал и Сибир; вратио се 13. фебруара. Ја ћу свакако бити у Москви током 3. недеље Великог поста. видимо се. У исто време пишем Шергину 105. Још једном хвала на успомени. Шаљем поздраве и благослове вама и Василију Ивановичу 106. Ваш духовно одани владика Павле. Уводни чланак, објављивање текста и белешки игумана Андроника (Трубачова) и В. Л. Шленова. Денисов Л.И. Православни манастири Руске империје. М., 1908. П. 561–562. Тема есеја кандидата Н. Волкова: „Религиозно, морално и политичко стање Јевреја у време Језре и Немије“ (картотека С. А. Волкова – Архива МДА). Свештеник Павле Флоренски. Дела у четири тома. Т. 3 (2). М., 1999. П. 231. Извештај о стању царске МДА у школској 1915–1916. године. Сергијев Посад, 1916. Стр. 17. Видети и Зборник састанака Савета МДА за 1916. „Сергијев Посад. 1917.“ стр. 65, 83–84, 99. Картотека С. А. Волкова - архива МДА. Епископ Варнава (Бељајев) (12.05.1887–6.05.1963) – дипломац МДА 1915. године, ученик свештеника Павла Флоренског, под чијим је руководством написао свој кандидатски есеј „Свети Варсануфије Велики. Његов живот и учење.“ (ОР172 К. Ф. 201 лист; рец. Хиротонисан је за епископа печерског, викара Нижегородске епархије 16. фебруара 1920. Од 1922. у пензији, 1933–1936. био у затвору. Касније се више није вратио у епархијску службу. Живео је под маском лаика, светог јуродива. Духовни писац. На његов рад („Основе уметности светости”) велики утицај имао је свештеник Павле Флоренски. Свештеник Александар Михајлович Гиатсинтов (15.01.1885–15.06.1943) - брат Ане Михаиловне Флоренске, супруге о. Павел. Служио је у Тројичкој цркви у селу Троицкоје, Сапожковски округ, Рјазањска губернија, а 25. августа 1910. године прославио је венчање П. А. Флоренског и А. М. Гиатсинтове. Године 1917. ступио је у МДА и живео са породицом у кући оца Павла у Сергијевом Посаду. Новоселов Михаил Александрович (1864–1938), нови члан. 1902–1917 – издавач „Верске и философске библиотеке“, био је у ужем кругу о. Павел Флоренски. Према неким, не сасвим поузданим информацијама, Марко је 1923. године тајно посвећен за епископа Сергијевског Посада. Ципин Владислав, прот. Историја Руске Цркве 1917–1997. М., 1997. П.756. Акти Његове Светости Тихона, Патријарха московског и целе Русије, каснија документа и преписка о канонском прејемству највише црквене власти / Ком. М.Е. Губонин. М., 1994. П. 327. РГИА. Ф. 831. Оп 1. Д. 218. Л. 326. РГИА. Ф. 831. Оп 1. Д. 218. Л. 155. Историја хијерархије Руске православне цркве. М.: Издавачка кућа. ПСТГУ, 2006. стр. 210, 109–110, 753. Ружицки Константин Иванович (1888–1964), протојереј, ректор МДА (1951–1964), често се погрешно наводи да је студирао на Кијевској богословској академији. Снимио 6. октобра 1969. П. В. Флоренски. Између ректора Епископа Теодора и свештеника Павла Флоренског, с једне стране, и М. М. Тарејева, с друге стране. Герасим (Георгиј Сергејевич Садковски), јеромонах, 3. мастер студент 19. године (1910–1914). Митрополиту Владимиру (Богојављењу) је 24. априла 1915. године Московска Духовна академија за свој рад одликовала степен доктора богословије. У то време био је митрополит петербуршки. Евдоким (Василиј Иванович Мешчерски; 1869–1935), архиепископ, 5. апсолвент 19. године (1890–1894), пострижен по завршетку МДА. Од 9. децембра 1903. до 1. августа 1909. ректор МДА. Године 1922. ушао је у реновациони раскол и умро не ујединивши се са Црквом. У рукопису је ауторова прича остала недовршена. Герман (Николај Степанович Рјашенцев; 1884–1937), епископ Вјазниковски, викар Владимирске епархије. Године 1906. дипломирао је на Казанској богословској академији као кандидат теологије. Најближи пријатељ са Богословске академије архиепископа Теодора (Поздејевског). После 1917. године саставили су акатист блаженопочившем кнезу Данилу. Од 22. јуна 1912. до 1917. године - ректор Витаније Богословије у чину архимандрита. Иларион (Владимир Алексејевич Троицки; 1886–1929), архиепископ верејски, свети мученик. Студент 1. мастер студија ЛКСВ курса (1906–1910), отишао као професорски сарадник. Изванредни професор (1913) прве катедре за новозаветно писмо (1911–1921). У лето 1917. обављао је дужност ректора МДА. 1917–1918 члан Светог Сабора Руске Православне Цркве. Више пута је хапшен. Преминуо је у затворској болници у Лењинграду након што је оболео од тифуса. Николај (Феодосије Никифорович Могилевски; 1877–1955), митрополит алма-атски и казахстански. 31. мастер студент ЛКСВИ курс (1907–1911). Од 1911. до 1912. помоћник инспектора Московске богословске академије. Затим је био инспектор Полтавске и Черниговске богословије. 26. октобра 1919. године хиротонисан је за епископа стародубског, викара Черниговске епархије. 5. јуна 1945. постављен је за архиепископа Алма-Ате. Никада није био епископ Могилевски, али је носио презиме „Могилевски“. Вартоломеј (Николај Федорович Ремов; 1888–1935), архиепископ. 1. мастер студент ЛКСВИИ курса (1908–1912), хиротонисан у јеромонаха 1912. Од септембра 1912. ванредни професор Катедре за Стари завет, од 1916. ванредни професор. 1921. године, настојатељ Високо-петровског манастира у Москви, посвећен је за епископа Сергија, викара Московске епархије. Архиепископ од 1934, стрељан. Муретов Митрофан Дмитријевич (1851–1917), професор емеритус, доктор теологије (1893). 1. апсолвент Богословског одсека КСКСКСИИ смера (1873–1877). Од 1878. предавао је на Московској академији уметности на катедри за Свето писмо Новог завета. Матеј (Олеиников), јеромонах, мајстор 1. КСКСИ курса (1912–1916), потом стрељан у Астрахану. Розов Григориј, матурант 1. и 21. године (1912–1916). Павлин (Петар Кузмич Крошечкин; 1879–1937), архиепископ могиљевски. Мастер студент ЛКСКСИ курс (1912–1916). Од 1895. искушеник Саровског скита. Од 1905 - у московском Новоспасском манастиру, наставио је да буде регистрован чак и док је студирао на МДА, 1920-1921 био је његов викар. Године 1914. био је јерођакон. Године 1921. посвећен је за епископа рилског. 1937. стрељан је заједно са групом свештенства у логору Кемерово. Сомов Николај Иванович (1886–1980), 26. магистар ЛКСВИ курса (1907–1911), помоћник инспектора МДА (1912–1915), затим премештен у Тамбов, од 1918. предавао је руски језик у школи. Ремезов Александар Васиљевич (1889–1917), 7. мастер студент ЛКСВИИИ курса (1909–1913), в.д. О. ванредни професор на Катедри за историју и разобличавање руског секташтва (1913–1915). У мају 1915. године, са највишом дозволом, ушао је у Московску Александровску војну школу, а затим ступио у активну војну службу. Преминуо је у болници у Француској, где је завршио са експедиционим снагама генерала Ја. Г. Зхилински. Види горе, н. 25. Николај (Могилевски) 11. децембра 1912. постављен је у Полтавску богословију, под Волковом је био пола академске године. Јоасаф (Алексеј Степанович Шишковски-Дрилевски; 1888–1935), архиепископ. 17. мастер курса ЛКСВИИИ (1909–1913). Од 1913. до 1919. помоћник инспектора. Године 1921. посвећен је за епископа Кашинског, викара Тверске епархије. То се односи на митрополита Антонија (Храповицког), који је био ректор МДА у чину архимандрита од 1891. до 1895. године. Погледајте најновије публикације и студије које дају главну библиографију: Заборављене странице руске имјаславије. Сат. документа и публикације о атоским догађајима 1910–1913. и покрет величања имена 1910–1918. М., 2001; Иларион (Алфејев), епископ. Света тајна Цркве. Увод у историју и проблеме имјаславских спорова. Т.1–2. Санкт Петербург, 2002; Име-слава. Антхологи. М., 2002; Димитрије Лескин, свештеник. Спор око Имена Божијег. Санкт Петербург, 2004. Анонимни предговор „Од уредника“, који припада свештенику Павлу Флоренском, књизи: Антоније (Булатович), Јеросхим. „Апологија вере у име Божје и у име Исусово. М.: Религијско-философска библиотека, 1913. стр. ВИИ–КСИВ. За збирку материјала свештеника Павла Флоренског посвећеног прослављању имена видети: Павел Флоренски, свештеник. Дела у четири тома. Т. 3 (1). М., 1999. Преминуо је 11. марта 1917. године, када је јеромонах Павел (Волков) већ завршио Академију. Глаголев Сергеј Сергејевич (1865–1937), редовни професор (1903). 2. мастер курса КСЛИВ (1885–1889). Од 1901. био је и професор на Вишим женским курсевима; да ли се одатле говори о њему као о „женољубитељу”? Воронцов Евгениј Александрович (1867–1925), протојереј, ванредни професор (1910–1919) на катедри за хебрејски језик са библијском археологијом. 2. мастер студент 2. године (1893–1897). Рукоположен за свештеника целибатом. Рождественскиј Дмитриј Васиљевич (1864–1926), протојереј, ванредни професор (1912–1919) на катедри за Свето писмо Старог завета. Од 1923. епископ обновитељ. То значи „Меморандум“. Видети: БВ5–6. 2005–2006. стр.463–474. Одбрана магистарске тезе свештеника Павла Флоренског одржана је 19. маја 1914. Као трећи противник наступио је ректор епископ Теодор. Рецензија епископа Теодора је била искрена похвала: „Као катихетска реч за оне који стоје „у црквеном дворишту“ – па и сам аутор тражи да погледају његову књигу (стр. 3) – књига је лепо изведена. Као богословско и философско дело, књига аутора је православна (Тхе Спиритуал Б. Трутхисхоп од почетка до краја). Искуство православне теодицеје („Стуб и утврђивање истине“). М., 1912. // БВ. 1914. Т. 2. бр. 5. стр. 140–181). Реч је о следећем одломку из књиге „Стуб и изјава истине“ (М., 1914. стр. 323–324): „Ум ствари је, са становишта створења, онај чин којим се створење одриче своје сопствености, излази из себе и кроз који налази своју афирмацију у Богу, као самоисцрпљујуће; другим речима, ум ствари је, са становишта створења, љубав према Богу и његова идеја, приватна визија Бога. Безусловно Са становишта постојања Божанског, ум створења је безусловна идеја условљеног, идеја Бога одређене ствари – тај чин којим Бог, у неизрецивом Самоунижењу Своје бесконачности и апсолутности, уз Божански садржај Своје Божанске мисли, удостоји да размишља о тројству бића у половину. створење и даје му самопостојање и самоопредељење, тј. твар ставља у ранг са самим собом, ум створења је самоунижавајућа љубав према створењу. Неописивим чином (у којем неизрециво смирење Божанске љубави и несхватљива смелост створене љубави долазе у додир једно са другим и доприносе једно другом), уласком у живот Божанске Тројице, која стоји изнад реда (јер број „3” нема реда), ова љубавна идеја-монада, овај четврти ипостасни елемент – изазива разлику у самом поретку ατα ταξιν - Ипостас Пресвете Тројице, која фаворизује овај однос између Себе и Његове творевине и резултирајућу дефиницију Себе као створења, и на тај начин „испразни“ или „испразни“ Себе од апсолутних атрибута. Остајући свемоћан, Бог се према Својој творевини односи као да није свемоћан: не приморава твар, него убеђује, не приморава, него тражи. Остајући „једно“ у себи, ипостаси се чине „другима“ у односу на створење. Ово последње се открива у природи промислене делатности, како у сваком појединачном животу, тако и, посебно, у три узастопна Завета са целим светом. Другим речима, ова три Завета, откривајући се едукативно и прелиминарно у личном животу монаде, онтогенетски, у потпуности се понављају у историји целокупног стварања, филогенетски. Архимандрит Никанор (Кудрјавцев) оштро је критиковао поглавље „Софија” у часопису „Мисионарски преглед” (1916. бр. 1:2), не обраћајући пажњу на то да у овом поглављу терминологија Флоренског није догматске, већ религиозно-филозофске природе. О својој критици, отац Павле је написао у „Философији култа“: "Али пре него што то учинимо, време је да обратимо пажњу на саме термине ουσια и υποστασις у њиховој антрополошкој примени. Ови термини су одавно заборављени; чак и они који су прошли кроз теолошку школу су збуњени када чују да се примењују на било шта друго осим на доктрину Бога. „четворостручење“ Тројице на основу тога што сам Софију, премудрост Божију, назвао ипостасом у Тројици, иако је, по дефиницији отаца, на пример, Светог Јована Дамаскина, ипостас индивидуална, μεϱικον, појединац, ατομον, па чак и на људе применљиво, чак и на људе, пхилос. КСИ, КСИИ 1913. Вол. Андрејев Фјодор Константинович (1887–1929), протојереј. 1. студент мастер студија ВКСВИИИ курса (1909–1913). Пре МДА завршио је реалну школу и три курса на Институту за грађевинарство, а затим похађао семинарски курс као екстерни студент. Кандидатски есеј – „Ју. Ф. Самарин као теолог и философ“ (писао под руководством свештеника Павла Флоренског). 1914–1918 – ванредни професор Московске академије наука на Катедри за систематску филозофију и логику. Од 1919. до 1921. предавао је руску књижевност у Михаиловској школи у Петрограду. 1920–1923 предавао апологетику и патролологију на богословским курсевима. Од 1922. до 1927. - свештеник у Казању, затим у Сергијевској артиљеријској катедрали у Петрограду. Године 1927. подигнут је у чин протојереја. Од 1927. до 1928. служио је у Саборном храму Васкрсења („Спас на крви“) у Лењинграду. Аутор текста „Депозиција“ лењинградског свештенства и мирјана од митрополита Сергија. Идејни вођа јозефитства. Видети: Фатеев В. Протојереј Теодор Андреев, пријатељ и исповедник о. Павел Флоренски // Ентелехија. Кострома, 2000. С. 78–85. Светлов Павел Јаковлевич (1861–1945), протојереј, професор теологије на Кијевском универзитету. Студент 2. мастер студија КСЛИ курса (1882–1886), отишао као професор. Био је присталица оснивања богословских факултета на руским универзитетима. Године 1896. добио је титулу магистра богословља за дело „Значење крста у Христовом делу” (Кијев, 1893). Године 1902. доктор теологије. Туберовски Александар Михајлович (1881–1937), ванредни (1917) професор на Катедри за догматско богословље, свештеник (свештенички чин преузео 1922–1924). Служио је у цркви у Макавееву, Касимовски округ, Рјазанска губернија, до хапшења 26. септембра 1937. Стрељан је међу затвореницима у Рјазанској области. Иванов Сергеј Васиљевич, дипломац ЛКСКС курса (1911–1915). Смирнов Сергеј Иванович (1870–1916), редовни професор Московске академије наука на Одељењу историје Руске Цркве (1906–1916), доктор црквене историје (1914). 2. мастер студент, Л курс (1891–1895). Страхов Владимир Николајевич (1883–1938), протојереј, ванредни професор 2. катедре Светог Писма Новог Завета. 1. додипломски ЛКСИИ курс (1903–1907). Од 1917. до 1930. свештеник Московске Тројице на листовима цркве. Наставник и ректор МДА (од маја 1922) током њеног московског периода. Стрељан у Уљановску. Његова супруга Ксенија Владимировна, рођена Соколова, ћерка је свештеника московског манастира Рођења Христовог. Пантелејмон (Успенски Дмитриј Поликарпович; 1886–1918), јеромонах, в.д. Доктор ванредни професор 2. катедре патрологије (1912–1917). 1. мастер студент ЛКСВИ курс (1907–1911). Јеромонах Пантелејмон је преминуо на Новом Атосу од туберкулозе. Соболевски Сергеј Иванович (1864–1963), редовни професор на катедри за грчки језик и његову књижевност, такође је био професор на Московском универзитету. Уредник 3. издања „Подвижничких речи” светог Исака Сирина (Сергијев Посад, 1911). Брат А.И. Соболевског. Аутор више пута прештампаних уџбеника о старим језицима. Соколов Павел Петрович (1863–1923), ванредни професор на Катедри за психологију (1906–1919), приватни ванредни професор Московског универзитета (1908–1911, професор Московског универзитета (од 1919), први студент КСЛ курса КСЛ431888. Богословски Михаил Михајлович (1867–1929), редовни професор на катедри за руску грађанску историју (1912–1919), професор Московског универзитета (од 1911). Виноградов Василиј Петрович (1885–1968), протопрезвитер (у изгнанству од 1943), в.д. Доктор ванредни професор на Катедри за пастирско богословље (1910–1916), професор од августа 1917, 2. магистарски студент ЛКСИВ курса (1905–1909). Рукоположен за свештеника Светог Патријарха Тихона 3. фебруара 1922. године Гумилевски Иља Васиљевич (1881–1881), протојереј, ванредни професор на катедри за литургику (1913–1919). 6. мастер студент ЛКСИИ курс (1903–1907). Касније је припадао онима који се нису сећали, живео је повучено у стану у центру Москве и, према неким, не сасвим провереним подацима, постао монах са именом Сергије. Протасов Николај Дмитријевич (1886–1940), в.д. Доктор ванредни професор на Катедри за црквену археологију (1912–1917), ванредни професор (од 1917). 3. додипломски ЛКСВИ курс (1907–1911). Орлов, Анатолиј Петрович (1879–1937), протојереј, ректор МДА (од 10. септембра 1917. до априла 1922. године), са рукоположењем у свештенство и узвођењем у чин протојереја. Изванредни (1909) професор на Катедри за историју и оповргавање западних конфесија у вези са историјом западне цркве од 1054. до данас. 1. студент мастер студија ЛИКС курса (1900–1904). Касније је служио као свештеник. Схот. Введенски, Димитрије Иванович (1873–1954), редовни (1914) професор (1909) на катедри за библијску историју у вези са историјом старог света, доктор теологије (1914). 2. студент мастер студија ЛВИИИ курса (1894–1898). Лисогорски Николај Иванович (1868–1919), ванредни професор (1912–1916), редовни професор (1916–1919) на катедри за историју и разоткривање руског раскола. 1895. кандидат Кијевске богословске академије. Туницки Николај Леонидович (1876–1934), изванредни професор (1913–1918) на катедри за руску књижевност. 2. студент мастер студија ЛВИИИ курса (1899–1903). Звање магистра добио је 1913. године за дисертацију „Свети Климент, епископ словеначки. Његов живот и просветна делатност“ (Сергијев Посад, 1913). Књигу је Академија наука наградила пуном наградом грофа Д.Н. Толстоја. 22. августа 1917. до марта 1918. председник Градске думе Сергијев Посад. 1918–1922 шеф Катедре за славистику Кијевског универзитета. Од 1922. до 1933. предавао је на универзитетима у Москви, Тверу и Нижњем Новгороду. Почетком 1934. године ухапшен је као члан Руске националне партије, пуштен на слободу и скоро одмах након пуштања умро. Смирнов Јоан Михајлович (1879–1937), свештеник, в.д. Доктор ванредни (1912–1918), ванредни професор (1918–1919) на катедри за црквенословенски и руски језик са палеографијом. Касније је служио као свештеник. Схот. Росеикин Федор Михајлович (1879–1951), изванредни (1917) професор на Катедри за историју Грчко-источне цркве. 1. студент мастер студија ЛКС курса (1901–1905). Од 1919. предавао је у средњим школама у Старом Осколу, Софрину, Пушкину. Од 1943. научни сарадник Групе за византологију Историјског института Академије наука СССР. Његово презиме је такође било написано са „а“. Игњатије (Садковски Сергеј Сергејевич) (1887–1938), епископ скопински, свети мученик, помоћник академског библиотекара (1911–1918), старији брат Јерома. Герасим (Садковски). 23. мајстор ЛКСВИ курса (1907–1911). Преосвећени за епископа белевског 5. априла 1920. године Попов Константин Михајлович (1872–1954), библиотекар МДА (1898–?), био је у библиотеци МДА до 1933. године, када су њене збирке пренете у Библиотеку Румјанцева (РСЛ). Актив студент Л курса (1891–1895). Волково средње име је помешано у рукопису и он се зове „Петрович“. Иванов Борис Иванович, дипломац ЛКСКСИ курса МДА (1912–1916). Колчицки Николај Федорович (1892–1961), протопрезвитер, ректор Богојављенске цркве московске патријаршије (од 1923), дипломац ЛКСКС курса Московске академије уметности (1911–1915). Сиков Максим Андрејевич (1889–1937), свештеник, свети мученик, дипломац ЛКСКС курса МДА (1911–1915). Схот. Вознесенски Федор, дипломац ЛКСКС курса МДА (1911–1915), затим свештеник московске Казањске катедрале. Александар (Александар Иванович Шчукин; 1891–1937), архиепископ семипалатински. Дипломирао на ЛКСКС курсу МДА (1911–1915). Посвећен 1923. године за епископа лисковског, викара Нижегородске епархије. Схот. Архип(п)ов Петр Иванович, дипломац ЛКСКС курса МДА (1911–1915), донски козак. Тихомиров Владимир, дипломац ЛКСКСИ курса МДА (1912–1916). Александар Пикунов, дипломац ЛКСКС курса МДА (1911–1915), студирао је годину дана раније. Соловјов Иван Александрович, дипломац ЛКСКСИ курса МДА (1912–1916). Валеријан (Рудич) (1889–† после 1937), епископ череповечки, викар Новгородске епархије. Завршио ЛКСКСИ курс МДА (1912–1916). Преосвећени за епископа проскуровског, викара Каменечко-подолске епархије, 1921. 1937. године ухапшен је у егзилу у Каракалпакстану. Петар (Николај Николајевич Руднев) (1891–1938), архиепископ самарни. Завршио ЛКСКСИ курс МДА (1912–1916). Био је настојатељ московског Симоновског манастира. Преосвећени за епископа Сергија, викара Московске епархије, 1928. године. То се односи на књигу А. Туберовског „Васкрсење Христово (искуство православно-мистичне идеологије догмата)“. (СП, 1916) и „Приказ” свештеника Павла Флоренског о овом делу, поднет Савету МДА за степен магистра теологије (објављено: Свештеник Павел Флоренски. Сабрана дела у четири тома. Т. 2. М., 1996. П. 192–277). Видети предговор белешкама А. Г. Казарјана: „Упечатљив својом дубином и крајњом темељитошћу, „Преглед...” се чини изузетно важним за карактеризацију ставова самог Флоренског; омогућава нам да боље разумемо не само каснија теолошка дела о. Павла, написана после дела „Стуб и основа истине“, већ може да се види и сама ова књига. бори се са самим собом, говорећи против нелогичности, субјективизма, психологизма и неприкладног интимног тона када се расправља о теолошким питањима, Флоренски је заправо био и остао присталица теологије као „ригорозне науке“, а ту строгост повезује са језиком, са артикулацијом теолошких појмова и појмова. Питање које вреди пажње јесте зашто је А. М. Туберовски био подвргнут тако немилосрдној критици. У „Прегледу...“ нема дефинитивних и јасних референци на друге - са изузетком М. М. Тареева - савремене представнике тачке гледишта о којој се расправља. Ипак, бројни коментари указују на то да се Флоренски супротставља не само личним, индивидуалним грешкама аутора „Васкрсења Христовог“, већ и читавом правцу, који у овом случају представља Туберовског, правац који се све јасније појављује у руској теолошкој мисли. У ствари, ово је реновационизам са програмом за ревизију „сколастичке теологије“, схваћеног тако широко да је у њега укључено целокупно патристичко наслеђе. Ово искуство преиспитивања вредности, које је захватило и руску теолошку литературу, у суштини је било преношење на тло теологије тема и метода „нове религиозне свести“ – покрета који се у Русији ширио од почетка века. Чини се да мисли Туберовског мало личе на религиозне и филозофске шеме Д.С. Мережковског и Н.А. Берђајева о Трећем завету и трећем откровењу као откровењу Духа Светога, али и код Туберовског налазимо „суштински ново откривење“, које чини прву и главну тезу његовог „Васкрсења Христовог“. Туберовски не крије своје симпатије: у филозофији - ово је учење Џејмса о "мистичном уму", у теологији - радови А. Д. Бељајева (његовог учитеља), П. Ја. Светлова и, посебно, М. М. Тарејева, чије дело „Философија евангелистичке историје” назива „бриљантном творевином” и „изузетном чињеницом руске теологије” (стр. 87–89). У октобарско-децембарском броју Теолошког билтена за 1917. Туберовски је објавио чланак са значајним насловом „Обнова човечанства“. Не задржавајући се на политичкој страни овог „ружичастог хришћанства“, које оправдава догађаје из фебруара 1917. године, примећујемо унутрашњу везу ове нејасне идеологије са њеном „динамичком теологијом“. А.М. Туберовски још није знао да му је суђено да постане једна од многих жртава овог „ажурирања“. Састанак Академијског савета, на коме је разматрана магистарска теза Туберовског, одржан је 2. маја 1916. Током гласања, са изузетком двојице – свештеника. Флоренски (први рецензент) и свештеник. Гумилевски, сви чланови Савета, укључујући проф. Муретов (други рецензент) подржао је предлог ректора Академије епископа Теодора „о потреби да се дисертација исправи не у тобожњем другом, већ у правом првом издању” (Богословски гласник, фебруар-март, 1917, стр. 49). Према нашим сазнањима, А. М. Туберовски се није повиновао одлуци Савета Академије и није поновио свој рад. Књига А. М. Туберовског „Васкрсење Христово“ објављена је у Сергијевом Посаду 1916. године у тиражу од хиљаду примерака. Догађаји који су се одиграли у земљи и МДА од 1917. године заправо су учинили неважећим одлуку Савета Академије. А у марту 1917. умро је професор Митрофан Дмитријевич Муретов. За октобар 1917. заказана је магистарска дебата, а други рецензент уместо М.Д.Муретова постао је професор М. М. Тареев. Поновљена магистарска дебата, која је трајала два дана (10. и 11. октобра 1917.), била је једна од најжешћих у читавој историји МДА. Након потврде магистратуре, Туберовски је у новембру 1917. године изабран за ванредног ванредног професора, а његово дело „Васкрсење Христово“ награђено је Митрополитском наградом. Макарија (289 рубаља). Флоренски је добио потпуно исту награду за свој чувени мајсторски рад“ (Исто. стр. 750–751. Види и „Принципи“, 1993. бр. 4. стр. 77–82). „Архива свештеника Павла Флоренског” садржи рукопис (19 страница) који је приредио о. Павла у спор А. М. Туберовског. Представљамо почетак овог рукописа: он баца светло на скандал повезан са притужбом А. М. Туберовског против свештеника. П. Флоренског (о „ружном пачету” које је било повод за овај скандал). „До спора А. М. Туберовскогˆ 1917. Кс. 9. Серг. Село, јутро. 1. Поштовани А.М.! Супротно обичају наше Академије, по коме прво мора да приговори најстарији по годинама и служби, па онда најмлађи, ја морам прво да говорим. Разлог за то је Михов захтев, упорни захтев. М-ча (Тареева), који се плаши да би се моји приговори могли одуговлачити и да ће га, ако проговорим други, уморити, због чега морам да говорим први. Снага логике у овом захтеву је неоспорно велика. Морам да се уморим од приговора М.М. Али, ипак се надам да се нећу толико уморити да нећу наступати као приватни противник након М.М. Унапред себи замерам право да разговарам са о. председавајући [нрзб.]. Али невоља је у томе што сам, пошто сам први, приморан да направим похвалан увод о вашој књизи. Улога за коју, испоставило се, нисам баш био способан. Сећате се да сам у мом прегледу, покушавајући да објасним и заштитим неке од недостатака вашег рада, имао неразборитост да га назовем „ружним пачетом“. Удостојио си се да ме увредиш. И овај мој прекршај пријављен је ревизору уз констатацију да је моја рецензија написана намерно тако да је Свети Синод наводно требало да вам на основу тога ускрати диплому. Ово последње, правилно речено, „није тачно“. Али морам да се покајем што сам, у ствари, у својој рецензији покушао да одбијем мишљења од примедби које сам чуо на вашу књигу, деловао као ваш бранилац, уместо да будем неутралан, и за то сам био кажњен. Што се тиче „ружног пачета“, заиста не разумем зашто сте сами схватили ово поређење као увредљиво за себе? На крају крајева, сећате се Андерсенове бајке о младом лабуду, излегнутом међу пачићима, који је био неспретан и што је најважније није личио на пачиће, и због тога је добио презриве погледе, а затим се претворио у лабуда. Касније сам схватио да је такво поређење било нетактично; али никако у односу на тебе, јер бити млад лабуд, макар и увређен, свима је ласкаво, него у односу на наше другове, као да заиста ходаш међу својим колегама, као лабуд међу паткама. Зато сам мислио да се извиним за ово моје поређење и да га вратим. Дакле, сви смо ми пачићи, али ви нисте ништа друго до паче, али никако мали лабуд“ („Почеци“, 1993, бр. 4. стр. 82–83). Још један опис „расправе о Туберовском“ сачуван је у мемоарима студента С. А. Волкова. „Најинтересантнији је био спор Туберовског. Овај спор је трајао два дана – 10. и 11. октобра (О.С.). По свом трајању, била је једина у читавој историји Академије! У почетку су професори Муретов и Тарејев били именовани за рецензенте, али га је након смрти Муретова заменио Флоренски, који је своје критике изнео првог дана дебате. Моји пријатељи – монаси Теодосије, Панкратије и Порфирије – унапред су ми рекли да ће ова расправа бити веома интересантна. Иако је Туберовски поставио свој задатак да да мистичну апологију догмата о Васкрсењу Христовом, Туберовски је схватао сам мистицизам није исто као Флоренски. Ово последње се заснивало углавном на патристичком мистицизму, док је Туберовски полазио првенствено од филозофског мистицизма, заснованог на делима Бергсона, Бугруа, Џејмса и других западних мислилаца. Поред тога, сматран је студентом и, такорећи, наследником Тарејева у области теологије. Отац Павел је најпре указао на мање грешке и нетачности чињеничне и стилске природе, а затим је прешао на испитивање спекулација аутора дисертације. Сећам се само општег утиска о рецензији Флоренског, у којој је Туберовском замерио помало површно разумевање мистицизма, сувопаран, чисто професорски (на немачки начин) приступ овом проблему, недовољну употребу источњачког мистицизма, посебно православног, што је његово дело, према примедби Варли Флоренског, учинило сличним писању „Варија Експерија“ од В. Јамеса, који је пажљиво проучавао субјективно религиозно искуство чак и безначајних секташких вођа, али се уопште није дотакао богатстава која се налазе у „Филокалији” и уопште у светоотачком писању. Можда овде нетачно износим мисли Флоренског, али скоро полувековни прекид ме је натерао да заборавим много, а још више детаље апстрактне мисли и стваралачког разумевања. Првог дана дебатом је председавао Арсениј Новгородски. Током целог дана чула се рецензија једног Флоренског. Наставак спора је одложен за наредни дан. У наставку расправе више није био архиепископ Арсеније. „Владика је вероватно мислио“, рекао ми је касније Глагољов, „да ће се спор „брзо угасити“ за неких четири-пет сати, као у његово време, али се испоставило да је „аутономна“ Академија хтела да покаже да јој „није понестало барута у чутурицама“ и направила је такву вербалну расправу да се не сећају само академци, већ и стари. Уважени гост је, мислим, касније можда био задовољан, а можда и пожалио што није остао, сазнавши за догађаје другог дана... Овај дан је почео говором Тарејева са његовом рецензијом. Вреди напоменути мали детаљ. Обично су током оваквих излагања оба рецензента седела један поред другог за малим столом у близини древне елизабетанске каљеве пећи, наспрам студента мајстора који је стајао на говорници испред њих. Али већ првог дана Флоренски је седео за овим столом сам. Други рецензент, Тареев, седео је за великим столом са осталим професорима. Када је другог дана Тарејев сео за рецензентски сто, и он се нашао сам, пошто је Флоренски сео, као и дан раније, заједно са професорима. Овога пута председавао је ректор А.П.Орлов, који је недавно постао протојереј и изабран од Савета. Тарејев је започео свој осврт наводећи оне делове и појединачне мисли дисертације које је сматрао нетачним. Било их је доста, иако су сви сматрали да је Туберовски његов истомишљеник. Али онда је Тарејев прешао на дискусију о фундаменталним проблемима и уопштено говорио о природи руске теологије, напомињући њене позитивне аспекте, као и њене недостатке. Делимично, то су биле исте мисли које је објавио у чланку „Нова теологија“. Тамо он каже: „Леонтјев је отворено ставио патристичко учење изнад речи Божије. Од најновијих времена, спектакуларан пример лукаве примене начела отаџбине је књига свештеника Флоренског „Стуб и тло истине“. И у наслову књиге и у њеном тексту аутор рекламира црквеноотачке изворе, али његова књига по свом садржају нема ниједну одлику хришћанске философије: она није ништа друго до спиритуалистичка философија. Под заставом цркве и отаца износи само своју философију. Код Флоренског, према поштеном запажању његовог рецензента архимандрита Никанора, „цела ствар се своди на личну дискрецију у избору чак и отаца“, тако да је „њена спољашња подударност са словом појединачних одломака дела богослужбеног и родољубивог писања цркве, прошла кроз призму њиховог личног схватања, односно доброг квалитета Ф, гарантује квалитетно тумачење Ф. Флоренског“. И тако му је Тарејев, говорећи о руској теологији прошлог века, приписао заслуге за његову жељу за крајњом јасноћом, коришћење метода критичког мишљења и избегавање псеудомистичних покрета који су последњих година били „модни“, као што су теозофија и антропозофија. „Тужан изузетак међу свим научним теолошким делима је књига свештеника Флоренског – „Стуб и темељ истине“!“ – рекао је он. Пријатељ и истомишљеник Флоренског Ф.К. Андреев се одмах обратио ректору (А.П. Орлов): „Оче Анатолије! Молим вас да заштитите Павла Александровича од незаслужених увреда!“ Отац ректор је устао и, окренувши се Тарејеву, рекао: „Михаиле Михајловичу, молим вас да у свом прегледу останете ближе његовој теми, разматрању дисертације Александра Михајловича Туберовског, а да не будете лични и не утичући на појединце. Тарејев је одмахнуо, као од досадне муве, и наставио свој говор у истом духу, не наводећи имена неко време. Али одједном му је кроз ум пролетела следећа фраза: „Дрзлост са којом свештеник Флоренски...“. Није стигао да заврши реченицу када је Андрејев по други пут и оштрим тоном узвикнуо: „Оче Анатолије!“... Али онда га је прекинуо Флоренски, који је устао: „Оче ректоре! Морам рећи да и поред недостатака које сам навео, још увек сматрам да је дисертација Александра Михајловича Туберовског вредном и степена магистра академске науке и академске дипломе И. Моје даље присуство на овом колоквијуму сматрам потпуно непотребним!“ Након тога је брзо напустио професорски сто и кренуо ка излазу из скупштинске сале. Одмах иза њега су устали професори-монаси и свештеници, као и световни професори који су припадали антитарејевској групи и напустили салу. Ректор, који је почео нешто да говори, прекинуо је говор и кренуо за њима. Тада су остали професори устали и такође напустили салу. Последњи који је полако изронио, сам, био је Тарејев. У то време зачуо се бучан аплауз ученика који су испунили салу. Ни тада нисам могао да разумем коме су студенти изразили саосећање – Флоренском или Тарејеву. И онда, ма како сам питао друге о овоме, чуо сам најпротивуречнија мишљења. Дебата је прекинута. Ученици су такође почели да се разилазе, узбуђено причају и расправљају. Онда сам сазнао да је у професорској соби Тарејев замољен (од кога је, не знам тачно, изгледа да је Савет Академије) да се извини Флоренском. Он се извинио, у ком смислу, опет, не знам, али су рекли да је извињење било такво да не само да није побољшало, већ је, напротив, погоршало ситуацију. Некако се колоквијум завршио у професоровој соби, а А. М. Туберовски, дубоко узнемирен инцидентом, добио је титулу мајстора. Овако је прошао и завршио овај јединствени спор те врсте!“ (цитирано из ауторове куцане копије „Мемоара МДА” С. А. Волкова). Јеромонах Варнава (Бељајев), види белешку. 6. Симеон (Холмогоров) (1872–1937), архимандрит. 1. мастер студент КСЛИВ курса (1899–1903) Казанске богословске академије, студирао је 3 године млађи од Теодора (Поздејевског), од 1906. био је инспектор код свог ректора у Тамбовској богословији, а потом и његов наследник. 7. априла 1907. око 9 часова, субота, код архимандрита. На Симеона је покушан атентат. Хитац у леђа му је оштетио кичму, а до краја живота је остао прикован за кревет, што бољшевике није спречило да га стрељају. Блиски пријатељ епископа Теодора, боравио је у близини како у Сергијевом Посаду, тако и у московском Данилову манастиру. На однос према њему који је овде исказан утиче карактеристично потцењивање аскетизма и монаштва код П. Волкова. Искривљење израза који сеже до Светог Серафима Саровског „Радости моја, радости моја, задоби мирни дух, и хиљаде људи ће се спасти око тебе“. Упореди: „Меморандум” (БВ 5–6. 2005–2006. стр. 465–471), као и крај И дела „Страх Божји” // Павел Флоренски, свештеник. Сабрана дела. Филозофија култа. М., 2004. П.48–49. ср. емотивна сећања на МДА архиепископа Теодора како их препричава А.Ф. Лосев (снимљено 1971. године): „Почетком 30-их година срео сам овде на једном месту, не превише званично, бившег ректора Богословске академије, епископа Теодора. Реакционар, чврст, сви богослови су дрхтали. Стрељан је само у 1905. Владика је стрељан. „Тражим да се ова резолуција не прихвати и да се младић пусти на слободу. Рекао је тако ауторитативно, тако чврсто да је овај младић пуштен, и наставио је као да се ништа није догодило. Друштво у коме сам се нашао са владиком Теодором није било много службено. „Како сте тако декадентног и симболисту као што је Флоренски поставили за уредника Теолошког билтена“, упитао сам, „и дали му шефа одељења за филозофију?“ - "Све знам. Симболиста, везе са Вјачеславом Ивановим, са Белим... Али ово је скоро једини верник у целој Академији! - Како то?" - „Просудите сами. Богословију чита професор Соколов. Патрологија – Иван Васиљевич Попов. Психологија Иванцова. Сви су толико опчињени науком, немачком, тибингенском, да почињу да коментаришу текст Светог писма – и руше га до темеља. На пример, у Јеванђељу постоји реченица: „Крштавајући их у име Оца и Сина“. Тибингенска школа каже: касније уметање, резултат редакције у 4. веку, на Другом васељенском сабору. И тако даље. На крају се испоставља да се цео јеванђелиста састоји само од уметака: ово је одавде, ово је одатле, ово је из Индије, ово је из Египта. Срамота! Али рећи ћу вам да је недавно пронађен јерменски рукопис из 2. века и ове речи су ту... Флоренски је једини верник од свих.” - "Да, он је декадентан и секуларни човек!" - „Да! Али ја сам лично одобрио „Стуб и темељ истине“ за одбрану као магистарски рад. Једва се одбранио, отишао је специјално у Кијев и постигао прихватање. И намерно сам га поставио на катедру, јер је он једини верник Академије. Године 1905–1911 су углавном биле Божја казна. Када сам постао ректор Академије и упознао се како се одвија настава, осећао сам се болесно. Такав невероватни протестантски идеализам је гори од било ког тибингенизма. Тареев, на пример, пише „Самосвест Христова“. Самосвест! Каква је била Његова личност? Не говори ништа о томе." Ево једне епизоде за вас. Занимљиво? Ево Богословске академије уочи пропасти. Паметан је владика Теодор. "Митрополит Макарије, старац од осамдесет година, дошао је на Академију. Разумео сам теологију. Али његов проблем је био што је био богословац и није стекао високо образовање. Ипак, постепено је достигао чин митрополита. Плашио се Богословске академије. Ипак, дошао је и изразио жељу да похађа наставу. А са њим ће му дати дрхтаве руке да бира? is a den! Dungeon! He chooses “psychology”. I gasped. Psychology is taught by Professor Pavel Petrovich Sokolov. Vladyka thought that they would talk about the soul, something important. He came, sat, listened. Well, firstly, the soul is on one side, there is no soul, “we study mental phenomena,” vulgar materialism. Today's lecture is tactile perception. And off Он је отишао - игле, рецептори, сензације. - Кажем му (сви епископи су господари), - видим да имате неповољан утисак. Дођи код мене, све ћу ти рећи. Не обраћајте пажњу, господине, на ове будале. Ово нису професори Богословске академије – ово су безумници Богословске академије. И како се усуђује да износи све ове прљаве трикове пред тобом! И он зна да си ти његов шеф!“ „Да, да... Ја, јадниче, не разумем...“ каже Макарије. „И ту нема шта да се разуме! Све су то глупости!” Тако је митрополит отишао увређен и узнемирен; Нисам могао да га утешим. На крају крајева, да би се борио против Соколова, све копиле морају бити распршене. Дакле, овај Соколов је остао на одељењу. И – до саме револуције, када га је револуција растерала.” Ово је стање колапса уочи револуције! Да, Флоренски је симболиста, али у својој вери је брижна особа, трагалац. Старо је нестало; Пушкин, Љермонтов, они су говорили истину, али били су давно, а ево двадесети век. Званична Црква понавља старе ствари, интелектуалци су се удаљили од вере, али Флоренски је био близак свим декадентима и тражио је нове путеве у вери. Тако је и у тексту. Потреба: Мелников-Печерски, „У шуми“ и „На планинама“ нису један роман, већ два различита. Витиа је млађи брат јеромонаха Павла (Волкова). О С.И. Смирнову, види белешку. Белешка је датована према П.А. Натпис Флоренског на коверти: „1916.КСИ.28. Серг. Пос." Писмо је упућено најстаријем сину оца Павла, Василију (1911–1956). Василијев имендан је 30. јануара, на празник Света три. Несумњиво, мисао научена преко оца Павла Флоренског. Видети његово дело: Имена // Зборник. Оп. у четири тома. Т. 3 (2). М., 1999. С. 187–189. Катја и Нина су деца свештеника Александра Михајловича Гиатсинтова (брата Ане, жене оца Павла), који је у то време живео у кући Флоренских у Сергијевом Посаду. Кира (1915–1982) је други син оца Павла. Прихватимо, јероме. Павел Волкова: "Овде сматрам да је потребно да направим малу белешку. Чињеница је да до недавно нисам јавно говорио ни штампано ни изговорено. И даље ми се чинило немогућим да се лично обратим различитостима, маси, колективу. И плашио сам се таквог говора, избегавајући га на сваки могући начин. Први пут сам дао изговорену реч био је 19. септембра, када сам напунио 39 година, јама цркве. без једног месеца (рођена сам 10. октобра у 11 часова) - Беседила сам по благослову Епископа Теодора у свеноћном бдењу у цркви Свете Тројице ручак, чај и читање канона, изнео сам неке мисли за себе. Али онда, када сам видео многе очи упрте у мене, у којима се видела жеђ за речима, постепено сам стекао контролу над собом и чак осетио да није моја сопствена снага и моћ да изговорим речи. И уопште, изговорио је целу беседу, готово ван себе. После беседе осетио сам велико олакшање и неку радост. Једном речју, чини ми се да сам доживео исто што и жена у порођају. Тек сада сам опипљиво осетио колико треба да будем пажљив у бирању речи, колико треба да будем пажљив и пажљив према себи! С друге стране, уз олакшање после проповеди, осетио сам „пролаз“. Сетих се крова храма, а испод је била бучна гомила и глас који је говорио: „Назад доле“. Чинило ми се лако и примамљиво да савладам гомилу, да их видим пред својим ногама... То је оно што ме плаши. Садржај беседе: На почетку сам говорио о предностима и потреби да увек имамо у сећању житије и подвиге светих, посебно у времену које доживљавамо, времену организовања и реконструкције живота. Шта је основа живота светих а шта наше? Пример првог су дали МЦЦ-ови који се сада памте. Минодора, Митродора и Нимфодора. Укратко о њиховим животима и патњама. Основа њиховог живота је Христос, његов циљ је заједница са Христом, односно светост. Стварни живот је очигледно одступио и од основе и од циља живота светих. Ипак, желео бих да верујем да ће мутни ток времена проћи с временом, и да ће река руског живота ући у свој данашњи канал, поплочан животима и подвизима светаца. Нека свако завири у своју душу и одреди основе и циљеве свог живота, а својим личним подвигом одоли општем току времена и тиме допринесе општем циљу руског живота да уђе у своје канале. Нека свако од нас, имајући пред очима пример истинског живота у личности три сестре, покуша да иде правим путем и да у име Христово доживи све што се сада дешава, тада неће бити лишен утехе овде и у будућем животу награде од Бога, коме је слава у векове. Амин“. Рудаков А.П. Есеји о византијској култури засновани на грчкој хагиографији. М., 1917. Ана Михајловна (1889–1973) – супруга свештеника Павла Флоренског. Василиј Васиљевич Розанов (1856–1919), од краја 1917. живео је у Сергијевом Посаду. Зар није била присутна 1912. године на конгресу единоверског свештенства као игуманија Покровског манастира у граду Семенову? Међутим, у монашким круговима име Маргарита било је прилично уобичајено. Воздвижење Крста Осиновски женски цоенобитски манастир Единоверие формиран је 1849. године под утицајем П.И. Мелников из староверског Осиновског женског манастира у Семјоновском округу Нижегородске губерније, у близини села Хохлома. Сада у запуштеном стању, једино што нас подсећа на прошлост је 300-годишњи бор. Предавања на тему „Философија култа” држао је свештеник Павле Флоренски у Москви од 14. маја до 15. јуна. 1918. Треба напоменути да су предавања обухватала низ тема о којима су, судећи по писмима и мемоарима, говорили јереј Павле Флоренски и јеромонах Павле (Волков): учење о именима, Име Божије, поштовање Крста, староверци, њихов начин живота и богословље, литература за литературу, литературу, литературу и идеологију. Вероватно се ради о „Пројекту Религиозно-философске академије у Москви“, који су саставили свештеник Павел Флоренски и С. Н. Булгаков у јуну 1917. Порука коју је Епископ Павле оставио на једној од московских адреса на којој је у то време боравио отац Павле Флоренски, највероватније у стану В.И. Лисев, недалеко од станице Јарослављ. Без сумње, говоримо о породици А.Ф. Лосева. Судећи по датуму који се налази у писму (11/24), датован је по старом стилу. Коверта није сачувана. Писмо је датовано по старом стилу, од 15. фебруара. Витх. – празник Ваведења Господњег, што би се свакако помињало као честитка. Шергин Борис Викторович (1893–1973), руски писац-приповедач, староверац. Василиј Иванович - вероватно Лисев, пријатељ свештеника Павла Флоренског, једног од научних директора фабрике Карболит 1920-их.