Nga trashëgimia e një të diplomuari në Akademinë Teologjike të Moskës, hieromonk (më vonë peshkop i të njëjtit besim) Pavel (Volkov)

Përmbajtja I. Akademia Teologjike e Moskës nga 1 shtatori 1912 deri më 15 gusht 1917 1. Rektori Kryepeshkop Theodore dhe rrethi i tij i ngushtë 2. Inspektorët Arkimandrit Anatoly (Gritsyuk) dhe Arkimandrit Hilarion (Troitsky) 3. Takimet e studentëve në rektorin e Peshkopit. Hieromonk Nikolai, Hieromonk Joasaph, N Iv Somov 6. Dy shkolla të mendimit midis profesorëve: kishë dhe protestante. Pozicioni i Hilarionit (Troitsky). Mosmarrëveshjet për vlefshmërinë e sakramenteve, për bëmën e Gjetsemanit të Krishtit 7. Mosmarrëveshjet për emrin e Zotit 8. Drejtimet e mendimit teologjik akademik 9. M. D. Muretov 10. S. S. Glagolev 11. Prifti Evgeny Vorontsov 12. Kryeprifti Dmitry M. Florensky.4.1. Tareev 15. A. M. Tuberovsky 16. S. I. Smirnov dhe V. N. Strakhov 17. I. V. Popov 18. Hieromonk Panteleimon (Uspensky) 19. Profesorë nga Universiteti i Moskës: S. I. Sobolevsky, P. P. Sokolov, M. Bolovsky2.M.M. profesorë 22. Hieromonk Bartolomeu (Remov) 23. Hieromonk Ignatius (Sadkovsky) 24. Shokë. kriklla. Rutinë e përditshme. Ecën 25. Hieromonk Mateu (Oleynik) 26. Hieromonk Pavlin (Kroshechkin) 27. Argëtim për studentët 28. Hieromonk Varnava (Belyaev) 29. Hieromonk Valenian (Rudich) dhe Peter (Rudnev) 30. Debate të Masterit. Mosmarrëveshja e Hilarionit (Troitsky) Mosmarrëveshja e A. M. Tuberovsky 32. Mbrojtja e disertacionit të Hieromonk Bartolomeut 33. Rektori Peshkopi Theodore: aktivitetet e tij në transformimin e MDA 34. Vlerësimi kritik i MDA-së së vjetër II. Letra nga hieromonku (më vonë peshkop) Pavel (Volkov) drejtuar priftit Pavel Florensky. 1916–1927 Kur teksti "Akademia Teologjike e Moskës nga 1 shtatori 1912 deri më 15 gusht 1917", i nënshkruar në fund "Përpiluar nga A. Volkov më 28 janar 1950", u shfaq në redaktorët e "Buletinit Teologjik", u kuptua menjëherë se këto nuk ishin kujtimet e një dëshmitari të jashtëm që mori pjesë mirë në to, por ai që mori pjesë në to. dhe ishte mjaft i pjekur për t'u dhënë atyre vlerësimin pas më shumë se 30 vjetësh. Mund të supozohet se autori është Peshkopi Edinoverie i Kerzhensky Pavel (Volkov) dhe informacioni biografik i mbledhur rreth tij konfirmoi këtë supozim. Origjina e Aleksandër Volkovit, priftit Pavel Florensky, e regjistruar në një skemë të veçantë gjenealogjike "Volkovs" (familja e dishepullit tim At Hieromonk Pavel (Alexander Alexandrovich Volkov)". Si një tipar karakteristik i stabilitetit të klasës fshatare, e cila tani ka humbur, vërejmë se A. Volkov i njihte edhe katër anët e tij të drejtpërdrejta gjenealogjike. degët, të cilat nuk i përfshijmë këtu i riprodhojmë. Stër-stërgjyshi - "Yakov (jetoi në fshatin Kirchin - nën sundimin e një pronari toke)" Stërgjyshi - "Isai Yakovlevich (bleu për 700 rubla në caktim., 300 rubla në 1860, një vit para çlirimit të fshatarëve). Fshatar dhe kasap. Gjatë kohës së tij shtëpia ishte e begatë dhe konsiderohej e begatë. Shtëpia dhe oborri ishin ndërtime të mëdha në fshat, të fshatit. Isaia ishte një biznesmen i shkathët. U martua dy herë. Ai ishte një person interesant. Në fshatin Nogavitsyn Gorbatovskogo afër Nizhegory. buzët kishte një vizitor. Dhe më parë ai jetonte në fshatin Kirchin, dhe më pas u transferua në fshatin fqinj Vulkovo (ndoshta, pra mbiemri i Volkovs), dhe më pas në Nogavitsyno. Ai u dogj dhe nuk u shërua më pas kësaj, megjithëse njihej si i pasur dhe kishte para, por shtëpia e sapondërtuar nuk ishte e njëjta. Atij i pëlqente të ndërtonte, fort dhe tërësisht.” Stërgjyshja - "Matrona Davidovna Sergiantova, e ve". Gjyshi - "Ivan Isaevich, në fshat quhej Isaev, dhe sipas pasaportës së tij Volkov, një fshatar. 1913 ose 1914, 73 vjeç e më pak. U martua dy herë. Deri në vitin 1860 ka jetuar në fshat. Kirchin, dhe më pas në Nogavitsyn. Gjyshja - "Praskovya Semyonovna Smetanina". Babai - "Alexander Ivanovich Volkov, dhe në fshatin Isaev, u martuan në moshën 18 vjeç, më 19. Fshatar, lëronte, fshatar në përgjithësi. Së pari bujkrob, pastaj shtetëror, pastaj mësues, kaloi provimin për t'u bërë mësues zemstvo, pasi u përgatit, hapi një shkollë shkrim-leximi (me vendim të fshatarëve), macja ekzistonte për 2 vjet, e mori me qira për 3 rubla. shkollë, vendosni së bashku tavolina nga dërrasat.” Familja e A.I. Volkov përbëhej nga një grua (emri i panjohur), djemtë (Alexander, Nikolai, Victor, mund të kishte të tjerë), vajza (sa ishin dhe emrat e tyre nuk dihen). Aleksandër Volkov lindi më 10 tetor 1887, ndoshta në fshat. Nogavitsyne. Siç kujton ai vetë në një letër drejtuar At Pavel Florensky, ai i kaloi 16 vitet e para midis terrenit malor. Rreth vitit 1903, familja u zhvendos dhe u vendos pranë manastirit të Kryqit të Shenjtë Osinovsky Osinovsky Edinoverie të dioqezës Nizhny Novgorod, në të cilën Aleksandër Ivanovich Volkov, i cili u shugurua, shërbeu si prift. Konventa e Lartësimit të Kryqit Osinovsky e klasës së 3-të ishte e vendosur 30 verste nga qyteti i rrethit Semenov afër fshatit Zhuravlina, afër lumit. Aspen. Manastiri u ngrit nga manastiri skizmatik i të ashtuquajturit. Pëlqimi i Spasovit, u konvertua në Edinoverie në 1849. Më 1856, ai u ngrit në nivelin e një manastiri pa mbështetje nga thesari. Në vitin 1908, manastiri, i kryesuar nga abacia, kishte 21 murgesha dhe 111 rishtar 1 . Në rininë e tij, A. A. Volkov përjetoi një largim nga besimi në Zot - "dyshime, beteja të dhimbshme, kërkime, hobi". Pasi e kapërceu këtë, ai hyri në Seminarin Teologjik të Nizhny Novgorod, nga i cili u diplomua, me sa duket, me shumë sukses. Në 1912, A. A. Volkov hyri në MDA (kursi LXXI 1912–1916). Dhe vitin tjetër, vëllai i tij Nikolai, i diplomuar në 1917, hyri në MDA. 2 Si kujtimet ashtu edhe letrat tregojnë se Aleksandër Volkovit i lanë shumë përshtypje ligjëratat dhe vetë personaliteti i priftit Pavel Florensky. At Pavel u bë jo vetëm udhëheqësi i tij shkencor, por edhe ideologjik, dhe në një farë kuptimi, udhëheqësi i tij shpirtëror. Ka shumë të ngjarë që rektori, peshkopi Theodore, duke ditur për afërsinë shpirtërore të mësuesit dhe studentit, ishte pikërisht arsyeja pse ai i dha Aleksandrit emrin Pal në betime monastike. Pikërisht për të, At Paveli shkroi në veprën e tij "Emrat": "Mbaj mend se si para syve të mi, një nga miqtë dhe studentët e mi, Aleksandër Volkov, u torturua me emrin Pavel. Ai e kërkoi monastizmin me bindje dhe vetëdije dhe e përjetoi vetë tonin si një lloj fillimi mistik dhe i pandërprerë, kështu që filloi transformimi i identitetit të Palit në personalitet. të spërkatet në personin e sapo tonsuruar dhe të shtyjë mënjanë identitetin e Aleksandrit të tij, në mënyrë që pas ca kohësh ky reagim i zëvendësimit dhe zhvendosjes të përfundojë, dhe shartimi i emrit Paul e fermentoi Aleksandrin në një mënyrë të re, por vëzhgimi më pas zbuloi një strukturë me dy shtresa në të, dhe nën pikturën e Pavelit, "Prija e Aleksandrit". Gjatë viteve të studimit në MDA, murgu Pavel (Volkov) u shugurua në gradën hierodeakoni dhe hieromonk. Eseja e kandidatit "Jetët e shenjtorëve si bazë për ndërtimin e epistemologjisë" u shkrua nga Hieromonk Pavel nën drejtimin e priftit Pavel Florensky në vitin akademik 1915-1916. vit (vini re se Ati Pavel Florensky i kushtoi një rëndësi të veçantë kësaj teme, pasi ai e parashtroi atë me emra të ngjashëm më herët - në 1912–13 dhe në vitet akademike 1914–15). Hieromonk Pavel (Volkov) u diplomua nga MDA në kategorinë e parë, duke zënë vendin e 11-të në listën e kursit XXI. Me sugjerimin e priftit Pavel Florensky dhe propozimin e rektorit Peshkopi Theodore, ai u la në MDA në një (nga dy) vendet vakante të profesorëve, të synuar ekskluzivisht për t'u zëvendësuar nga murgjit më të talentuar që u diplomuan në Akademinë në kategorinë e parë" 4. "Në fund të vitit raportues, ai u transferua në Drejtorinë Qendrore të Arsimit dhe Drejtorisë së Arsimit5". Hieromonk Pavel i kaloi pushimet në studimet e tij në MDA (verë 1916, verë dhe vjeshtë 1917, janar–mars, verë 1918) në shtëpi, duke ndihmuar të atin në priftëri dhe me punët e shtëpisë. Por ai ndoqi nga afër se çfarë po ndodhte në MDA. Pikërisht në këtë kohë (periudha e ndarjes) datojnë letrat e Hieromonk Pavel drejtuar priftit Pavel Florensky. Këto letra na lejojnë të bëhemi, si të thuash, dëshmitarë okularë të jetës së brendshme akademike në drejtimin e saj më të rëndësishëm: pjekurinë shkencore dhe shpirtërore të një të diplomuari në Akademinë. Janë jashtëzakonisht të vlefshme, për mendimin tonë, ato prekje që pasqyrojnë marrëdhënien mes mësuesit dhe nxënësit: ndoshta gjëja më e rëndësishme, e cila, për fat të keq, e dallon Akademinë aktuale nga ajo e vjetra për keq. At Pavel supozoi se Hieromonk Pavel do të mësonte hagjiologjinë në MDA dhe kur mësimi në MDA u bë problematik, në një letër drejtuar peshkopit Theodore më 22 shtator 1918, ai rekomandoi studentin e tij për të dhënë mësim në të ashtuquajturat. “Akademia Danilov”: “...Më vinte turp t’ia hiqja hagjiologjinë vetë studentit tim, At Palit, aq më tepër që ai duhet të provojë veten në fushën e zgjedhur”. Të gjitha këto plane nuk ishin të destinuara të realizoheshin dhe, me siguri në 1918-1922, Hieromonk Pavel vazhdoi shërbimin e tij, duke ndihmuar të atin. Nga një letër e priftit Pavel Florensky drejtuar hieromonkut Pavel Volkov, 6 maj 1920, Sergiev Posad: "I dashur At Pavel! Rastësisht takova Peshkopin në rrugë. Barnaba 6 dhe mësova prej tij për ty, të dashurit e tu dhe adresën tënde. Më mungon shumë, doja të të tregoja shumë, por nuk mund t'i përcjellësh të gjitha në letër dhe nuk dua t'i shkruaj disa gjëra. Me vullnetin e Zotit, ne jemi të gjallë dhe madje të shëndoshë. 7 dhe familja e tij nuk ka qenë me ne për një kohë të gjatë: ai shkoi për të qëndruar në provincën Ryazan dhe kishte ngecur atje, dhe të gjithë u sëmurën, të gjithë të afërmit u shpërndanë dhe u hutuan: disa ishin në Transkaucasi dhe tani nuk dihet se ku je mirë i njëjti besim, ku ka më shumë fortesa se në të tjerat, por gjithçka në jetën kishtare po zbërthehet dhe po shkon shpejt drejt një rënieje, megjithëse bashkë me këtë ka edhe filiza të rinj të trembur, a ju kujtohet parandjenja dhe largpamësia jonë e rrënimit të kishës, i gjithë sistemi i vlerave konvencionale, bazat reciproke autentike të shpirtit. Peshkopi do t'ju tregojë për mua. Barnaba. Shërbimi im është i vështirë dhe shpesh jam plotësisht i rraskapitur në shpirt. Por u bëftë vullneti i Zotit! Po punoni për “Fjalorin” apo të paktën për të rregulluar materialin që keni mbledhur tashmë? Do të ishte jashtëzakonisht e rëndësishme që të përpunoni të paktën një muaj; atëherë puna e mëtejshme do të vazhdojë shumë më me vetëdije. Dhe nuk do të jetë aspak e vështirë të bësh futjet përkatëse në një fjalor të kartave të përpiluar për një muaj. Në fund, do të them sërish se shkaku i rrënimit të kishës vjen, para së gjithash, nga mungesa e kuptimit dhe botëkuptimit të jetës kishtare. Nuk ka asnjë, kështu që gjithçka bëhet "sikur" dhe jo "në thelb" - dhe për këtë arsye ajo shembet. Por, mjerisht, përkundër gjithçkaje, as hierarkët, as priftërinjtë, as laikët nuk duan ta kuptojnë këtë, veçanërisht "laikët e devotshëm" (përveç pjesërisht M.A. Novoselov 8) dhe kapen pas disa korrigjimeve, dekorimeve, harqeve dhe leckave kur gjithçka është në rregull, ose ata i referohen, sipas zakonit inteligjent, përveç vetes, dikujt tjetër. Është e mahnitshme se sa të paaftë janë njerëzit rusë për të mësuar ndonjë gjë! Çfarë mendojnë ata midis rretheve të Besimtarëve të Vjetër dhe atyre afër tyre për Emrin e Zotit? Dhe askush, mjerisht, askush nuk e sheh se shpërfillja e Tij ishte shkaku i luftës botërore dhe gjithçka që pasoi.” Më 30 (17) korrik 1922, At Pavel Volkov u shugurua Peshkopi i Kerzhensky (i të njëjtit besim), vikar i dioqezës së Nizhny Novgorod 9. Më 23 gusht 1924, u lëshua Dekreti i Shenjtërisë së Tij Patriarkut Tikhon në kufijtë e Peshkopit kanonik dhe të jurisprudencës kanonike Kerzhensky. [Volkov] i Kerzhenskut të ketë kujdes shpirtëror dhe “menaxhimin e famullive bashkëfetare që i drejtohen atij” 10. Në të vërtetë, nga letrat e peshkopit Pal është e qartë se veprimtaria e tij si peshkop i të njëjtit besim u zhvillua në udhëtime të shpeshta për t'u kujdesur për famullitë e rralla të të njëjtit besim që ishin të izoluara nga njëra-tjetra. Edhe kur At Pavel Florensky ishte në mërgim në Nizhny Novgorod dhe priste që të vinin familja e tij, ai shkruante në shtëpi më 27 korrik 1928: "...Është një keqardhje e madhe që në këtë kohë At Pavel. Sot do t'i shkruaj një letër babait të tij për të marrë vesh se kur do të mbërrijë At. Pali". Natyra e veprimtarive të peshkopit Pavel si peshkop i të njëjtit besim mund të dëshmohet nga një dokument unik i dorëzuar At Pavel Florenskit: "Rishikim dhe shënime kritike mbi regjistrimin e Kokuninit të një bisede private midis peshkopit Pavel dhe pomeranëve më 12 janar 1926". (27 korrik 1926; 1 mars 1928). Në të njëjtën kohë, peshkopi Pavel në vitet 1920. u përpoq të mbante kontakte me rrethin e njerëzve me mendje ideologjike të priftit Pavel Florensky, veçanërisht me A.F. Losev. Sipas të dhënave të referencës, peshkopi Pavel ishte peshkop i Kerzhensky në periudhën nga 30 korriku 1922 deri më 1929. 11 Sipas RGIA, nga 17 shtatori deri më 5 tetor 1923, ai drejtoi përkohësisht dioqezën e Vologdës 12, dhe nga 5 tetori deri më 19 tetor, ishte peshkop i vitit 192, por ishte ipeshkëv i vitit 193. anuluar, dhe më pas ai ishte përsëri një peshkop Kerzhensky. Në vitin 1929, ai hoqi gradën e tij dhe ia paraqiti panaginë Zëvendës Patriarkalit Locum Tenens, i martuar më vonë dhe mbajti poste ekonomike në Shtëpinë e Peshkopit të Jaroslavlit 14. Fati i mëtutjeshëm i peshkopit Pal aktualisht dihet vetëm nga kujtimet e shkurtra të vejushës së priftit Pavel Florensky, Anna Mikhailovna (f! 8 mars 1973): "Atë Pavel Volkov, fillimisht student në Akademi, studioi me At Konstantin Ruzhitsky (më vonë rektor i Akademisë) 11, mbaroi studimet në familjen A9, P. Florenskit i pëlqente shumë të merrej me fëmijët, pasi ai ishte më i madhi në familje dhe ndihmoi nënën e tij dhe u bë peshkop i të njëjtit besim iu drejtua Patriarkut pas vitit 1945 me një kërkesë për t'u kthyer në gradën e tij - ai ishte i ve. malet Gorki. Menaxher i dyqanit të qirinjve dioqezan në Yaroslavl. Më 24 qershor 1952 më kontaktova për “Buletinin Teologjik” (refuzuar)” 17. Për momentin nuk dihet data e vdekjes. Nga pikëpamja e "Kujtimeve" faktike të A. A. Volkov, të përfunduara prej tij më 28 janar 1950, paraqesin një burim shumë të besueshëm, të konfirmuar nga dëshmitë e dëshmitarëve të tjerë okularë, disa nga këto dëshmi jepen në shënime. Një vlerësim i “Kujtimeve” nga pikëpamja ideologjike, natyrisht, do të varet nga ajo anë e përballjes akademike 18 me të cilën është afër vetë studiuesi. Pavarësisht nga kjo, duhet theksuar se gjykimet e A. A. Volkov për trashëgiminë krijuese të një numri profesorësh nuk janë gjithmonë objektive dhe ndonjëherë janë shumë të ashpra. Nuk ka dyshim se shënimet e leksionit mbi patrologjinë nga I.V. Popov si tekst shkollor është ende një nga më të mirët për sa i përket qartësisë së paraqitjes dhe qartësisë së stilit, dhe trashëgimia e tij patrolologjike (jo aq e varfër sa shkruan për të A. A. Volkov) është ende e kërkuar 100 vjet më vonë. Pikëpamjet eklesiologjike të arkimandritit Hilarion (Troitsky) janë mjaft të diskutueshme, por patosi i tij antikatolik, natyrisht, nuk e bën atë protestant. Këto janë vetëm disa shembuj. Lexuesi duhet të kuptojë se ato "fotografi nga jeta", karakteristikat që jep A. A. Volkov, nuk janë aspak rezultat i jetës së këtij apo atij personi. Kjo është ende "lëndë e parë", e pa provuar nga vështirësitë e jetës dhe zjarri i mundimit. Ky është ende një person në luftën e pasioneve dhe dobësive. Dhe duke qenë se "Kujtimet" nuk është "Jetë", të përjashtosh një material të tillë do të thotë të zhvlerësosh vetë "Kujtimet" dhe në të njëjtën kohë të shprehësh mosbesim ndaj hirit të Zotit, duke shëruar mëkatet dhe duke plotësuar dobësitë njerëzore. Pas "Kujtimeve", 10 letra nga hieromonku (më vonë peshkop i të njëjtit besim) Pavel Volkov, drejtuar Fr. Pavel Florensky. Në numrin e ardhshëm të Buletinit Teologjik është planifikuar të publikohet pjesa e fundit e “dosjes” së mbledhur autobiografike – shënime nga Peshkopi. Pavel (Volkov) për bisedën e tij me Besimtarët e Vjetër të Pëlqimit Pomeranian, i cili përmban materiale të vlefshme për historinë ideologjike të Besimtarëve të Vjetër, dhe gjithashtu ofron të dhëna autobiografike shtesë. I. Akademia Teologjike e Moskës nga 1 shtatori 1912 deri më 15 gusht 1917 1. Rektori Kryepeshkop Theodore dhe rrethi i tij i ngushtë Rektor i Akademisë është peshkopi Theodore Pozdeevsky. Gjatësia mbi mesataren, brune, me syze. Nga larg ai të jepte përshtypjen e një asketi të ashpër, të tërhequr në vetvete. Me njohjen më të afërt me të, në rrethin e atyre që ishin më të afërt me të, kjo përshtypje e ashpërsisë u zhduk; Kjo guaskë shumë asketike u zhduk. Vladyka Theodore u bë e ëmbël, e dashur, llafazane dhe me humor. Ai qeshi me të madhe, por jo fort, por disi me një klithmë. Kur ai qeshte, fytyra i bëhej jo tërheqëse. Ndoshta ai e dinte për këtë dhe duke qeshur u përpoq të mbante fytyrën anash dhe të shtypte të qeshurën. Por me gjithë këtë akses, gaz, llafazan, të qeshura, kishte gjithmonë një ndjenjë se ky njeri i ëmbël do të zhdukej papritmas, tani dhe një figurë e mbyllur, e ashpër, asketike do të dilte para nesh. Shumica e panë peshkopin Teodor pikërisht në këtë formë asketizmi të ashpër. Që këtej rrjedh këndvështrimi i tij si një asket. Pas këtij komenti të përgjithshëm, do të kaloj në një përshkrim më të detajuar dhe më sistematik të jetës së tij në Akademi. Vladyka Theodore jetoi një jetë të izoluar. Pa asgjë për të bërë, ishte thjesht e pamundur të shkoje tek ai dhe askush nuk guxonte të shkonte. Në kohën time, vetëm një person shkoi lehtësisht ta takonte, studenti hieromonku Gerasim Sadkovsky 19 dhe, sipas këtij të fundit, edhe darkoi me peshkopin, por më shumë për këtë më vonë. Në orët e pa vizituara, as vizitorët nga larg nuk arritën ta shihnin. Kujdestari i tij i qelisë Fjodor, një burrë i gjatë, i thatë, i hollë, ishte i paepur. Çfarë bënte Vladyka Theodore në qelinë e tij, çfarë bënte dhe si e mbushte kohën e lirë, mbeti mister. Por, pa dyshim, ai ishte një njeri i një rendi të vendosur rreptësisht të jetës. Ai u ngrit në të njëjtën orë në mëngjes dhe shkoi në shtrat në të njëjtën kohë. Para drekës, ai bëri një shëtitje një orëshe në kopshtin akademik përgjatë një rrugice me akacie të mbipopulluara dendur, e cila fillonte në hyrje të dhomave të tij dhe mbaronte në portën në hyrje të kopshtit përballë hyrjes. Ai ecte vrullshëm, vazhdimisht, duke tundur paksa shpatullat herë pas here, gjë që zbulonte në të një person nervoz. Gjithçka që shkonte përtej kufijve të përditshmërisë së tij, si dhe struktura e mendimeve të tij, e acaronte. Nga të gjitha llogaritë, peshkopi Teodori ishte një asket, ose të paktën të jepte përshtypjen e një asketi. Megjithatë, ne nuk dimë asgjë për veprat e tij asketike. Botëkuptimi i tij ishte padyshim asketik dhe nuk ishte e rastësishme, natyrisht, që ai mbante leksione për asketizmin. Që të dyja dëshmojnë se baza e interesave të tij teorike në asketizëm qëndronin pa dyshim në vepra asketike të panjohura për ne. E kam të vështirë të vë në dukje diçka origjinale në botëkuptimin e Peshkopit Teodor. Por ai e përmbushi saktësisht detyrën që iu besua kur u emërua rektor i Akademisë së Moskës. Me fjalët e tij, ai mbeti i shtangur kur mësoi për emërimin e tij si rektor i Akademisë. Para kësaj, ai ishte rektor i Seminarit Teologjik në Moskë. Ai, sipas fjalëve të tij, emërimin e tij si rektor i Akademisë ia detyroi Mitropolitit Vladimir. Kjo, meqë ra fjala, shpjegon vëmendjen e veçantë që peshkopi Theodore ushqeu dhe i tregoi Mitropolitit Vladimir. Me iniciativën e peshkopit Theodore, Mitropolitit Vladimir iu dha një diplomë akademike (master ose doktor - nuk më kujtohet) 20 . Rrethet e gjera akademike u shprehën negativisht për këtë fakt, veçanërisht profesorët me mendje opozitare. E përmenda më lart detyrën që i ishte besuar Peshkopit Teodor si rektor i Akademisë. Çfarë është kjo detyrë? Ai konsistonte në zhdukjen e atyre egjrave në fushën akademike që kishte mbjellë paraardhësi i tij Peshkopi Evdokim 21. Peshkopi Evdokim është një njeri me gjeste, qëndrim dhe fraza të bukura, pa shenja asketizmi. Siç raportuan ata, në dhomat e tij kishte pothuajse çdo ditë takime, ku debatonin dhe bënin zhurmë pafund. Rektori i Akademisë, peshkopi Evdokim, nuk mundi t'i drejtonte këto mosmarrëveshje dhe zhurma në një drejtim të caktuar. Në rastin më të mirë, ato mund të mbeten vetëm mosmarrëveshje dhe zhurmë, dhe në rastin më të keq mund të rezultojnë dhe duket se filluan të rezultojnë në forma të padëshiruara, të cilat për nga natyra e tyre nuk pajtoheshin me frymën e Ortodoksisë. I ra shorti i peshkopit Teodor që ta nxirrte këtë frymë protestante nga Akademia dhe të mbillte në të ortodoksinë origjinale. Mitropoliti Vladimir e emëroi për të kryer këtë detyrë. Peshkopi Teodori e kreu këtë detyrë në veprimtarinë e tij si rektor i Akademisë. Zhdukja e "Evdokimovshchina" filloi me gjëra të vogla. Kështu më tha një person i afërt i Teodorit, Hieromonku Gerasim Sadkovsky: sot, le të themi, erdhi në Akademi peshkopi Theodori. Të nesërmen, herët në mëngjes, zonjat me ndikim të Sergiev Posad u shfaqën në dhomat e tij me dhurata (nën Evdokim, ata luajtën një rol të rëndësishëm në jetën e rektorit dhe madje edhe të Akademisë). U sollën shumë kanaçe 22. Kam studiuar në Akademi për dy vite akademike, duke qenë laik. Në vitin e dytë isha nëndiakon për disa kohë dhe pata mundësinë të vëzhgoja nga afër kryerjen e shërbesave hyjnore nga peshkopi Theodor si në kishën akademike ashtu edhe në kishat ku ai ishte i ftuar. Përveç kishës akademike, më kujtohen shërbimet e tij: në Lavra, në Betani, në Hermitazhin Zosimova, në Strunino, në Moskë, në Rublev. Gjatë shërbesës, peshkopi Theodor ishte shumë i përqendruar si nga jashtë ashtu edhe nga brenda. Me këtë përqendrim, ai padashur i disiplinoi të gjithë ata që shërbenin me të, madje edhe të gjithë ata që faleshin. Ai rrallë mbajti predikime në kishën akademike. Zakonisht mbante një predikim pas faljes së namazit para fillimit të vitit shkollor. Gjatë pjesës tjetër të vitit nuk mbaj mend që ai të ketë mbajtur një predikim. Sipas rendit të vendosur, pas vargut të sakramentit, një nga studentët ose një nga profesorët foli predikimin. Por gjatë shërbesave në kisha, me ftesë, Peshkopi Theodore predikonte gjithmonë një predikim. Predikimi i tij mbante gjithmonë karakterin e lëndës që jepte në Akademi, pra asketike. Për nga përmbajtja, ajo nuk shquhej për asgjë origjinale dhe, duke qenë se kishte pak lidhje me jetën, ishte e njëanshme. Por ai gjithmonë bënte një përshtypje të fortë. Fjalët e tij ishin të sinqerta, sikur të lidheshin me jetën e tij personale. Prandaj përshtypja. Zëri i tij nuk ishte aq i fortë, por as i qetë, me një theks mjaft të fortë Kostroma. Meqë ra fjala, këtu do të them për peshkopin Teodor si mësues i asketizmit. Si në predikimet e tij, ashtu edhe në ligjëratat e tij për asketizmin, ai nuk kishte asgjë origjinale dhe origjinale. Por ligjërata, e përpiluar sipas Theofanit dhe mbi bazën e asketëve të tjerë, padyshim që ai ishte përjetuar thellë dhe për këtë arsye bëri përshtypje, dhe, për më tepër, përshtypja nuk ishte e njohurive specifike të shkencës së asketizmit, por përshtypja e përpjekjes për një jetë asketike. I ndoqa ligjëratat e peshkopit Theodor jo më shumë se tre herë; në përgjithësi leksionet e tij i ndiqnin studentë, disa për interes, të tjerë për detyrë. Unë do të them, meqë ra fjala, për përbërjen e punonjësve me Vladyka Theodore në kishën akademike. Gjithmonë pranë tij: rektori i Seminarit Teologjik të Betanisë, Arkimandriti German Ryashentsev 23, inspektori Arkimandrit Hilarion 24, asistent. Inspektori i Akademisë Hieromonk Nikolai (tani, me sa duket, Mogilevsky) 25 vjeç, Hieromonk Bartolomeu Remov 26, profesorë të Akademisë në gradën priftërore dhe studentë në të njëjtën gradë. Shpesh kishte të mbrojtur priftëri nga kurset pastorale misionare - "Vostorgovsky". Peshkopi Teodori kishte një qëndrim jodashamirës ndaj këtyre të mbrojturve, por ishte e nevojshme të shugurohej, dhe ai e bëri. Të gjithë ata që shërbyen me peshkopin Teodor shkuan në dhomat e tij pas liturgjisë. Këtu ofruan çaj modest me reçel, ëmbëlsira, biskota dhe rrotulla. Bisedat mbi këtë çaj ishin shumë të ndryshme, nga diskutimet e lajmeve aktuale të kishës deri te çështjet shkencore teologjike. Në këto biseda, ose më mirë, shpirti i këtyre bisedave ishte arkimandrit Hilarion - llafazan, gjithmonë i shkathët dhe i ditur. Rektori i Seminarit, Arkimandriti German Ryashentsev, nuk hynte kurrë në mosmarrëveshje, por herë pas here bënte fjalët e tij sarkastike ose tallëse. Ai ishte i vrazhdë në trajtimin e tij ndaj nesh studentëve dhe i këndshëm në gjykimin e tij. Ai ishte një njeri josimpatik - një murg që e konsideronte veten shumë të zgjuar. Megjithatë, ai ishte një person i afërt me Peshkopin Teodor. Jo vetëm unë, por shumë studentë kishin këtë përshtypje për Hermanin. Të gjithë nuk e donin atë. 2. Inspektorët Arkimandrit Anatoly (Gritsyuk) dhe Arkimandrit Hilarion (Troitsky) Arkimandrit Hilarion, inspektor... Por në vitin e parë të jetës sime studentore në Akademi, inspektor ishte Arkimandrit Anatoly Gritsyuk. Për sa i përket përshtypjes së tij për studentët, ai ishte e kundërta e drejtpërdrejtë e Hermanit. Arkimandriti Anatoli ishte personi më simpatik, murgu më i përulur dhe në të njëjtën kohë i zhytur plotësisht në shkencë. Për sa i përket thjeshtësisë dhe butësisë në sjelljet e tij, në atë kohë mjaft zyrtare, nuk kam takuar njeri (të barabartë me të) midis murgjve të ditur. Nuk kam dëgjuar asnjë mospëlqim ndaj tij nga askush, aq më pak ndonjë kritikë. Kishte diçka fëminore tek ai - naiv dhe në të njëjtën kohë i zgjuar - solid - i rritur. Të metat e tij të vetme ishin: shtati i shkurtër dhe pengesa në të folur. Ai pengohej dhe belbëzoi disi gjatë të folurit dhe gëlltiti disa fjalë frazash, kështu që, për shembull, në një pasthirrmë gjatë një shërbimi hyjnor vetëm fillimi dhe fundi ishin të kuptueshëm. Ndihej se ai e duroi me dhimbje këtë mangësi të fjalës së tij; Mangësinë e tij e duruam me dhimbje edhe të gjithë ne që e njihnim si një person shumë të mrekullueshëm. Për shkak të mungesës së fjalës, predikimi i tij, ligjërata dhe adhurimi që kreu humbi shumë. Natyrisht, këto dy të meta iu dhanë atij për përulësi, pra për konfirmim në përsosmërinë morale. Ky njeri, një nga inspektorët e Akademisë së Moskës, u emërua rektor i Akademisë Kazan. I denjë dhe i drejtë! Dhe me mua ai ishte në Akademinë e Moskës për një vit dhe pothuajse vetëm një vit, por në një kohë kaq të shkurtër ai arriti të fitonte gjithë trupin studentor si inspektor, dhe si mësues, dhe si murg dhe si person. Të gjithëve iu erdhi keq kur na la. Në vend të Anatolit u caktua inspektori i Akademisë, Arkimandrit Hilarion. Përpara se të bëhej murg, ai ishte thjesht Volodya Troitsky, një profesor në Departamentin e 2-të të Testamentit të Ri, një i ri mjaft elegant, i pashëm, me mjekër pak të shkurtuar, i veshur me pince-nez me një zinxhir ari dhe një frak të zi. Nëpërmjet qëndrimit të tij si murg, Volodya Troitsky u shndërrua nga një burrë elegant në një burrë të vrazhdë, paksa të ashpër, shpejt i majmur me syze dhe një kazan që fshihte disi dhjamin e tij. Por ajo mbeti aq e thjeshtë dhe e arritshme sa ishte më parë. Si në pamjen e tij solide dhe të shëndetshme, ashtu edhe në cilësitë e tij të brendshme, mendore, ai fshihte brenda vetes mundësi të mëdha, potenciale të thella. Por, për fat të keq, si të gjithë ne që morëm betimet monastike në Akademi, ai u la në duart e veta dhe falë kësaj, ai humbi më shumë për vogëlsira sesa zbuloi thellësinë e potencialit të tij. Pasi mbrojti tezën e magjistraturës, Hilarioni ishte plot qëllime të mira në lidhje me zhvillimin e çështjes së Kishës, çështjes themelore të krishterimit. Kryerecensenti i disertacionit të tij mbi Kishën (nuk e mbaj mend titullin e saktë) Mitrofan Dmitrievich Muretov 27 dha udhëzime specifike për të ripunuar disa pjesë të librit, i cili u shtyp për debat. Por qëllimet e mira u realizuan pak. Disertacioni nuk është rishikuar. Është botuar broshura e tij “Nuk ka krishterim pa kishën”; Janë botuar disa nga leksionet e tij hyrëse, të mbajtura prej tij para fillimit të vitit akademik. Kjo është gjithçka që doli nga ky person i madh potencial gjatë 5 viteve të jetës sime akademike. Një ekspert në Shkrimet e Shenjta sipas Dhiatës së Re, një njohuri e plotë e literaturës patristike, veçanërisht për çështjen e Kishës, një folës i shkathët dhe brilant me një zë kumbues, Arkimandriti Hilarion e humbi kohën e tij me gjëra të vogla. Përveç kësaj, ai u interesua për gazetarinë dhe e zëvendësoi punën shkencore me të. Gazetaria ka ardhur së fundmi edhe në leksionet e tij. Në zemër të gjithë kësaj ishte se ai ishte lënë në duart e tij. Ndërsa M.D. Muretov ishte gjallë, Hilarioni ndoqi ose u përpoq të ndiqte parimet e tij të punës shkencore dhe pas vdekjes së tij ky parim i fundit frenues u zhduk. Doli se Hilarioni, i lënë në dorë, nuk kishte kohë për punë shkencore. I shoqërueshëm nga natyra, shumë mikpritës dhe i afrueshëm, ai ishte gjithmonë i rrethuar nga një ose një tjetër popull: herë profesorë, herë studentë, herë vizitorë. Një i rregullt me ​​të ishte Hieromonku Bartolomeu Remov, i cili darkonte me të, pinte çaj dhe darkonte dhe kishte dhomën e tij të veçantë. Sidoqoftë, ai e kaloi gjithë kohën me Hilarionin. Për ta hequr qafe u morën masa indirekte dhe direkte, por asgjë nuk ndihmoi. Bartolomeu ishte dhe mbetet i rregullt. Vlen të përmendet shoqëruesja e qelisë së Hilarionit, Vaska. Të gjithë e thërrisnin ashtu dhe ai nuk kishte emër tjetër. Ky është zakonisht emri i maceve. Ai vinte nga i njëjti fshat me Hilarionin, sikur të kishin luajtur së bashku në fëmijëri dhe ishte pothuajse një lloj i afërm me të. Ai ishte gjithashtu një njeri me potencial të madh, por i keq. U fshi. Për disa arsye, kur pashë Vaskën, gjithmonë kisha një imazh të një prej heronjve të Dostojevskit - Smerdyakov. Kishte diçka jashtëzakonisht të ngjashme mes tyre. Hilarioni u kujdes shumë nga një zonjë - një e ve nga Sergiev Posad. Ajo i dha diçka Hilarionit dhe ai e pranoi dhuratën, por i tha peshkopit Teodor për këtë. Ky i fundit bëri vërejtjen: “Sido që të ndodhë!”. Hilarioni u përgjigj: "Asgjë!" Ai po vizitonte këtë zonjë me dikë. Ata thanë se ajo kishte shumë sende me vlerë. Kishte gjithashtu një thashetheme se Peshkopi Theodore gjoja u shpreh kundër vizitave të tilla. Me sa di unë nuk ka pasur më vizita të tilla nga Hilarioni. Dy herë pati një lloj thashetheme të heshtur për dy festa në Posada, në shtëpinë e dikujt në një moment të caktuar kohor, ku Hilarioni ishte i pranishëm. Festat e mbrëmjes shoqëroheshin me libacione të shumta për nder të Bacchus, por e gjithë kjo kaloi, e përsëris, disi në heshtje, pa detaje. Dhe këtu, me siguri, ka pasur ndërhyrjen e peshkopit Teodor. Pas këtyre dy ndejave nuk pati përsëritje të tyre me pjesëmarrjen e Hilarionit në Posada. Hilarioni ishte një njeri me energji të jashtëzakonshme. Me udhëheqje të aftë, mund të lëvizte malet. Por, i lënë në dorë, ai e shpenzoi për jetën e përditshme, për vogëlsira. Ja një shembull tipik i mrekullueshëm: një herë po ecja përgjatë diagonales së kopshtit akademik; Hilarioni takohet; Ne shkuam së bashku dhe filluam të flisnim për diçka. Nuk e mbaj mend bisedën, por fjalë për fjalë më kujtohet fraza që ai tha në lidhje me bisedën që u ngrit: "E dini, dje kam copëtuar një sasi dru zjarri thupër; Nuk mund të bësh pa ushtrime fizike." Këtu shkoi, meqë ra fjala, energjia e Hilarionit, i cili ishte i pasur me të. Dhe më e rëndësishmja, rreth tij kishte gjithmonë njerëz që e shpërqendronin nga puna shkencore dhe bisedat që i shpërdoronin energjitë. Hilarionin do ta prek më vonë. 3. Takimet e profesorëve te rektori Koha e Evdokimit si rektor kishte anët e veta pozitive. Ishte një kohë e gjallë, një kohë polemikash, një kohë diskutimi për çështje të ndryshme: shkencë dhe jetë. Nuk kishte vetëm një qendër autoritative drejtuese që do ta drejtonte me mjeshtëri këtë rrjedhë të turbullt në një drejtim të caktuar, që do të ndante me mjeshtëri egjrën dhe grurin. Gjithsesi, mes studentëve kujtohej mirë nga këto debate të ashpra në takime, trajtimi i lirë dhe i qetë me autoritetet. Natyrisht, Vladyka Theodore e kuptoi gjithashtu rëndësinë e takimeve të tilla. Kishte dy takime në dhomat e tij me dëshirën për të marrë pjesë në diskutimin e çështjeve bashkëkohore. Por jo shumë studentë erdhën. Në takimin e parë, Hilarioni mbajti një leksion me temën: “Publiku dhe populli”. Nuk e mbaj mend tani përmbajtjen e ligjëratës së tij, por mbaj mend që u mbajt në mënyrë të prerë dhe kishte diçka për të folur, por kishte pak fjalime. Nën këtë rektor, padyshim, nuk ndihej aq i qetë dhe i lirë sa para tij. Takimi i radhës ishte me pjesëmarrjen e profesorëve. Këta të fundit janë ftuar, ndoshta, me synimin për të ringjallur takimin dhe për të ngjallur interes nga ana e studentëve për ta. U diskutua çështja e shkencës dhe rëndësia e saj për jetën. Nuk mbaj mend se kush e ka dhënë raportin për këtë temë. Nuk më kujtohen diskutimet e këtij raporti, por më kujtohet shumë mirë se si në fund të takimit, peshkopi Teodori iu drejtua profesorit të historisë së filozofisë, priftit Fr. Pavel Florensky me pyetjen: “Më thuaj, At Pavel, si njeri i shkencës, cili është mendimi juaj për çështjen e diskutuar këtu: çfarë është shkenca?” At Pavel, i ulur modest në një karrige, duke ulur sytë, pa i ngritur sytë dhe pa ndryshuar qëndrimin, u përgjigj fjalë për fjalë kështu, pasi hezitoi për dy ose tre sekonda: "Zoti Serafimi e zhvendosi drurin nga një vend në tjetrin. Kështu është edhe me shkencën". Të gjithë prisnin prej tij, si një njeri vërtet i ditur, një përgjigje të gjerë dhe origjinale, por kur dëgjuan një përgjigje kaq të shkurtër, ndonëse origjinale, mbetën të hutuar. Kjo, në fakt, i dha fund diskutimit për rëndësinë e shkencës për jetën. Nuk kishte më takime të këtij lloji në dhomat e rektorit. Nga fakti se nuk më kujtohet asgjë për thelbin e këtyre dy takimeve, përveç episodit të mësipërm me Fr. Pavel Florensky, rrjedh se takimet ishin jointeresante dhe joorigjinale. Ato ishin të organizuara keq dhe u kryen me ngadalësi. Vetë rektori Theodore nuk foli dhe nuk përgatiti siç duhet të tjerët për të folur. Pas këtyre dy takimeve, jeta akademike vazhdoi në mënyrën e zakonshme formale. Prej disa kohësh në ambientet e Akademisë inspektori, Arkimandrit. Hilarion, në ditë të caktuara të javës mbaheshin mbledhjet e manastirit. Unë kam qenë vetëm në një takim të tillë dhe absolutisht nuk mbaj mend se çfarë është diskutuar në të. Por këto takime me inspektorin e Akademisë nuk zgjatën shumë dhe shumë shpejt u ndërprenë vetë. Rektori i akademisë nuk ishte i pranishëm. Për mendimin tim, këto takime nuk u ndoqën për të njëjtën arsye që shumica e studentëve në kohën time nuk ndiqnin ligjëratat e profesorëve, d.m.th. për shkak të mungesës së lidhjes me jetën. Shumica e studentëve bënin ese semestrale ose master. Secili zgjodhi një temë që i interesonte dhe, natyrshëm, në këtë vepër ai gjeti kryesisht qëllimin e mësimdhënies, kuptimin e jetës studentore. Ishte gabim, por kështu ishte. Jo vetëm murgjit, por edhe të gjithë studentët u lanë në duart e tyre për sa i përket studimeve shkencore. Për turpin tim, më duhet të pranoj se nuk kam marrë pjesë në leksionet e shumicës së profesorëve. Ishte e detyrueshme ndjekja e leksioneve hyrëse dhe kur kërkohej detyra. Ligjëratat e profesorëve regjistroheshin nga pedagogu kujdestar. Kur isha në detyrë, natyrshëm duhej të shkoja në leksionin përkatës. Regjistrimet e ligjëratave të profesorëve nga nëpunësit kujdestarë janë shqyrtuar nga rektori i Akademisë. Kështu, përpjekja e peshkopit Theodor për të ringjallur jetën studentore në Akademi përfundoi pa sukses. Arsyeja ishte sigurisht te rektori i saj, dhe rektori ishte tepër i vetizoluar, i vetizoluar, individual dhe e la këtë vulë në gjithë jetën e Akademisë. Do të them për veten time: nuk dija për çfarë të flisja me peshkopin Teodor kur e takova. Studentët, monastikë dhe veçanërisht laikë, përjetuan të njëjtën gjë. Për përshtypjen time, ai përjetoi të njëjtën ndjenjë kur takoi shumicën e studentëve. Prandaj, ai ecte në kopsht kur nuk kishte njeri në të, domethënë para drekës dhe në mbrëmje para darkës. U ndjeva një lloj tensioni kur e takova dhe ishte e pamundur ta shkatërroja gjatë pesë viteve të qëndrimit tim në Akademi. 4. Peshkopi Theodor dhe studentë Ai ishte shumë individual dhe nuk linte asnjë nga studentët t'i afrohej, me përjashtime të pakta. Përjashtim të tillë ishin Gerasim Sadkovski i lartpërmendur dhe Matthew Oleinik 28. Gerasimi ishte dy vjet më i madh se unë në studime dhe Mateu ishte shok klase. Afërsia e këtyre dy personave me peshkopin Teodor nuk ishte rezultat i ndonjë meritë të veçantë të këtyre personave; përkundrazi, ai rrodhi nga motive jo tërësisht të pastra. Për Gerasimin u tha se ai i ka përcjellë rektorit të dhëna për jetën e studentëve. Herë pas here vizitonte dhomat e studentëve. E mbaj mend mirë. Ai pyeti për jetën, për pikëpamjet për këtë apo atë çështje. Dhe ai e bëri atë me mjeshtëri; ishte e pamundur të mendohej se i gjithë ky informacion nuk i nevojitej atij, por dikujt tjetër. Në përgjithësi, ai ishte një person i padëmshëm, me një lloj shprehjeje fëminore naive në fytyrë. Nuk e kisha parë kurrë të zymtë dhe ishte e vështirë ta imagjinoja të tillë. At Hieromonk Oleinik është e kundërta e drejtpërdrejtë e Gerasim. Me një çehre të errët, shtat të shkurtër, me sy të pakëndshëm që nuk duken kurrë drejt. Mateu ishte gjithmonë i preokupuar me diçka dhe rrallëherë ishte i gëzuar apo i gëzuar. Ai dukej më i gëzuar se sa ishte në të vërtetë. Unë dhe Mateu jetuam në të njëjtën dhomë për një vit shkollor. Dhoma ndodhej në katin e poshtëm, në hyrje të dhomave të rektorit. Ky shoku i dhomës ishte i pakëndshëm për mua; Supozohej se këtë dhomë do ta zija vetëm, por duhej ta pranoja. Ky Mateu disi, pa e ditur, u bë mik me peshkopin Teodor. Kur dilte në kopsht për shëtitje, peshkopi Teodori vinte shumë shpesh për të na parë. Pasi qëndroi me ne dhe foli me ne, ai shkoi në kopsht. Pastaj një herë e mori Mateun për shëtitje me vete. Dhe që nga kjo kohë, Peshkopi Teodori nuk qëndroi më në dhomën tonë, por kur hynte apo hapte derën, tha: "Mateu, le të shkojmë!" Mateu u vesh dhe doli. Unë kurrë nuk e pyeta Mateun se për çfarë po flisnin dhe ai kurrë nuk më tha asgjë. Por natyra e këtyre bisedave u zbulua dhe në një mënyrë shumë të papritur. Nuk më kujtohet pse studentët vendosën të bënin grevë urie, pra të mos shkonin në mensë për drekë. Manastirët ishin të përjashtuar nga kjo. Theodori mësoi për këtë vendim të studentëve dhe në një farë mënyre - tani nuk më kujtohet - greva e urisë u prish. Studentët, sidomos disa prej tyre, më trajtuan shumë mirë. Madje kam qenë shumë miqësor me disa prej tyre. Sa thellësisht më habiti qëndrimi që takova nga njerëzit e afërt, kur të nesërmen pas ndërprerjes së grevës së urisë, studentët, e sidomos ata afër meje, përpiqeshin të shmangnin takimin me mua ose të kalonin pranë meje, duke pretenduar se nuk më kishin vënë re! E ndjeva menjëherë këtë ndryshim në fytyrat e shokëve të mi. Dhe pastaj kuptova menjëherë se çfarë po ndodhte. Zemra m'u fundos me dhimbje, me dhimbje dhe u rëndua aq shumë, sikur të më kishin vënë një gur të rëndë në zemër. Por çfarë mund të bëja, çfarë mund të bëja? Ata nuk do t'ju besojnë nëse bëni justifikime. Ajo që mbeti ishte të prisja, dhe unë prita që e vërteta të zbulohej. Ditën e tretë, kur u shfaqa në ndërtesën e klasës, Grisha Rozov 29 erdhi tek unë dhe, duke zgjatur dorën, më tha: "Ne menduam se ishe ti, por doli që ishte Mateu". Dhe menjëherë një peshë u hoq nga gjoksi im dhe zemra ime filloi të rrihte nga lehtësimi dhe gëzimi. Pas kësaj prove, lidhjet e miqësisë që më lidhën me shokët u forcuan edhe më shumë. Kjo veçori e karakterit të Peshkopit Teodor - mbledhja e informacionit për jetën e studentëve dhe përdorimi i pahijshëm i tyre - uli autoritetin e tij midis studentëve. Kështu që nganjëherë e dëmtonin drejtpërdrejt dhe drejtësinë e tij natyrore. Bashkëjetesa e Mateut ishte edhe më e pakëndshme për mua, por asgjë nuk mund të bëhej këtë vit. Të paktën ai kujdeset! Ai vetëm e bëri fytyrën edhe më të errët dhe studentët e shmangën atë. Pas kësaj ngjarjeje, edhe rektori Theodore ka shmangur të ecë vetëm me Mateun. 5. Ndihmës inspektorët Hieromonk Nikolai, Hieromonk Joasaph, N Iv Somov Mateu jetonte në këtë dhomë edhe në vitin e katërt, por unë u përpoqa të largohesha prej tij. Unë dhe Fr. Pavlin Kroshechkin 30 futet në banesën e ndihmës inspektorit të dytë Somov N. Iv. 31 Ky i fundit ishte i martuar dhe jetonte në Posad, në shtëpinë e gruas së tij. Në Akademi ai përdori një nga dhomat e tij të vogla dhe dy të tjerat ia dha me qira Remezov, 32 vjeç, një profesor i asociuar në departamentin e sektarizmit. Qoftë për shkak të mobilizimit apo vullnetarisht, Remezov shkoi në luftë në vitin 1915, dhe Fr. Peacock secili zinte një dhomë në apartamentin e Somov. Fr. kërkoi leje për të zënë këto dhoma nga peshkopi Theodore. Pallua. Në fillim më dërgoi në këtë mision te Teodori, por unë e refuzova me vendosmëri dhe prerje. Leja u dha dhe unë mund të merrja frymë lirshëm, duke u vendosur në një dhomë të veçantë, të rehatshme pranë At. Pallua, me një person që është padyshim i mirë, i dashur dhe me natyrë të mirë. Unë shkrova esenë time të disertacionit në këtë dhomë. I tregova për rektorin e Akademisë dhe dy inspektorët. Do të them disa fjalë për ndihmës inspektorët. Në kohën time, ndihmës inspektorët ishin: Hieromonku Nikolai 33, Hieromonku Joasaph 34 dhe N. Iv Somov. Hieromonku Nikolla dukej i ashpër dhe i rreptë në pamje, por në bisedë u bë miqësor. Ai ishte me mua për një vit, pastaj mori një takim diku. Më kujtohet se si, në fjalimin e tij lamtumire, Bartolomeu Remov e krahasoi atë me një roje që qëndronte besnikërisht në postin e tij. Hieromonk Joasaph ishte një burrë i gjatë, i shëndetshëm, i kuq, i kuqërremtë, me një prirje të gëzuar. Kishte një luftë me Gjermaninë. Ai e merrte alkoolin përmes spitalit dhe ishte shumë i shqetësuar se mos turbullohej kur hollohej me ujë. Ai i donte zonjat e reja që ndonjëherë vizitonin banesën e tij. Në këtë drejtim, është e nevojshme të përmenden dy motra të një refugjati të devotshëm nga Vilna, vizitore të rregullta në kishën akademike, vajza jashtëzakonisht të mira, të pastra, vetëm jashtë gjendjes së tyre adoleshente. 6. Dy shkolla mendimi mes profesorëve: kishtare dhe protestante. Pozicioni i Hilarionit (Troitsky). Mosmarrëveshjet për vlefshmërinë e sakramenteve, për bëmën e Krishtit në Gjetseman Tani do të kaloj te profesorët e Akademisë. Profesorët e Akademisë u ndanë në dy grupe të pabarabarta: ortodoksë dhe liberalë. Në kohën e rektoratit të peshkopit Teodor në kohën time, grupi i parë ishte dukshëm më i madh se i dyti, dhe gjatë rektoratit të peshkopit Evdokim grupi i dytë ishte më i madh. Por kjo ndarje është thjesht e kushtëzuar. Është më e leverdishme që profesorët të ndahen sipas një kriteri tjetër. Disa profesorë e mësonin lëndën e tyre duke përdorur njohuritë shkencore të Perëndimit, por në të njëjtën kohë ata qëndronin mbi një bazë thjesht kishtare, ruse dhe kombëtare. Të tjerët, përkundrazi, e vlerësuan gjuhën ruse shumë të ulët dhe pothuajse nuk qëndruan në bazat e kishës. Por kjo ndarje është e kushtëzuar. Ndikimi i Perëndimit, në veçanti i katolicizmit, dhe veçanërisht i protestantizmit, ishte i fortë te të gjithë profesorët me shumë pak përjashtime. Më lejoni të shpjegoj idenë time me një shembull. Hilarioni ishte padyshim një burrë rus dhe i donte gjërat ruse, veçanërisht jetën ruse. Por në të njëjtën kohë, ai ishte i mbushur deri në palcë me idetë e protestantizmit. Ai e quajti jetën e shenjtorëve përralla. E kam dëgjuar vetë me veshët e mi. Ai e shikonte adhurimin si diçka, në të vërtetë, të nevojshme, por më të nevojshme për njerëzit se sa për inteligjencën. Pati debate të ashpra mes ne studentëve dhe Hilarionit në lidhje me Sakramentet e Kishës. Pyetja zbriste në sakramentin e Eukaristisë. Me drejtpërdrejtshmërinë e tij karakteristike dhe në të njëjtën kohë mprehtësinë e tij, ai shtroi pyetjen në mënyrë konkrete: "Nëse miu ha bukë të transubstancuar ose një mizë pi verë të transubstancuar, çfarë do të hajë njëri dhe çfarë do të pijë tjetri? Trupi dhe gjaku i Krishtit, apo buka, apo vera? Ne u përgjigjëm se ishte trup dhe gjak. piu verë. Ky shembull tregon veçanërisht qartë varësinë e Hilarionit nga protestantizmi, i cili pohoi se ata që marrin në mënyrë të padenjë nuk marrin trupin e Krishtit, por thjesht bukën, dhe marrin vetëm trupin dhe gjakun e Krishtit me denjësi, d.m.th. Sakramenti varet nga gjendja e temës. Ky është këndvështrimi subjektiv, thjesht protestant i natyrës së Sakramentit që predikoi Hilarioni. Kishte një thashetheme se Peshkopi Teodori urdhëroi t'u jepeshin fund këtyre mosmarrëveshjeve rreth Sakramenteve, pasi ato po merrnin forma joshëse dhe dimensione të padëshiruara. Hilarioni konsiderohej student dhe ndjekës i Kryepeshkopit Anthony të Volyn 35; botëkuptimi i këtij të fundit ishte i mbushur me frymën e racionalizmit. Kështu, pas Anthony-it, Hilarioni në një kohë mbrojti energjikisht një theks të shtuar në sistemin e mendimit të krishterë mbi bëmën e Krishtit në Gjetseman në dëm të Golgotës. Gjëja kryesore në veprën shëlbuese të Jezu Krishtit është bëma e Gjetsemanit. Ajo që pasoi pas Gjetsemanit ishte shpalosja, zbulimi i veprës së Gjetsemanit. Në Gjetseman, tashmë është derdhur Gjaku i Njeriut-Perëndi, domethënë pikat e gjakut të Tij të përgjakshme. Pas Gjetsemanit, Golgota mund të ketë ndodhur ose jo. Këtu është një përmbledhje e shkurtër e mësimeve të Anthony - Hilarion për sakrificën shlyese të Zotit-Njeriut. Ky koncept i krishterimit ishte shumë i rrezikshëm dhe shumë i rrezikshëm. Rektori Teodori, i caktuar për të nxjerrë frymën liberale nga Akademia, kishte frikë nga konceptet e reja dhe, siç thoshin, me fjalën e tij, këto debate disi u ndalën papritur. Lëvizja më e fortë, më e gjatë e mendimit në kohën time ishte debati për Emrin e Zotit 36; ishin guri i provës së karakterit të mendimeve të secilit. Çështja e emrit të Zotit u ngrit në Athos. Artikulli i parë për këtë çështje u shfaq në revistën "Murgu Rus". Anthony Volynsky iu përgjigj shumë ashpër këtij artikulli, duke e quajtur mendimin e nxituar të popullit Athos Khlysty. Këtu filloi zhurma. Athosanët filluan të paraqesin argumente, dhe argumente të forta, nga fusha e letërsisë patristike, nga përvoja e asketizmit, nga filozofia. Pyetja lidhej me doktrinën e Dritës së Taborit, nga njëra anë, dhe me mosmarrëveshjet rreth universaleve, nga ana tjetër. Lëvizja mori një karakter serioz dhe pushtoi pothuajse të gjithë Rusinë me mendje fetare, duke përfshirë veçanërisht Akademinë e Moskës. Nëse vetëm një pjesë e studentëve dhe profesorëve morën pjesë në mosmarrëveshjet e mëparshme për Sakramentet dhe Golgotën që përmenda, atëherë i gjithë trupi studentor dhe një pjesë e konsiderueshme e profesorëve ishin të interesuar për pyetjen Athos për Emrin e Zotit. Disa nga profesorët, ndoshta për arsye kujdesi, nuk shprehën qëndrimet e tyre për çështjen e ngritur. Pra, nuk e dija pikëpamjen e Tareev për këtë çështje. Ose, më mirë të themi, qëndrimi i tij ishte i njohur, por ai nuk e shprehu hapur. Por disa profesorë, për shembull, Iv. V. Popov, prift. Para mbërritjes së tyre në klasë, Pavel A. Florenskit iu dhanë shënime në departament në emër të studentëve, duke i kërkuar atij të fliste hapur për çështjen e Athosit. Auditoriumet ishin të mbipopulluara. Një tregues i qartë i interesit të studentëve. Tani nuk mbaj mend çfarë dhe si thanë të dy, por e mbaj mend mirë natyrën e përgjigjes. Florensky qëndroi tërësisht në anën e popullit Athos. Ai, në fakt, e udhëhoqi këtë lëvizje të mendimit në mjedisin akademik. Popov Iv. V. foli disi me hezitim dhe paqartësi. Shumë ishin të pakënaqur me përgjigjen e tij ndaj pyetjes. Të gjithë studentët dhe të gjithë profesorët u ndanë në dy grupe: mbrojtësit e popullit Athos dhe kundërshtarët e tyre. Shumica ishin në anën e popullit Athos. Grupi Athos drejtohej nga Florensky, grupi përballë tij drejtohej nga Anthony Volynsky, dirigjenti i pikëpamjeve të të cilit në Akademi ishte Hilarion. Rektori i Akademisë, peshkopi Theodor, nuk i shprehu hapur qëndrimet e tij për çështjen e ngacmuar dhe të zjarrtë, ashtu siç nuk i shprehu pikëpamjet e tij në përgjithësi. Por unë e di se ai i shkroi një letër Florenskit, në të cilën i kërkoi të shprehte pikëpamjen e tij për Emrin e Zotit. Përgjigja e Florenskit ndaj kësaj letre të Theodorit u botua në parathënien e librit të Anthony Bulatovich "Apology of Faith in the Name of Jesus" 37. Kjo lëvizje e mendimit pushtoi të gjithë trupin studentor dhe ishte në qendër të vëmendjes në Akademi pothuajse gjatë gjithë vitit akademik dhe pjesë e një viti tjetër akademik. Populli Athos argumentoi se Emri i Zotit është i vërtetë, se është energjia e Zotit, dhe për këtë arsye është shpëtimtar. Anthony of Volyn argumentoi se Emri i Zotit është një frazë boshe, se Zoti mund të quhet me një emër tjetër, për sa kohë që mendimi njerëzor është i bashkuar me Zotin. Nga kjo del qartë se ky i fundit doli nga gjendja subjektive e njeriut dhe i pari e konsideronte Emrin e Zotit si një realitet që ekziston në mënyrë të pavarur nga subjekti. Kështu, në thelb, u ringjall debati mes nominalistëve dhe realistëve, në një formë tjetër, vetëm më jetike. Pyetje: për Emrin e Zotit, për Dritën e Taborit, për Kryqin - këto janë pyetje thelbësore të mendimit të krishterë, epistemologjisë së krishterë, jetës vërtet të krishterë, dhe jo vetëm për hermitët, por edhe për çdo të krishterë të zakonshëm. Kjo është arsyeja pse kjo lëvizje mendimi ka pushtuar të gjithë. Por këto pyetje nuk u zgjidhën siç e kërkonte jeta, dhe shumica ishin të pakënaqur me përfundimin e kësaj çështjeje, veçanërisht me mënyrën e zgjidhjes së saj. Vërtet! Emri i Zotit, Drita e Taborit, Kryqi - Ruajtësi i gjithë universit! Në fund të fundit, këto nuk janë vetëm lartësitë e mendimit të krishterë, por në të njëjtën kohë baza e jetës kishtare. Në fund të fundit, këto çështje duhet të vendosen nga Këshilli. Ne e dimë se kishte një numër Këshillash për çështjen e Dritës Tabor. Por si u zgjidh çështja e Emrit të Zotit, por, natyrisht, nuk u zgjidh? Me ndihmën e një pompë uji të ftohtë, nga njëra anë, dhe përmes, si të thuash, një "marrëveshjeje në dhomën e pasme" nga ana tjetër. Dihet se peshkopi Nikon i Vologdës u dërgua në Athos për të shuar burimin më të rëndësishëm të lëvizjes Imenislav në zhvillim. Shumica e asketëve aktivë iu përgjigjën propozimit të peshkopit Nikon për të hequr dorë nga lëvizja e mendimit që kishin ngacmuar. Ata gjithashtu refuzuan të hipnin vullnetarisht në anijen që synonte t'i transportonte nga Mali Athos. Pikërisht atëherë u vu në veprim pompa famëkeqe e ujit, me ndihmën e së cilës asketët u dëbuan nga ambientet dhe u futën në anije. Nuk e mbaj mend saktësisht, por duket se rreth 400 njerëz - murgj - u morën nga Mali Athos dhe u vendosën në manastire në Rusi. Sinodi udhëzoi tre persona: Anthony Volynsky, Nikon Vologda dhe prof. Troitsky për të bërë raporte për çështjen e Athosit. Në bazë të këtyre raporteve u mor një rezolutë e Sinodit, duke dënuar Athonitët me falje për ata që nuk iu bindën këtij vendimi të Sinodit. Nikoni i Vologdës u dërgua në Athos pas këtij dekreti. Kështu përfundoi me trishtim lëvizja e Athosit. Studentët e biznesit ishin shumë të pakënaqur me këtë rezultat. Të gjithë ishin të indinjuar nga metodat e zgjidhjes së kësaj çështjeje më interesante dhe jetike. Pyetjet u dëgjuan gjithandej: "Pse nuk u ngarkuan Akademitë për të studiuar këtë çështje?", "Pse nuk u mblodhën apo nuk u përpoqën të mblidhnin një Këshill për të zgjidhur çështjen e Athosit?", "Çfarë lidhje ka Nikoni, një seminarist me të?", "Pse Antoni i njëanshëm i Volinskit luan rolin kryesor në këtë?" etj., etj. Por, duke shprehur ndjenjat tona të pakënaqësisë, të gjithë, natyrisht, e kuptuam qartë se çështja nuk ishte me Sinodin, por me kryeprokurorin që e drejtonte atë. Të gjithë e kuptuam se pas anëtarëve të Sinodit qëndronte qeveria ruse, e cila kishte frikë nga çdo lëvizje. U bëri presion anëtarëve të Sinodit për ta zgjidhur shpejt këtë çështje shqetësuese dhe tregoi se në çfarë fryme duhet të zgjidhej. Dhe ata vendosën. 8. Drejtimet e mendimit teologjik akademik Pas kësaj, jeta e përditshme rrodhi në Akademi. Jeta hyri në rutinën e saj formale dhe vazhdoi pa u shkëputur nga ajo, deri në revolucionin e shkurtit të vitit 1917. Për një kohë të gjatë, ne, studentët, ndiheshim njësoj si ndihet një person që, kundër dëshirës së tij, ka bërë një dush të pakëndshëm dhe të padëshiruar me ujë të ftohtë. Jo me një audiencë, por me këto diskutime - në "anëtar", në dhomat e tyre, në shëtitje - për çështje të ndezura të jetës kishtare dhe gjithashtu me esetë semestrale dhe kandidate, jetonin studentët. Në klasa u mbajtën leksione për një program që nuk kishte lidhje me jetën. Në ligjëratat e tyre profesorët më së shumti prezantonin pikëpamjet dhe teoritë e teologëve protestantë apo katolikë për këtë apo atë çështje, shpesh pa shprehur pikëpamjen ortodokse. Sipas gjykimit të drejtë të Fr. Pavel Florensky, me të vërtetë po lëvizte dru zjarri nga një vend në tjetrin. Megjithatë, në Akademi kishte dy shkolla mendimi që bënin një luftë të heshtur mes tyre. Këto dy drejtime të mendimit teologjik dolën në dritë sidomos gjatë mosmarrëveshjeve mbi çështjen e Athosit. Por ata ishin të njohur para këtyre mosmarrëveshjeve. Njërin drejtim të mendimit teologjik e drejtonte prof. Florenski, ndërsa tjetri është antipodi i tij, prof. Tareev. Pjesa tjetër e profesorëve u rreshtuan, sipas imazhit dhe karakterit të tyre të mendimit, me njërin ose tjetrin. Grupi i parë i profesorëve pak a shumë origjinal qëndronte në truallin e kishës. Një grup tjetër, i udhëhequr ideologjikisht nga Tareev, qëndronte në tokë të huaj për jetën tonë kishtare - në tokën e protestantizmit. Pas këtij përshkrimi të përgjithshëm të profesoratit, i bërë në bazë të lëvizjeve teologjike të mendimit, do të kaloj në paraqitjen e përshtypjeve të mia për profesorët, secili veç e veç. Do të filloj me Mitrofan Dmitrievich Muretov. Ai ishte një profesor dhe interpretues i shquar i Dhiatës së Re. Ai kishte njohuri të gjera në përgjithësi dhe në veçanti për temën e tij. Duke e njohur shumë mirë literaturën perëndimore për Dhiatën e Re, ai nuk u ndikua prej saj. Ai mbeti vetëm në kishë, në baza thjesht ortodokse. Mitrofan Dmitrievich, me shtat të shkurtër dhe me një ecje disi të zymtë, si rosë, ishte një burrë thjesht ortodoks rus. Duke pasur një erudicion të madh në fushën e Dhiatës së Re, ai nuk kishte absolutisht asnjë talent oratorik. Ai i fliste leksionet e tij me belbëzimin, shpesh duke i ndërprerë duke kollitur dhe sikur të kërkonte falje për natyrën e tyre gjoja elementare. Në fakt, ai ishte vërtet një njeri i shkencës, një ekspert në temën e tij. Shumë nga artikujt e tij u botuan në Buletinin Teologjik. Disi i vrazhdë dhe i thellë, ai ishte në të njëjtën kohë thellësisht poetik në natyrë. Libri i tij "Ernest Renan dhe "Jeta e Jezusit" flet për këtë." Në këtë libër të madh, me të cilin jam njohur qysh para Akademisë, Muretov përshkruan në pjesën e parë vetë Renanin. Askush nuk do t'i mohojë aftësitë poetike të Renanit. Suksesi i librit të tij i detyrohet tërësisht formës së tij poetike. Kështu që Mitrofan Dmitrievich në librin e tij konkurron në poezi me Renan. Për këtë, natyrisht, ai e paraqet atë vetëm në frymën e tij. Duhet thënë se me Renanin konkurron me shumë sukses, të paktën jo inferior ndaj tij, për të mos thënë aspak. Mitrofan Dmitrievich vdiq në praninë time kur unë studioja në Akademinë 38. Ai la pas një bibliotekë të madhe. Bleva edhe disa libra në greqisht nga e veja e të ndjerit. Këto libra i kam edhe sot e kësaj dite. E përmenda të venë e Muretovit. Siç thanë, ajo ishte shërbëtorja e tij dhe më pas ai u martua me të. Ajo ishte mbi gjatësinë mesatare, një grua e hollë me një fytyrë shumë të këndshme. Ajo kishte një vajzë, tashmë nuse në kohën time, një vajzë e shëndetshme, e bukur. Por nuk e di nga kush ka lindur, pra kush është babai i saj. Veprat e Mitrofan Dmitrievich, veçanërisht mbi ekzegjezën, duhet të ishin zgjedhur nga revista të ndryshme dhe të botoheshin si një libër i veçantë. Ai ka shumë gjëra të interpretuara në shëmbëlltyra. Një libër i tillë do të ishte shumë i dobishëm jo vetëm për studentët e shkollës teologjike, por edhe për priftërinjtë e famullisë, si një udhërrëfyes për mësimdhënie dhe një mjet për të kuptuar kuptimin e disa shëmbëlltyrave dhe pjesëve të Shkrimit të Shenjtë. Përshtypja e personalitetit të Muretov nuk është fshirë nga asnjë ngjarje e jetës deri më sot. Sergey Sergeevich Glagolev 39 - profesor në departamentin e teologjisë themelore. Ai është një ekspert i shquar në temën e tij dhe jo vetëm ekspert, por edhe studiues. Pas tij mbetën shumë kërkime për fetë e botës antike, artikuj mbi apologjetikën, botuar në revista të ndryshme. Ai fliste rrjedhshëm dhuntinë e fjalës dhe kishte një kujtesë të mirë. Këtu është një profesor nga i cili mund të kishim mësuar shumë njohuri për fetë pagane, por ishim joserioze atëherë, për të cilën vetëm tani na vjen keq. Përveç kësaj, Sergei Sergeevich njihej si një dashnor i grave; Ata e tregojnë këtë shaka për të. Sergei Sergeevich u zgjodh për të marrë pjesë në një konferencë shkencore në Paris. Profesorët dhe studentët u mblodhën për ta drejtuar atë. Një nga ata që e shoqëronin i bëri një pyetje të hutuar: "Pse, Sergei Sergeevich, po udhëton pa grua?" "Për hir të mirësisë, të shkosh në Paris me gruan tënde është njësoj si të shkosh në Tula me samovarin tënd," u përgjigj ai. Ai ishte shakatar dhe kishte një prirje gazmore. Duke e vëzhguar dhe duke mos i njohur ligjëratat dhe veprat e tij, nuk mund të mendohej për pasurinë e erudicionit të tij apologjetik shkencor që zotëronte. Ai dinte t'i gjallëronte leksionet e tij dhe të mbante në duar dëgjuesit e tij. 11. Prifti Evgeny Vorontsov Profesori në Departamentin e Arkeologjisë Biblike Fr. Evgeny Vorontsov 40 është një arkeolog i shquar biblik. Ai kurrë nuk kishte asnjë libër, shënime apo shënime në majë të gishtave të tij. Gjithçka përshtatej dhe ruhej në kokën e tij. Në lidhje me një kujtim kaq të jashtëzakonshëm, nuk është pa interes të përmendet mënyra se si ai studioi gjuhët. Pyetja kishte të bënte me mësimin e gjuhës gjermane dhe ai tha: "Është shumë e lehtë për t'u bërë: merr një fjalor gjermano-rusisht dhe mëso rrënjët e fjalëve. Për shembull, unë bëra pikërisht këtë, por pse të shqetësohem me gramatikat." Nga ky fakt del se çfarë kujtese fenomenale Fr. Evgeny. Ai e njihte gjuhën hebraike në mënyrë të përsosur dhe në këtë aspekt ishte i barabartë ose edhe më i lartë se rabinët hebrenj. I zhytur tërësisht në shkencë, ai, në të njëjtën kohë, si të gjithë shkencëtarët e mëdhenj, ishte i dashur dhe i lehtë për t'u përdorur, pa asnjë hije epërsi ndaj nesh studentëve. Ai kishte lehtësisht studentë, por për disa arsye nuk duhej të isha me të. Ai gëzonte autoritet të madh nga studentët dhe profesorët. Ai ishte i huaj për çdo kërkim, pretendim dhe aq më tepër intriga. Ai dukej se ishte rritur në temën e tij. Këtë e dëshmon biblioteka e tij, e cila përbëhej kryesisht nga dorëshkrime hebreje, dhe aq të rralla. Nëse nuk gabohem, ai ishte një prift beqar. Në të njëjtën kohë, ai ishte edhe një predikues i mrekullueshëm. Rektori Theodore e emëronte shpesh për të predikuar në kishën akademike. Dhe ne, studentët, gjithmonë e përshëndesnim me shumë kënaqësi daljen e tij në foltore. Ai ishte orator dhe kishte një zë të përshtatshëm për të folur në publik. Basi i tij ishte disi i ashpër. Ndonjëherë ai e vendoste dorën e djathtë jo në pëllëmbën e majtë, por në anën e pasme të saj dhe fillonte fjalën. Në vende të forta, ai shtrëngonte dorën e majtë me dorën e djathtë ose bënte një gjest të vogël - duke lëvizur të dyja duart të palosur poshtë. Asnjë gjest tjetër. Intensiteti i mendimit shprehej në intonacionin e zërit. Përshtypja ishte gjithmonë jashtëzakonisht e fortë. Askush nuk foli predikime të tilla përveç tij. Ky njeri i jashtëzakonshëm dhe shkencëtar i shquar vdiq kur unë isha student. Kujtimi i personalitetit të tij është i pashlyeshëm. 12. Kryeprifti Dmitry Rozhdestvensky Profesor i Departamentit të Parë të Dhiatës së Vjetër, Rev. Dmitry Rozhdestvensky 41. Ai ishte një burrë i gjatë me flokë të gjatë, por një fytyrë e errët dhe e shëmtuar. Ai i njihte të gjitha mendimet e studiuesve perëndimorë për çështje të caktuara të Dhiatës së Vjetër dhe i prezantoi ato në mënyrën më të ndërgjegjshme, por mendimi i tij, domethënë mendimi i Ortodoksisë, shpesh mungonte. Ai kishte një zë të shurdhër, të pakëndshëm dhe ligjëratat e tij nuk kishin asnjë efekt. Ai e njihte mirë gjuhën hebraike dhe padyshim do të kishte qenë një profesor i mirë nëse jo për një të metë që ishte në mëshirën e tij. Ai piu dhe kjo la një gjurmë të pakëndshme tek ai. Ai disi jetonte vetëm dhe shmangte komunikimin me njerëzit. Megjithatë, një pjesëmarrës në këtë festë më tregoi për një festë në banesën e tij. Hilarioni ishte në të. Ky student pjesëmarrës e dinte se nuk më pëlqente të dëgjoja asnjë tregim, veçanërisht koprracë, kështu që ai, pa hyrë në detaje, tha atë që e habiti veçanërisht. O. Dmitry nuk mund të ulej, dhe për këtë arsye u shtri në shtrat, por u shtri me këmbët e kryqëzuara. Kjo e habiti shumë dëshmitarin okular student. Njëra këmbë ishte e përkulur në gju dhe e vendosur në shtrat, dhe tjetra ishte vendosur në atë të përkulur. Dëshmitari okular u shpreh se çfarë ndodhi në të vërtetë me një gjest të dorës së djathtë të bërë anash. 13. Prifti Pavel Florensky Profesori në Departamentin e Historisë së Filozofisë, prifti Pavel Aleksandrovich Florensky ishte një fenomen i jashtëzakonshëm në jetën e Akademisë së Moskës. Me një arsim të mesëm gjimnaz, ai hyri në Universitetin e Moskës në Fakultetin e Fizikës dhe Matematikës; Një fushë e shkëlqyer veprimtarie iu hap pas mbarimit të Fakultetit të Matematikës, por pasi mbaroi universitetin hyri në Akademinë Teologjike të Moskës dhe pas diplomimit u la si asistent profesor në Departamentin e Historisë së Filozofisë. Ai erdhi në Akademi me një arsim laik dhe, natyrisht, zotëroi disiplinat kishtare në mënyrën e tij, pa ato pikëpamje të vendosura, shpesh të njëanshme, për shkencat seminarike dhe akademike, me të cilat ne, studentët e shkollës teologjike, ishim të ngopur, duke filluar nga Shkolla Teologjike. Falë kësaj, ai duhej të fuste dhe në të vërtetë të futte një rrjedhë të re në pikëpamjet e vendosura mbi detyrat dhe qëllimin e disiplinave të kishës dhe vetë shkollës teologjike. Një matematikan i shquar, një filozof i shquar dhe një teolog i thellë, ai në të njëjtën kohë zotëronte njohuri të gjera në fusha të tjera. Nuk kishte asnjë pyetje për të cilën F. Pali nuk do të kishte dhënë një përgjigje, dhe jo një përgjigje unike, origjinale. Këtij profesori ia kam borxh më së shumti sistemimin e pikëpamjeve, si filozofike ashtu edhe teologjike. I shkrova një ese një semestrale me temën: “A e favorizon adhurimi ortodoks platonizmin?”, dhe një ese kandidati me temë: “Jetët e shenjtorëve si bazë për ndërtimin e epistemologjisë”. Falë këtyre veprave i kushtova një vëmendje të konsiderueshme adhurimit ortodoksë dhe veçanërisht jetës së shenjtorëve. Shërbimet dhe jetët hyjnore, këto shprehje më konkrete të jetës së Kishës, u pakësuan disi në sistemin e edukimit akademik dhe nuk u vunë në plan të parë. Falë Florensky-t, unë i solla në plan të parë këto dy fusha të jetës kishtare dhe i trajtova pothuajse ekskluzivisht. Duke qenë i marrë me dukuri të veçanta të jetës së kishës dhe duke gjetur këtu një mundësi të pafund për formulimin e mendimit teologjik e filozofik dhe njëkohësisht për organizimin e asketizmit, natyrshëm ndoqa shumë rrallë leksione të profesorëve. Por unë ndoqa pa dështuar ligjëratat e Florensky. Ai i lexoi ato për studentët e vitit të parë. Por leksionet e tij i kam dëgjuar gjatë të katër viteve të Akademisë dhe gjatë vitit të bursës. Auditori më i madh ishte gjithmonë plot gjatë leksioneve të tij. Ai ishte i shkurtër në shtat, shumë modest në pamje dhe prirje, dhe kishte një zë të qetë e të butë. Ai nuk kishte asnjë talent oratorik, por mendimet e tij ishin gjithmonë origjinale, gjithmonë jetësore, gjithmonë të ngopura me një lloj energjie tërheqëse, plus erudicionin e tij të madh shkencor. Prandaj leksionet e tij i ndoqën jo vetëm studentë të vitit të parë. Kam dëgjuar pesë kurse të leksioneve të tij dhe asnjë kurs i vetëm leksionesh nuk ishte përsëritje e një tjetri, të mëparshme. Ai nuk mund të ishte formal në lidhje me leksionet e tij. Ai u rrit vetë dhe na detyroi të rritemi me të. Ai shpesh i shpjegonte leksionet e tij me vizatime dhe diagrame, të cilat bënë të mundur që të kujtohej fort rrjedha e mendimeve të tij. Kishte edhe kundërshtarë të linjës së tij të mendimit, por personalisht unë kisha diçka të përbashkët me të më shumë se kushdo tjetër. Ndoshta nuk kam ardhur nga një mjedis shpirtëror, por nga një fshatar dhe ashtu si ai, u zhvendosa nga Universiteti i Moskës për të përfunduar arsimin tim në Akademinë Teologjike të Moskës. Puna që bëra për esenë e kandidatit tim nuk kishte asnjë mjet ndihmës që mund, të paktën pjesërisht, të drejtonte punën time. Kjo punë ishte krejtësisht e re, dhe mua, natyrisht, shpesh më duhej të flisja me Fr. Pavel. Në këto biseda m'u shfaq veçanërisht jo vetëm mendja e tij gjithëpërfshirëse, jo vetëm erudicioni i tij shkencor, por edhe përvoja e thellë shpirtërore. Interesi im parësor për anëtarin më të rëndësishëm të Kredos, përkatësisht në dogmën e Kishës, dhe në manifestimet e saj specifike, domethënë në adhurimin dhe hagjiologjinë, e gjithë kjo është ndikimi i Florenskit. Dhe do t'i jem mirënjohës deri në vdekje për faktin se ai ishte në gjendje ta drejtonte mendimin tim në objektet më të rëndësishme të të menduarit teologjik dhe filozofik dhe jetës së krishterë. Dhe tani po shkruaj një studim për arsyet e shfaqjes së përçarjes së kishës ruse nën Patriarkun Nikon. Në këtë studim, unë lë përkufizimin e thelbit të Kishës si Trupi i Krishtit. Pyetja nuk ishte konsideruar kurrë në këtë mënyrë nga askush më parë; Kjo është arsyeja pse në polemika me Besimtarët e Vjetër kishte më shumë biseda boshe sesa formulimi i duhur i pyetjes mbi bazën e duhur, dhe një bazë e tillë mund të jetë vetëm përkufizimi apostolik i Kishës si Trupi i Krishtit. Florensky i shkroi një memorandum Këshillit të Akademisë për nevojën e hapjes së një departamenti në Hagiologji 42, por Revolucioni i Shkurtit të vitit 1917 e bëri të pasigurt pozicionin e rektorit të Akademisë, peshkopit Theodore dhe hapja e departamentit nuk u bë, për gëzimin tim të madh, pasi Fr. Paveli më emëroi në këtë departament, pavarësisht nga të gjitha refuzimet e mia. Në kohën time, Florensky ishte redaktor i revistës akademike "Buletini Teologjik". Në redaksinë e tij të artikullit prof. Tareev nuk u shfaq në revistë, ndërsa nën Evdokim revista ishte tërësisht në duart e Tareev. Peshkopi Theodore e donte dhe e respektonte Florensky. Është e nevojshme t'i jepet një meritë e veçantë peshkopit Teodor që mori mbi vete detyrën e nderuar të "shtyrjes", duke anashkaluar të gjitha gropat dhe grackat, librin e Florenskit "Shtylla dhe baza e së vërtetës", dorëzuar, me këmbënguljen e tij, për gradën Master i Teologjisë, dhe ai vetë ishte recensuesi i parë i këtij libri 43 . Ky libër përmban mendime të pazakonta për teologjinë ortodokse, si p.sh., pyetje për miqësinë, për xhelozinë, për Sofinë, madje edhe të rrezikshme, sipas pikëpamjeve të asaj kohe, mendime për hipostazën e katërt 44 . Libri i Florenskit pësoi disa faza deformimi, siç shprehej ai vetë, dhe vëllimi voluminoz me shënime u kthye në një skelet të thatë. Ne duhet t'i bëjmë homazhe peshkopit Theodore për faktin se ai e përfundoi me guxim këtë detyrë, pavarësisht, ndoshta, një rrezik për veten e tij. Vladyka Theodore pranoi se nuk kuptonte asgjë në disa pjesë të librit. Sidoqoftë, gjatë debatit ai bëri disa kundërshtime ndaj Florensky. Është karakteristike se gjatë debatit Florensky nuk iu përgjigj Peshkopit Theodore për asnjë kundërshtim apo pyetje të vetme. Të gjithë u habitën nga kjo. Pas debatit e pyeta Fr. Pali për arsyen e heshtjes së tij. “Si mund ta kundërshtoj peshkopin?!” - ishte përgjigja e tij. I tillë ishte ky shkencëtar, mendimtar dhe asket i shquar. Ai nuk hante fare mish dhe hante vetëm një copë të vogël mishi ditën e parë të Pashkëve, pra një herë në vit. Ai organikisht nuk mund ta toleronte qumështin. Ai abstenonte nga mishi dhe trupi i tij nuk pranonte qumësht. Në këtë drejtim, në familjen e tij çështja e ushqimit të tij ishte gjithmonë e shqetësuar. Kishte nevojë të gatuante diçka të veçantë, pra çfarë?! Ai kishte studentët dhe ndjekësit e tij. Njëri prej tyre, Feodor Konstantinovich Andreev 45, nën mua mori katedrën e filozofisë sistematike në vend të të ndjerit Alexei Iv. Vvedensky, një mendimtar origjinal me erudicion të madh filozofik. Kam dëgjuar disa leksione nga A.I. Vvedensky, student i vitit të parë. Pastaj u sëmur dhe vdiq. Unë nuk e dëgjova Andreev, por studentët e miratuan atë. Tani kaloj në prezantimin e përshtypjeve të mia për profesorët liberalë dhe do të filloj me më të rëndësishmit prej tyre - prof. mbi teologjinë morale nga M. M. Tareev. Ai ishte një burrë i gjatë, thuajse flokë thinjur, me një mjekër të vogël të prerë në njërën mjekër dhe të rruar në pjesën tjetër të fytyrës; përkundër viteve, ajo ishte e ruajtur mirë dhe ishte e pajisur nga natyra me një pamje të bukur, nga e cila nuk ishte e ngrohtë, siç ndodh zakonisht, por e ftohtë. Nuk e di nëse ai e dinte këtë të fundit, por ai e dinte të parën, dhe kjo shprehej në një lloj madhështie të veçantë që shfaqej në ecjen e tij, në lëvizjet, gjestet dhe madje edhe në mënyrën e të folurit. Tareev rrallë ndoqi shërbesat në kishën akademike. Por kjo nuk është çështja. Disa, ndoshta, vizituan më rrallë se ai. Çështja është në qëndrimin e tij ndaj kishës, ndaj shërbimeve. Paraqitja e tij në kishën akademik gjithmonë shkaktonte emocione te studentët. Shumë e shikonin me kureshtje. Ai nuk bëri shenjën e kryqit apo harkut. Ai do të ngrihet dhe do të qëndrojë si një shtyllë. Por gjëja më interesante ishte aplikimi në ikonën. Së bashku me profesorët e tjerë, edhe ai u afrua, u përkul në ikonën pa shenjën e kryqit, iu afrua për t'u lyer me vaj, nuk e puthi dorën e peshkopit dhe disi, jo më madhështor, por më tepër si një ushtar, ecte në rreshta studentësh te profesorët, duke tundur krahët në mënyrë të panatyrshme. Dhe ky njeri ishte profesor në departamentin e teologjisë morale. Unë nuk do të shpjegoj sistemin e tij të mendimit jo-ortodoks. Ajo është e njohur të paktën nga përshkrimi që ka bërë për të Prof. Svetlov 46 në veprën e tij “Doktrina e krishterë në një paraqitje apologjetike”, vëll. 1, fq 330–335, Kiev 1914 Prot. Svetlov e quan sistemin e Tareev "një karikaturë të krishterimit", "të sajuar nga imagjinata e tij krijuese". Sistemi i tij është një jehonë e fortë e teologjisë luterane Richlean. Prej këtu Tareev huazoi parimin agnostik ose adogmatik, përbuzjen e tij për krishterimin kishtar-dogmatik, i cili gjoja shtrembëroi idenë e pastër të ungjillit, mohimin e tij të Kishës dhe dogmën e Shëlbimit, heqjen e tij të Kryqit të Krishtit, etj. Çfarë mbetet nga krishterimi në sistemin e tij? Asgjë veç emrit, përveç emocioneve të panjohura për botën dhe të panevojshme për askënd, Prof. Tareeva. Dhe ky ishte një mësues i teologjisë morale në Akademinë Teologjike të Kishës Ortodokse Ruse! Për ne me emrin Tareev, gjithmonë ka lindur pyetja: pse u hoqën në thelb degë të veçanta nga Akademia, por "shtylla e keqdashjes së paperëndishme" mbeti. Ky është një fenomen në veprimtarinë e peshkopit. Theodora ishte një mister për ne. A është lënë vërtet ai si një hije e nevojshme në foto? Në fund të fundit, rreth tij ishte grupuar një pjesë e studentëve! Farat e tij të thelbit të antikrishterimit u përhapën në të gjithë seminaret Teologjike. Padashur, mendimi sugjeron papritur veten: vetë drejtuesit e Akademisë, padyshim, ishin deri diku të përfshirë në këtë botëkuptim, në modë në atë kohë. Në fund të fundit, inspektori i Akademisë Hilarion shprehu dhe mbrojti me pasion pikëpamjen e tij thjesht protestante për Sakramentin më të madh të krishterë, pra Eukaristinë? Të tjerët ishin më të kujdesshëm dhe më të fshehtë. Po, në thelb i gjithë sistemi i mendimit teologjik, sistemi i mësimdhënies bazohej në protestantizëm dhe pjesërisht në katolicizëm. Nuk kishte teologji ortodokse. Këtë e pa qartë ndoshta profesori i vetëm, Florensky, i cili erdhi në shkollën teologjike nga jashtë, nga shoqëria laike dhe luftoi kundër këtij sistemi, kundër zhvendosjes së drurit nga një vend në tjetrin. Dhe të gjithë ne, shpesh nga familjet tona dhe, në çdo rast, nga Shkolla Teologjike, të rritur në frymën e këtij sistemi, ishim dhe nuk ishim në gjendje ta njihnim këtë të keqe. Kështu, Tareev kishte tokë të fortë nën këmbët e tij. Prof. në departamentin e teologjisë dogmatike, Tuberovsky 47 ishte një burrë me pamje të sëmurë, me shtat të shkurtër, me flokë gri të çelur dhe flokë të krehura bukur pas. Në fytyrën e tij kishte gjithmonë një shprehje të një lloj mundimi të brendshëm, një lloj përpjekjeje për të lindur një mendim. Fjala “përpjekje” e karakterizon shumë mirë këtë profesor të dështuar. Fytyra e tij, toni i bisedës, të folurit, mënyra e gjesteve, me një fjalë, e gjithë figura e tij thoshte: "Unë e kuptoj universin shumë dhe thellë dhe e ndjej atë edhe më shumë dhe thellë, por nuk gjej fjalë për të shprehur kuptimin tim, ndjenjat e mia". Në fund, Tareev u bë mamia e tij, për të cilën do të flas më vonë kur të përshkruaj mosmarrëveshjet e zotit. Ai nuk ishte veçanërisht i popullarizuar në mesin e studentëve. Ndjemë një lloj keqardhjeje për të. Kjo mund të dëshmohet nga fakti i mëposhtëm: artikulli i tij “Për vetëvrasjen” u botua në Buletinin Teologjik, i cili tek të rinjtë në atë kohë mori një karakter pothuajse spontan. Ai i detyrohej më shumë popullaritetit të tij mes studentëve, jo leksioneve mbi dogmatikën, por këtij artikulli. Gjatë pushimeve ai shkoi diku për kurim. Dhe tani ligjërata e tij e parë hyrëse, publiku, edhe pse jo më i madhi, ishte plot. Kishte edhe studentë të lartë. Para se të hynte në klasën e Tuberovsky-t, Sergei Vasilyevich Ivanov 48 papritmas iu drejtua studentëve me këtë lloj propozimi: "Le ta përshëndesim Tuberovsky me duartrokitje! Ai po trajtohej!.. Ai po shkruan një disertacion!.. Duhet të miratohet!" Në këtë moment hyn Tuberovsky dhe një bubullimë duartrokitjeje e përshëndet. Unë definitivisht nuk e mbaj mend se për çfarë ishte ligjërata e tij dhe nëse pati duartrokitje pas leksionit. Mbaj mend vetëm përpjekjet e tij të dhimbshme në fytyrën e tij të dhimbshme dhe befasimin nga duartrokitjet. 16. S. I. Smirnov dhe V. N. Strakhov Nuk do të shpreh përshtypjet e mia për personalitetet e profesorëve të tjerë të një drejtimi apo tjetrit për arsyen e thjeshtë se nuk ka përshtypje të tilla. Por në mesin e tyre, megjithëse ishin njerëz të thjeshtë, ishin punëtorë të shkencës. Nga këto, duhet theksuar Prof. sipas historisë kishtare ruse Smirnova S.I. 49 Fytyra e tij mbante shprehjen e pikëllimit më të thellë botëror. Emri i tij ishte: "Trishtimi i botës". Dua të përmend edhe Prof. V. Strakhova 50 . Ai ishte një person i mirë. Ata thanë se ai ia detyronte diplomën e tij të magjistraturës në teologji gruas së tij, e cila thjesht kërkonte që burri i saj të ishte mjeshtër (vetëm sikur të kishte më shumë gra të tilla!). Kjo është gruaja për të cilën ishte i njohur Strakhov, më shumë se për leksionet e tij. Ajo nuk mund të quhej bukuroshe, por kishte diçka shumë tërheqëse, jashtëzakonisht të bukur në fytyrën e saj, në të gjithë figurën e saj. Sa më shumë ta shikoni atë, aq më shumë dëshironi ta shikoni. Ka një lloj ngopjeje përshtypjesh prej saj dhe, duhet thënë, një pangopshmëri të shëndetshme. Unë do të thoja se kishte diçka të botës tjetër dhe femërore tek ajo. Kur ajo u shfaq në kishën akademike, Sergei Sergeevich Glagolev ishte gjithmonë pranë saj, duke e argëtuar atë me biseda gjatë gjithë vazhdimit të shërbimit. Një ditë më parë mora albumin tim akademik të vitit 1916, i cili përmban fotografi të profesorëve dhe studentëve të kursit tonë. Mbaj mend më shumë nga albumi sesa pa të. Për profesorët, kisha ndërmend të përfundoja me atë që u tha më lart, por tani do të jap disa shënime të tjera për profesorët që më kanë mbetur në kujtesë. Duhet thënë disa fjalë për profesorin në Departamentin e II-të të Patrolologjisë, Iv. Ju. Popov. Ai ishte njohës i lëndës së tij, kishte njohuri të shkëlqyera të literaturës patrolologjike dhe fliste rrjedhshëm fjalët. Nga mënyra e të menduarit, ai i përkiste shkollave protestante; ai e dinte shumë mirë kërkimin gjerman mbi temën e tij, por nuk ishte plotësisht i varur nga gjermanët. Ai kishte këndvështrimin e tij për këtë temë, por mendësia e tij ishte racionaliste. Përveç kësaj, ai kishte një mendje të natyrshme analitike. Analiza është elementi i tij. Ai do ta zbërthejë në mënyrë të shkëlqyer sistemin e mendimit të çdo babai dhe mësuesi të Kishës, do ta paraqesë në mënyrë harmonike sipas titujve, por nuk do të japë një sintezë të së tërës. Një monument për mendjen e tij analitike ishte një fletore e litografisë për patrullologjinë, të cilën e përdornim për të përgatitur për provime. Kjo është fjalë për fjalë një seri titujsh. Duhej të kishe ose një kujtesë fenomenale ose një mendje po aq analitike, në mënyrë që të futesh në kokën tënde gjithë këtë skemë të vdekur. Kjo anatomi e mendimit patristik bëri një përshtypje të rëndë tek unë dhe tek disa studentë të tjerë që kërkonin një sintezë më të lartë të dijes. Fjalët dhe mendimet e tij shpuese dhe dhëmbët pak fishkëllimë më lanë një përshtypje dëshpëruese personalisht dhe rrallë i ndoqa ligjëratat e Popovit, megjithëse ishte e mundur të merrja shumë njohuri prej tij, por njohuritë ishin të fragmentuara, jo të bashkuara nga sinteza e mendimit ortodoks. Kjo është e gjithë çështja. Nuk kishte tokë ortodokse as mes profesorëve, as në të gjithë sistemin mësimor. Dhe ne, duke dalë nga Akademia, e dinim se çfarë ishte katolicizmi, protestantizmi, anglikanizmi, skizma ruse, sektarizmi e kështu me radhë, por nuk dinim se çfarë ishte ortodoksia. Dhe nëse u largova nga Akademia duke ditur përgjigjen e pyetjes së fundit, këtë ua detyroj jo leksioneve apo profesorëve, por faktit që, rastësisht apo jo, u zhyta në elementin e ortodoksisë: në adhurim dhe në hagjiologji. 18. Hieromonk Panteleimon (Uspensky) Profesori në Departamentin e 2-të të Patrolologjisë, Hieromonk Panteleimon 51, u emërua në departamentin nën mbikëqyrjen time. Ky ishte një i ri që e kishte shteruar në ekstrem instrumentin e tij të shpirtit, domethënë trupin. Nga fytyra e tij ai nuk ishte aq i hollë dhe i dobët, por në banjë ishte e frikshme ta shikoje. Ishte një skelet i mbuluar me lëkurë; dhe është e çuditshme - kjo pamje e tij ngjalli tek unë jo nderim apo respekt për "shpërdorimet" e tij, as keqardhje, por një lloj ndjenje të neveritshme dhe unë, duke e parë atë, u largova me nxitim nga departamenti ku ai po lahej. Më dukej një largim nga fryma e Krishtit që instrumenti ynë i shpirtit, kjo "bukuria jonë e krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë" (stichera në shërbimin e varrimit), të varroset i gjallë. Ata thanë se nga qëndrimi në gjunjë për një kohë të gjatë, atij iu shfaqën gunga. Unë nuk e vura re këtë në banjë, sepse organikisht nuk isha në gjendje ta shikoja për një kohë të gjatë dhe vetëm e hodha një vështrim shpejt. Me sa duket, Fr. Vetë Panteleimoni ishte i vetëdijshëm për mëkatin e tij të vetëvrasjes së ngadaltë. Në këtë realizim e ndihmuan pleqtë dhe mjekët. Dhe ai vetë ndjeu se trupi i tij po pushonte së qeni një instrument i shpirtit dhe po ngrinte. Dhe ai ndryshoi regjimin dhe mënyrën e tij të jetesës. Ai filloi të hante drekë dhe darkë me ne, studentët, në dhomën e ngrënies në tryezën e manastirit dhe u bë më i shoqërueshëm, llafazan e madje edhe shaka. Me këshillën e një mjeku, ai madje shkoi për mjekim, duket për Kaukazin, por trupi i tij ishte aq i rraskapitur sa nuk përfaqësonte më një instrument të shpirtit. Kishte ecjen e një plaku. Hieromonku Panteleimon vdiq pothuajse në Kaukaz, nuk më kujtohet saktësisht 52. Megjithatë, ai ishte një punëtor i ndërgjegjshëm i shkencës. Ai shkroi një studim për të famshmin Symeon Teologun e Ri. Zgjedhja e një teme kaq interesante sugjeron se ai ishte i interesuar për pyetjen e rëndësishme të ndezur për Hipostazën e Tretë të Trinisë Më të Shenjtë, për Frymën e Shenjtë. Fjalët nga veprat e këtij mësuesi të Kishës u përkthyen në rusisht (në dy libra) nga peshkopi Theofan Recluse. RRETH. Panteleimoni nisi të përkthente nga greqishtja në rusisht të gjitha veprat e Simeon Teologut të Ri dhe një vëllim të himneve të tij, të përkthyera nga Fr. Panteleimoni. Pasi botoi përkthimin e veprave të tij, ai synonte të botonte një monografi për Simeonin. Por supozimet e tij nuk u realizuan. Nuk dihet se kujt i ka marrë dorëshkrimet e tij, por gjithsesi ato kanë një vlerë të madhe. Këtu do të doja të krahasoja këta dy profesorë në Departamentin e Patrologjisë. Këtu është I.V. Popov - një patrollolog ekspert, mund të thuhet, një folës i shkëlqyer, i cili ishte profesor për një kohë të gjatë; dhe pranë tij ishte hieromonku i ri modest Panteleimoni, i cili pushtoi selinë për pothuajse dy ose tre vjet. Ky i fundit la pas, edhe pse jo plotësisht i shtypur, një trashëgimi të madhe dhe të rëndësishme letrare për jetën e Kishës, dhe Iv. Ju. Popov mund dhe duhej të kishte bërë shumë herë më shumë, por nuk ishte kështu. As që më kujtohet se cila ishte teza e magjistraturës. Kishte disa nga artikujt e tij në revistë dhe ... kjo është e gjitha, vetëm një përmbledhje - një skelet mbi patrolologjinë. 19. Profesorë nga Universiteti i Moskës: S. I. Sobolevsky, P. P. Sokolov, M. M. Bogoslovsky Në kohën time, tre profesorë nga Universiteti i Moskës dhanë leksione në Akademi: Sobolevsky 53 për greqishten, Sokolov 54 për psikologjinë dhe Bogoslovsky 55, pasardhësi dhe studenti i Klyuchevsky, mbi historinë ruse. Sallat e leksioneve të këtyre profesorëve ishin gjithmonë plot. Përveç njohurive për lëndët e tyre, ata ndryshonin nga profesorët e Akademisë në atë që sollën një lloj fryme të freskët në jetën e Akademisë, dhe ishte pikërisht lidhja me jetën, falë së cilës gjuha greke fitoi, së bashku me teorinë, rëndësinë jetësore, veçanërisht kjo duhet thënë për psikologjinë dhe historinë ruse. Në personin e profesorëve të saj akademikë, Akademia nuk ishte e lidhur me jetën ruse. Fryma e Thomas Aquinas, katolicizmi, protestantizmi, çdo gjë tjetër përveç Ortodoksisë rrinte në të. Dhe ishte e pamundur të lidhej Akademinë me jetën. Një përpjekje në këtë drejtim nga arkimandriti. Feodora Bukharev përfundoi në mënyrë tragjike për të, siç e dimë. Gjeniu në personin e Bukharevit vdiq dhe jo-entiteti në personin e Askochensky triumfoi. Leksione për homiletikën janë mbajtur nga ju. Pjetri. Vinogradov 56. Në veprimtarinë e tij pedagogjike duhet theksuar një fenomen karakteristik: ai shkroi një tezë masteri me temën: "Leximet e Kartës". Në disa aspekte, mund të jetë e nevojshme, por të humbni kohë dhe energji për diçka dytësore, arkivore dhe pikërisht në kohën kur jeta u paraqiste me këmbëngulje përfaqësuesve të shkencës kërkesat e saj specifike (çështja e Sakramenteve, mosmarrëveshja Athonite, Ortodoksia) dhe befas - një vepër thjesht muzeale: "Lexime statutore", të përshtatshme vetëm për . Ndërkohë, ai ishte një person i gjallë, me një mendje të hollë dhe [me] një vullnet mjaft të fortë. Ai, pa dyshim, mund të kishte dhënë diçka më të vlefshme dhe më të nevojshme për jetën e Kishës, por, siç thonë, u fsheh në shkurre nga çështjet bashkëkohore. Kjo e karakterizon atë negativisht. Pas Akademisë, e pashë me Patriarkun Tikhon. Ai mori urdhra të shenjtë pa martesë dhe veshi një kamilavka, e cila disi nuk i përshtatej. Rreth prof. Gumilyovsky 57 në liturgjikë Më kujtohet një gjë, se si në festën akademike të kishës të Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë ai predikoi një predikim në vargje. Protasov 58 në arkeologjinë kishtare dhe Almazov në të drejtën kishtare ishin profesorë të ditur dhe efikas, por nuk më lanë ndonjë përshtypje të veçantë. Pastaj vijnë: Orlov 59, Hieromonk Bartholomew Remov, Vvedensky D.I. 60, Remezov, Lysogorsky 61, Tunitsky 62, Smirnov Fr. Ivan 63, Rasseikin 64. 22. Hieromonk Bartolomeu (Remov) Nga këto, një shënim për Fr. Bartolomeu Remov, por jo si profesor, por si person - murg. Ai fliste ngadalë dhe disi me vështirësi - ose kishte një pengesë në të folur, ose kërkonte fjalë më të përshtatshme. Si murg, ai drejtoi një mënyrë jetese abstinente, duke ngrënë kryesisht kërpudha. Zakonisht dallonte një nga studentët, e kapte në korridor ose në kopsht dhe marshonte me të për gati dy orë ose përgjatë korridorit ose në kopsht. Ishte e vështirë të shkëputeshe prej tij derisa ai vetë e lëshoi. Këtë e kam përjetuar vetë. Mendimet e tij ishin joorigjinale dhe jo interesante, dhe fjalët e tij ishin të ngadalta dhe të zgjatura. Ai ishte dekan i kishës akademike. Ai vendosi një rend shembullor: dhjakët, duke lënë altarin, njëri nga veriu dhe tjetri nga dyert jugore, duhej të largoheshin në të njëjtën kohë, në të njëjtën kohë të qëndronin në foltore, të luteshin dhe të përkuleshin në të njëjtën kohë, dhe njëkohësisht të tërhiqeshin nga foltorja në altar dhe këtu gjithashtu - disiplinë. Mbarimi i altarit, ikonostasit dhe kishës nga dy dhjakë duhej të bëhej në përputhje të plotë me njëri-tjetrin dhe ata duhej të përfundonin në të njëjtën kohë. Ka pasur edhe disiplinë të rreptë tek bashkëpunëtorët e tij, për këtë ai ka qenë këmbëngulës dhe e ka justifikuar plotësisht emërimin e tij si dekan. 23. Hieromonk Ignatius (Sadkovsky) Disa fjalë të tjera për ndihmës bibliotekarin, Hieromonk Ignatius Sadkovsky 65. Të gjithë e quanin "At At Ignatius", ndoshta sepse gjatë bisedave ai përsëriste shpesh fjalët: "Po, Atë, po! Po, baba, po!" Ashtu si Panteleimoni, edhe ai, thonë, mbante zinxhirë, agjëronte shumë dhe lodhej... Ishte një person krejtësisht jopraktik me karakter fëminor, ndaj ishte një ndihmës i keq i bibliotekarit. Një datë u festua në aktivitetet e bibliotekarit Konstantin Mikhailovich Popov 66, ne, studentët, madje i dhuruam atij një grup boje. Thonë se rektori Theodore iu drejtua për këtë me pyetjen: “Çfarë duhet të bëj për ty K. M.?” Ai gjoja u përgjigj: "Largoje Ignatiusin nga unë!" Por Ignatius nuk u hoq. 24. Shokë. kriklla. Rutinë e përditshme. Shëtitjet Vitet studentore të jetës akademike ishin për mua vitet më të mira, më të ndritura të jetës sime. Këtë periudhë të jetës sime e kujtoj gjithmonë me shumë kënaqësi. Këtu më në fund u formua botëkuptimi im dhe mori formë përvoja ime shpirtërore. Nxënësit e vitit të parë ishin vendosur në godinën e vogël të inspektorit dhe kishin një dhomë të përbashkët për klasa. Por falë ndihmës. Inspektor Hierom. Nikolai I u vendos së bashku me një tjetër nga shokët e mi të klasës, Boris Iv. Ivanov 67 (Seminari i Novgorodit) për studentët e vitit të dytë në dhomën nr. 19, e cila për disa arsye u quajt dhoma e manastirit. Ai përmbante: Nikolai Fedorovich Kolchitsky 68, Sergei Vasilyevich Ivanov, Maxim Sikov 69, Feodor Voznesensky 70, Alexander Iv. Shchukin 71 dhe Petr Ivanovich Arkhipov 72. Këta janë studentë të vitit të dytë, dhe unë dhe B.I. Ivanov janë studentë të vitit të parë. Vetëm tetë persona. Isha shumë i kënaqur që u gjenda mes njerëzve kaq të mrekullueshëm. Maxim Sikov është gjithmonë serioz, gjithmonë i fokusuar. Ai fliste ngadalë, me pauza mes fjalëve, disi rëndë, disi vrazhdë, por gjithmonë me peshë, gjithmonë me kuptim. Nuk kishte fjalë shtesë, të ashtuquajtura të bukura. Ai ishte kryetar i rretheve studentore: predikimi, bamirësia për nevojtarët, arsimi publik dhe me sa duket ndonjë tjetër. Këto rrethe studentore u organizuan nën Evdokimin dhe mbetën dhe ekzistonin me vendosmëri nën Teodorin. Ky i fundit bëri një gjest të keq ndaj këtyre krikllave, por i toleroi. Anëtarët e rrethit të predikimit dhanë predikime gjatë festave në kishat famullitare të Sergiev Posad. Këtu ata provuan dorën, fituan aftësinë dhe përvojën e predikimit. Një rreth i tillë mund të mirëpritet vetëm. Anëtarët e rrethit bamirës u kujdesën për nevojtarët në Sergiev Posad. Rrethi mori kërkesa për ndihmë nga ky i fundit. Këto kërkesa u shqyrtuan në një takim të anëtarëve të rrethit. Informacioni i kërkesave kontrollohej aty për aty nga anëtarët e rrethit dhe, në varësi të nevojës, përshkruhej ndihma, e cila shpërndahej nga vetë anëtarët e rrethit dhe kështu u njoh me jetën reale. Dhe ky rreth nuk mund të mos mirëpritet si i destinuar për personat që përgatiten për punë baritore. As për rrethin popullor të leximit nuk mund të thuhet asgjë e keqe. Për rrethin bamirës fola pak më hollësisht se për rrethet e tjera, sepse edhe unë vetë isha anëtar i këtij rrethi dhe e dija se cilat ishin aktivitetet e tij. Rektori Theodore nuk u shpreh asnjëherë negativisht kundër këtyre qarqeve, por nga ana e tij kishte disa gjeste, delikate dhe të pamundura për t'u përshkruar, që tregonin se ai e toleronte vetëm këtë trashëgimi të Evdokimit. Ai nuk e solli shpirtin e tij në jetën e këtyre rretheve; Ai i trajtoi ata thjesht formalisht. Kjo ndihej në lutjet që bënin para fillimit të qarqeve në çdo vit akademik dhe fjalët e tij pas përfundimit të lutjes - të shkurtra, të thata, formale. Gjatë kohës sime, të gjitha aktivitetet e qarqeve drejtoheshin nga Maxim Sikov dhe ai i drejtoi ato vazhdimisht, me këmbëngulje dhe me kokëfortësi. Ky ishte karakteri i tij. Në dhomën nr. 19 u ula në të njëjtën tryezë me Sergei Vasiljeviç Ivanov. Ai ishte një person i këndshëm, mendjelehtë, i hapur, llafazan. Ai u interesua për letërsinë dhe e njihte mirë atë. Në këtë drejtim kam huazuar shumë prej tij. Alexander Ivanovich Shchukin ishte ulur në të njëjtën tryezë me Pyotr Iv. Arkhipov. Ata ishin dukshëm miqësorë me njëri-tjetrin. Arkhipov shpesh tallej me Shchukin, dhe ky i fundit e pranoi me vetëkënaqësi. Shchukin ishte një njeri me rregull dhe disiplinë. Ai kishte një rutinë të përditshme, falë së cilës fitonte më shumë njohuri sesa unë, për shembull. Ai gjithashtu prirej të bënte pyetje dhe pyetjet ishin shumë të thella. Në pjesën më të madhe, këto pyetje më drejtoheshin mua. Në ndryshim nga Shchukin me pyetjet e tij të zhytura në mendime, Arkhipov ishte një njeri me jetë të matur dhe praktike. Shumë rrallë hynte në mosmarrëveshje teorike. Ai ishte drejtues i pistës së patinazhit të studentëve; ai e ngriti këtë biznes në mënyrë shembullore dhe në fund të sezonit pati një fitim prej 150 rubla. Dhe kjo pavarësisht nga një dimër me shumë dëborë. Si një entuziast i patinazhit në akull, shpesh bëja patinazh në pistën e patinazhit dhe isha i vetëdijshëm për jetën e sheshit të patinazhit. Feodor Voznesensky u ul në të njëjtën tryezë me Maxim Sikov. Ai ishte një burrë i gjatë, i shëndoshë, shumë shpirtmirë, por i heshtur. Ai mbajti një regjistër të motit për disa vite dhe zhvilloi një aftësi për të përcaktuar motin. Ne e pyesnim: "Fedya, më thuaj, si do të jetë moti nesër?" Ai do të shikojë nga dritarja dhe do të thotë menjëherë. Ai dha një parashikim të motit për pushimet verore dhe, më kujtohet, vera ishte pikërisht ashtu siç tha. Pas Akademisë, ai u shugurua prift dhe hyri në Katedralen Kazan në Moskë si prift. Tavolina e katërt në dhomën nr. 19 ishte e zënë nga Nikolai Fedorovich Kolchitsky dhe shoku im i klasës Boris Iv. Ivanov. N. F. Kolchitsky në vitet e tij studentore ishte jashtëzakonisht aktiv - gjithmonë i shkëlqyeshëm. Ai ishte një anëtar aktiv i rrethit të predikimit dhe nxitonte gjithmonë diku, me nxitim. Natyra e tij nuk ishte për punë të palodhur apo studim. Ai i lidhi studimet me jetën. Isha mjaft i befasuar se sa pak ai u ul në vendin e tij dhe ende arriti të bënte gjithçka që duhej bërë. Ai ishte shpirti i dhomës sonë, pra i dhomës nr. 19. Ai po përgatitej seriozisht për shërbimin baritor. Dhe u martua kur ishte student dhe mori gradën e shenjtë të dhjakut dhe para se të largohej nga Akademia, gradën e priftit. Shoku im i klasës Boris Ivanovich Ivanov ishte e kundërta e Nikolai Fedorovich. Ai ishte një student serioz, i zellshëm në studimin e shkencës. Ai ishte i interesuar për shkencat pozitive, kryesisht historinë dhe gjuhët. Boris Ivanovich Ivanov dhe një tjetër Ivanov, Sergei Vasilyevich, ishin studentë në Institutin Arkeologjik në Moskë, ku shkuan për të marrë teste dhe provime. Ky është rrethi i njerëzve në mesin e të cilëve u gjenda me hyrjen në Akademi. Të gjithë ata ishin studentë shembullorë, shokë të mrekullueshëm dhe njerëz të talentuar, secili në mënyrën e vet. Dhoma nr. 19 ishte një lloj qendre shpirtërore, ku gravitonin studentë nga dhoma të tjera dhe kurse të tjera. Kjo dhomë është ndarë edhe nga autoritetet; e ka quajtur monastike, por, për mendimin tim, ky emër është shumë për të ardhur keq. Nga të gjithë studentët e kësaj dhome, vetëm unë u bëra murg dhe aspak sepse banoja në këtë dhomë; Ideja e monastizmit lindi në mendjen time në universitet. Në këtë sallë për dy vjet pati aq shumë mosmarrëveshje, diskutime të një larmie çështjesh: teologjike, filozofike, letrare, sociale, politike, asketike, për çështjen e gruas, sa që është e pamendueshme të numërohen. Unë kam folur tashmë më lart për mosmarrëveshjen Athonite, për Sakramentet, për Gjetsemanin dhe Golgotën. Këtu është interesante të theksohet një pyetje tjetër që u ngrit midis studentëve - për kuptimin e Pagëzimit të Zotit. Në mos gabohem, fajtori i kësaj çështjeje ishte një student i vitit të parë në Akademi, prifti F. Vasily Teologov. Thelbi i kësaj pyetjeje ishte se në Pagëzimin e Zotit në përrenjtë e Jordanit mëkatet e gjithë njerëzimit u lanë, pa këtë, gjoja, kuptimi i festës së Epifanisë humbet disi. Kjo supozohet se konsistonte në përmbushjen e «gjithë drejtësisë». Sido që të jetë, pyetja është interesante, por disi i ka shpëtuar shpejt vëmendjes së studentëve. Do të ishte mirë ta kontrollonim duke përdorur librat liturgjikë, por ata nuk menduan ta bënin këtë. Është e njohur rutina e jetës akademike; nga ora 9 deri në 14 ka pasur ligjërata; disa ishin në leksione, disa studionin në dhomat e tyre. Pas drekës, pothuajse e gjithë Akademia doli për shëtitje në grup. Kjo shëtitje bëhej zakonisht përgjatë linjës hekurudhore drejt Yaroslavl. Dhe gjatë shëtitjeve - i njëjti diskutim për çështje të ndryshme. Në vitin 1914 filloi Lufta Gjermane, ngjarjet ushtarake shpesh diskutoheshin shumë. Nga dhoma jonë, P. Iv ishte më i interesuar për ngjarjet ushtarake. Arkhipov, një Don Kozak që dinte më shumë për këto ngjarje se kushdo tjetër. Në atë kohë kishim kryqëzorin e shpejtë Novik dhe më pas u ngrit një debat se si ta shqiptonim atë. Boris Iv. Ivanov argumentoi se ajo duhet të shqiptohet me theks në "dhe" dhe jo në "o". Të gjithë ishin të mendimit të kundërt. Më vonë, u ktheva më shumë se një herë çështjes së stresit në këtë fjalë dhe arrita të njoh mendimin e Boris Ivanovich. Po shkruaj për këtë për të treguar se sa të ndryshme ishin pyetjet e diskutimit tonë - nga ato të mëdhatë tek ato të voglat. Duke jetuar në një dhomë mes studentëve të lartë, nuk e humba lidhjen me kolegët e mi. Unë isha miq me Volodya Tikhomirov 73, me Kostya Ruzhitsky, me Grisha Rozov (Jaroslavl), me Pikunov 74 dhe të tjerë. Kjo është atmosfera e turbullt në të cilën kaluan dy vitet e para të jetës sime akademike. Në vitin e tretë isha tashmë një hierodeak. Në verën e vitit 1914, gjatë vigjiljes gjatë gjithë natës në festën e Pjetrit dhe Palit në Hermitacionin e Zosimovës, unë u nënshtrova në monastizëm nga peshkopi Teodor. Këto minuta, orë dhe ditë qëndrimi në shkretëtirën e Zosimës janë të paharrueshme. 25. Hieromonk Mateu (Oleynik) Tashmë kam thënë se gjatë vitit të tretë në Akademi kam jetuar në një dhomë me At. Matthew Oleynik[om]. Ai ishte një njeri krejtësisht pa interesa ideologjike dhe teorike. Ai ishte një njeri me interesa thjesht praktike, madje utilitare. Ai ishte anëtar i një rrethi leximesh popullore dhe i kushtoi pothuajse të gjithë kohën e tij këtyre leximeve, duke ngatërruar "Fanari Magjik" dhe ilustroi leksionet e tij me "fotografi të mjegullta". Pas përfundimit, ai përfundoi në Astrakhan, sipas thashethemeve ai u bë anëtar i "Bashkimit të Popullit Rus" dhe vazhdoi leximet e tij popullore, por pas Revolucionit të Tetorit ai u arrestua dhe u pushkatua. 26. Hieromonk Pallua (Kroshechkin) Për vitin e katërt akademik kam jetuar në një apartament. inspektori N.I. Somov. Ishte shumë e përshtatshme për të shkruar një tezë doktorature këtu. Në dhomën ngjitur me timen ishte Fr. Pavlin Kroshechkin. Gjatë vitit u afrova shumë me të. Ai kombinoi këmbënguljen e vullnetit me butësinë e karakterit. Ai vizitoi shumë manastire si rishtar. Nga këto, më kujtohet Hermitazhi i Sarovit dhe Manastiri Babaevsky. Qëndrimi i tij i fundit para akademisë ishte Manastiri Novospassky në Moskë. Babai o. Pallua (kështu e thërrisnin të gjithë) me çaj, duke ledhatuar mjekrën e kuqe me dorën e djathtë, haptas, pa u fshehur, tregoi se si ai, pa arsimim, përfundoi në Akademi. Këtu është historia e tij e përafërt: "Vendosa të bëhem peshkop. Do të jem peshkop! dhe kaq!" – Në të njëjtën kohë, Fr. Pallua shikoi rreth e rrotull të gjithë të pranishmit, duke i ledhatuar mjekrën. Kjo është lëvizja e tij karakteristike: "Po si mund të jetë peshkop pa arsim? Duhet të diplomohemi nga Akademia!" Dhe Fr. ecën me këtë ide. Pallua shkon nga manastiri në manastir derisa përfundon në Moskë në Manastirin Novospassky. Këtu, përmes rektorit-arkimandrit të Manastirit Novospassky, ai hyn në klasën e 5-të të Seminarit Teologjik në Moskë, pasi kishte kaluar më parë provimin për 4 klasat e para të seminarit. Pas përfundimit të klasave të 5-ta dhe të 6-ta të Seminarit Teologjik, ai hyri në Akademinë Teologjike të Moskës. Vërtetë, ishte shumë e vështirë për të të studionte. Ai ndonjëherë thoshte: "Kam frikë se mos më shpërthejë koka", dhe në të njëjtën kohë e kapi kokën me të dy duart, sikur ta mbronte nga këputja. Studentët e ndihmuan në çdo mënyrë. Ai pothuajse nuk djersitej dhe shfaqja e disa pikave djerse në hundë ishte një lumturi e pastër për të. Pastaj ai me vetëkënaqësi përkëdheli mjekrën e tij të ngushtë dhe mjaft të gjatë dhe shikoi përreth të pranishmit me një vështrim veçanërisht të dashur. Nuk më pëlqeu supa e peshkut dhe nuk gjeta ndonjë kuptim në të. Por falë Atit Fr. Kuptova si shijen ashtu edhe kuptimin e kësaj pjate për pallua. Në një moment të vetëkënaqësisë së veçantë, ai na bëri një herë një pyetje: "Çfarë lejohet të hanë murgjit?" Të hutuar nga një pyetje e tillë, filluam të themi se çfarë dhe si. Dhe ai, me një buzëqeshje dinake, duke përkëdhelur mjekrën, vazhdoi të pyeste: "Dhe çfarë tjetër?" Përgjigjet tona u shteruan dhe më pas ai tha: "Një murg lejohet të hajë... gjela pa mëkate." E qeshura e përgjithshme e gëzueshme. Dhe ky njeri ia arriti qëllimit: u bë peshkop. 27. Argëtim për studentët Unë nuk i prisha lidhjet me nxënësit laikë, as me shokët e klasës, as në nr 19. Shëtitjet vazhdonin si më parë, ndonjëherë më kapnin me forcë nga krahët dhe shkonin në rresht. Nuk kishte kuptim të rezistonim. Asnjë arsye nuk u pranua. Ivan A. Solovyov 75 ishte disi i prirur veçanërisht ndaj meje; ai ishte mbi gjatësinë mesatare, i hollë, por jashtëzakonisht i fortë. Më shihte duke ecur nëpër korridor, më kapte shpejt nga pas, më kapte nga beli ndërsa vrapoja, e vuri mbi supe dhe vazhdonte të vraponte me mua përgjatë korridorit me të njëjtin ritëm. Ishte e pamundur të çlirohej nga duart e tij të forta dhe këmbëngulëse me çdo përpjekje. Dhe ky Soloviev dikur më bëri mashtrim! Më mori në korridor, si zakonisht, mbi supe dhe vrapoi me shpejtësi në dhomën e pritjes, ku ishin ulur zonjat dhe një e re. Duke më hedhur nga supi në dysheme pothuajse në këmbët e vizitorëve, ai vetë vrapoi me kokë nga dhoma e pritjes. Lexuesi le të gjykojë se cili ishte pozicioni im, i veshur me shall dhe kasë. Është e vështirë të përcjell të gjithë kompleksin e ndjesive që më lindën atëherë. Por kjo shaka nuk e prishi marrëdhënien tonë. I murmurita pak Ivan Aleksandroviçit dhe ai më premtoi të mos më turpëronte më kështu. Disa studentë e dinin që unë isha një adhurues i madh i sheshit të patinazhit. Nuk mbaj mend me kë, por vura bast që do të shkoja në pistën e patinazhit dhe do të bëja patina. Por për disa arsye kjo udhëtim për mua, murgun, nuk u zhvillua. 28. Hieromonk Varnava (Belyaev) Nga manastiret më së shumti u afrova me Fr. Varnava Belyaev, e cila ishte një vit më e madhe se unë. Nuk mbaj mend kush ishin prindërit e tij, por ai mori një arsim laik. Në herën e parë pas tonifikimit, ai iu përkushtua bëmave të agjërimit dhe lutjes, jetoi në vetmi dhe nuk dilte nga qelia nëse nuk ishte e nevojshme. Ai eci poshtë, me kokën poshtë, pa shikuar askënd. Ai nuk iu përgjigj pyetjeve që i drejtoheshin, por vetëm do ta shikonte pyetësin me një vështrim të çuditshëm dhe do të vazhdonte duke ulur kokën edhe më poshtë. Gjatë shërbesave hyjnore, në gradën hierodeakoni, ai bëri harqe shumë të ulëta. Rezultati ishte një përshtypje e pakëndshme. Kryepeshkopi Anthony Volynsky madje u tall me të gjatë vizitës së tij në Akademi. Por pasioni i Fr për "asketizmin bizantin" Barnaba nuk ishte aq i gjatë sa Ignatius dhe Panteleimon, dhe ai shpejt u shërua, por ra në ekstremin e kundërt: ai filloi të lexonte trillime të një lloji të parëndësishëm, duke treguar barcaleta jo shumë modeste, për të cilat dinte shumë dhe ishte i interesuar për revistat humoristike. Por me gjithë hezitimet e tij, me gjithë çekuilibrin e tij të caktuar, ai ishte një natyrë jashtëzakonisht e pastër dhe e përgjegjshme. Ai dhe unë udhëtuam gjatë gjithë rrugës rreth Lavrës, deri në Khotkov dhe Radonezh. Madje na talleshin: «Pali dhe Barnaba shkuan të predikonin.» Sa e vështirë ishte të rrije vetëm me peshkopin. Theodore, ishte kaq e lehtë të ishe me At. Barnaba. Ai ishte i ditur, i lexuar si në letërsinë laike ashtu edhe në atë shpirtërore. Më vonë e pashë si peshkop i Pechersk, vikar i dioqezës së Nizhny Novgorod. Këtu ai kishte histori me nëndhjakon Nikolla, por gjithçka përfundoi mirë. Më vonë ndodhi diçka e pakuptueshme: u distancua nga dioqeza dhe jetoi privatisht. Nuk di asgjë më shumë për të. 29. Hieromonks Valenian (Rudich) dhe Peter (Rudnev) Duke gjykuar nga albumi, në kursin tonë të 71-të ishin saktësisht 60 studentë. Prej tyre, dy dolën vullnetarë në ushtri, 8 veta u diplomuan për priftërinj dhe 5 hieromonkë. 45 personat e mbetur janë laikë. Hieromonkët, përveç meje dhe atyre që tashmë përmendi Fr. Pavlina dhe Fr. Mateu - Fr. Valerian Rudiç 76 dhe Fr. Petr Rudnev 77. Për dy të fundit, vërej se ata ishin miq me njëri-tjetrin, lexoni V.V. Rozanov mjaft intensivisht, dhe përfaqësoi një lloj kundërshtimi në lidhje me rektorin e Akademisë, f. Pyotr Rudnev ishte një kundërshtar i dukshëm ideologjik i Florenskit dhe gjithmonë planifikonte të shkruante një përgënjeshtrim të librit të tij "Shtylla dhe Deklarata e së Vërtetës". Pas Akademisë, e takova një herë në Moskë te Metropolitan Sergius. Dhe më pas më tha se po shkruante një përgënjeshtrim. Por, natyrisht, nuk kishte asnjë përgënjeshtrim dhe nuk mund të kishte. Nuk di asgjë për fatin e tyre. 30. Mosmarrëveshjet e masterit. Mosmarrëveshja e Hilarionit (Troitsky) Do të bëj edhe disa komente për debatet e masterit që u zhvilluan në përvojën time. Hilarioni pati një moment shumë të vështirë gjatë mbrojtjes së disertacionit. Disertacioni i Hilarionit ishte përafërsisht (nuk më kujtohet titulli i saktë) për mësimet patristike për Kishën. Kundërshtari kryesor M.D. Muretov, pas shumë kundërshtimeve dhe komenteve, i bëri kundërshtuesit pyetjen e fundit: "Ju keni përshkruar mësimet e etërve për Kishën. Kjo është mirë. Por ju nuk e përkufizuat thelbin e Kishës. Në fund të fundit, është e nevojshme të bashkohen pikëpamjet e tyre dhe të zbulohet në përfundim përkufizimi biblik i Kishës. Nuk mjafton të dimë mendimin e kishës për ne për çështjen e babait; Kisha është? Hilarioni, i cili deri tani i ishte përgjigjur secilit prej kundërshtimeve, nuk gjeti përgjigje për këtë pyetje të fundit dhe heshti. I hutuar, Mitrofan Dmitrievich fillon ta shtyjë të përgjigjet: "Po Ap. A e përcakton Pali Kishën? Hilarioni hesht. "Po, në letrën drejtuar Efesianëve, çfarë thotë ai për Kishën?" Heshtje. Dhe vetë Mitrofan Dmitrievich thotë, duke shqiptuar fjalët veçmas: "Kisha është Trupi i Krishtit. Ky është përkufizimi apostolik i Kishës dhe ai duhet cituar dhe zbuluar në përfundim.” Për të gjithë ne, heshtja e Hilarionit për pyetjen për thelbin e Kishës ishte e papritur dhe shumë e çuditshme. Mosmarrëveshje nga A. M. Tuberovsky Unë kam folur tashmë për mbrojtjen e disertacionit të tij nga Florensky. Është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje debatit të Tuberovsky për dogmën e Pashkëve 78. Kundërshtarët ishin: Tareev dhe Florensky. Sipas Florensky, Tuberovsky, kur shkruante monografinë e tij, së pari shkoi të konsultohej me Florensky. Ky i fundit besonte se Tuberovsky shkroi në frymën e udhëzimeve të tij, Florensky. Por çfarë ndodhi? Tuberovsky shkroi një monografi në frymën e Tareev dhe shkoi në Florensky për të zbuluar këndvështrimin e Florensky dhe për t'ia përcjellë këtë këndvështrim Tareev. Tareev, natyrisht, vendosi të përfitonte nga mosmarrëveshja e Tuberovsky për të larë hesapet me Florensky si kundërshtarin e tij ideologjik. Pasi kishte siguruar informacionin e nevojshëm, Tareev, si kundërshtar, filloi, në vend që të analizonte disertacionin, të bënte sulme dhe shumë të vrazhda kundër Florenskit. F. D. Andreev madje u ngrit dhe i indinjuar i kërkoi rektorit të Akademisë që të thërriste Tareev në urdhër. Tareev u thirr për të porositur, por më vonë ai përsëri filloi të gjuante gurë në kopshtin e dikujt tjetër. Andreev protestoi edhe një herë, por herën e tretë ai nuk mundi më të duronte dhe u largua me sfidë nga salla e kuvendit me fjalët: "Është e pamundur të qëndrosh më këtu!" Çështja u zvarrit. Dreka u afrua dhe vazhdimi i debatit u shty për të nesërmen. Pas kësaj, Florensky nuk donte të vepronte si kundërshtar, por ai u bind. Ai shkroi një analizë të disertacionit të tij "Për Dogmën e Pashkëve", ndoshta pak më pak se vetë libri. Ai filloi kështu: "Unë do të doja ta krahasoja disertacionin tuaj me përrallën e Andersen "Rosa e shëmtuar", por ... vetëm në një mënyrë të mirë" 79. Dhe pastaj fillova të analizoj disertacionin me presje dhe thonjëza; Kishte shumë nga këto të fundit në disertacion, të futura rastësisht dhe në mënyrë të papërshtatshme, në mënyrë që të mund të kuptoheshin termat ortodoksë thjesht dogmatikë në kuptimin e tyre të papërshtatshëm dhe madje edhe si tallje. Këto kundërshtime të mundimshme e bënë Tareev të sëmurë dhe ai, pa pritur pjesën ideologjike, u largua me sfidë nga salla. Është koha për drekë. Ata morën një pushim për të rifilluar debatin në mbrëmje dhe i kërkuan Florenskit të bënte sa më shkurt që të ishte e mundur komente kritike ideologjike. Në mbrëmje u mblodhëm përsëri për një debat. Florensky nuk e hapi më fletoren e tij dhe nuk u ul në karrige, por duke qëndruar në tryezë dhe duke ulur sytë, duke u lëkundur pak përpara - poza e tij karakteristike - gjatë, më duket, rreth një orë e gjysmë ose dy, ai bëri kundërshtimet e tij. Tareev mungonte. Kishte shumë njerëz. Heshtja ishte absolute. Zëri i qetë dhe i butë i Florenskit dëgjohej gjithandej. Kur shqyrtoi disertacionin e Tuberovsky-t, ai u mbështet në të gjitha të dhënat e shkencës, si teologjike ashtu edhe ato natyrore-matematikore. Unë mund ta dëgjoj frazën e tij tani: "Ju mendoni se distanca më e shkurtër midis dy pikave është një vijë e drejtë, por në fakt distanca më e shkurtër midis dy pikave është një kurbë; të paktën përvoja e shenjtorëve jep arsye për të menduar kështu, dhe gjeometria sferike." Thelbi i kundërshtimeve ishte se është e pamundur të paraqitet dogma e Ringjalljes në terma dhe në një koncept të tillë, por, duke marrë parasysh veprat e autorit, recensenti është i prirur ta njohë disertacionin e tij si të denjë për një diplomë master. Tuberovsky veproi në mënyrë kaq të pabesë dhe të neveritshme ndaj Florenskit, dhe Florensky e trajtoi atë aq fisnikisht dhe thjesht në mënyrë të krishterë. Kështu përfundoi kjo betejë e famshme teke midis "David" të Akademisë dhe "Goliath" të saj. Dhe, natyrisht, "habeja" e Florenskit shkatërroi konceptin Tareev-Tuberovsky, i cili në thelb çon në mohimin e dogmës së Ringjalljes. Fjalimi i Tareev nuk mund të krahasohej me fjalimin e Florensky. Të gjithë e ndjenin. Njohja e Florensky për Tuberovsky si të denjë për një diplomë master ishte mëshira e fituesit 80. 32. Mbrojtja e disertacionit të Hieromonk Bartolomeut Mbrojtja e disertacionit nga Hieror. Bartolomeu Remov, i shkruar me temën: "Libri i Profetit Habakuk", nuk përfaqësonte asgjë interesante. Kjo është një punë thjesht përmbledhëse e bërë në bazë të kërkimeve gjermane. Po të kishte ndonjë debat tjetër masteri, nuk përfaqësonin asgjë origjinale. 33. Rektori Peshkopi Theodore: aktivitetet e tij në transformimin e MDA Në përfundim të kujtimeve të mia për Akademinë, është e nevojshme të kthehem sërish në kokën e saj, pra te rektori, Peshkopi. Theodora. Për sa u tha më sipër, duhet të shtojmë edhe se ai ishte i turpshëm nga natyra dhe për këtë na tha dikur edhe ai vetë. Ndër njerëzit me të cilët ishte mësuar, ndihej i qetë, llafazan, shaka, por në një komunitet njerëzish që i njihte pak ose aspak, ndihej i tensionuar dhe ua komunikonte këtë tension bashkëpunëtorëve. Nga këtu rrjedh natyrshëm një tjetër veçori e tij – privatësia. Ai ishte një person josocial, i pashoqërueshëm, si, për shembull, Hilarioni. Ep. Theodori ndihej i qetë vetëm në një rreth të ngushtë njerëzish të afërt të njohur prej tij. Ai nuk u shfaq dhe nuk i pëlqente të tregonte personalitetin e tij. Falë këtyre tipareve të treguara të karakterit, ai të jepte përshtypjen e një asketi, megjithëse pamja e tij nuk ishte aspak asketike. Me sa duket ka ngrënë mirë. Fjalët e Gerasimit, i cili darkoi me peshkopin Teodor, japin arsye për të menduar kështu, por nuk më kujtohet se për çfarë u tha, ndoshta për lënien e tij si student, por me siguri më kujtohen fjalët e tij: "Do të pajtohesha, me kusht që të kisha tryezën e rektorit". Peshkopi Teodori nuk e urrente të dëgjonte anekdota dhe histori ndonjëherë të paqarta, madje edhe pikante, gjë për të cilën u interesonte përgjithësisht murgjit e Akademisë dhe që tregonte praninë e një të mete, të cilën unë do ta quaja "masturbim verbal". Fr. ishte veçanërisht i infektuar me këtë ves. Barnaba 81. A e përballoi pronari? Teodorit me detyrën që i ishte ngarkuar, pra ta sjellë Akademinë në formë ortodokse? Nga jashtë po, por nga brenda jo. Shndërrimi i Akademisë në një formë ortodokse është një detyrë e madhe. Ai nuk mund ta zbatonte atë as si individ, me një rreth të ngushtë njerëzish, edhe si person që nuk zotëronte ndonjë njohuri të veçantë apo botëkuptim të veçantë dhe si murg pa përvojën e duhur shpirtërore. Gjithçka që kishte ishte huazuar ose nga librat ose nga njerëzit nën ndikimin e të cilëve ishte. Përveç rektorit të Seminarit të Betanisë, Vl. Teodori ishte nën ndikimin shumë të madh të arkimandritit. Simeon 82, ulur në një karrocë. Në seminar ai u qëllua pas shpine. Gjysma e poshtme e trupit të tij ishte e paralizuar, dhe kështu ai u vendos në një karrocë për pjesën tjetër të jetës së tij. Hierodeakoni Nikolai u kujdes për të. Cili nga të dy ishte asket? Nikolai, por jo Simeoni - kjo është përshtypja ime. Përshtypje nga personaliteti i Arkim. Simeon, pata një përvojë shumë të pafavorshme për të. Për mendimin tim (edhe pse nuk isha i vetëm në këtë përshtypje), Fr. Simeoni nuk kishte përvojën e tij shpirtërore, gjithçka që kishte ishte "teorike", e lexuar nga libra, por ai vetë nuk mendoi kështu për veten e tij dhe, duke qenë i plagosur, filloi të drejtonte shpirtra të gjallë. Dhe ajo që doli nuk ishte udhëzim, por shëmti. Ky është arkimandriti. Simeon, i cili e vizitonte shpesh Vl. Teodori në Akademi pati një ndikim të jashtëzakonshëm tek ai dhe ky ndikim, për mendimin jo vetëm tim, ishte negativ. Ndoshta, ow. Teodori nuk do të kishte qenë i njëjti nëse nuk do të kishte qenë ndikimi i arkimandritit. Simeoni. I lidhur me zinxhirë në karrocë, ai e lidhi disi iniciativën e tij, origjinalitetin e tij, duke futur në të një pikëpamje individualiste për veprën e shpëtimit: “Vetëm ti je i shpëtuar dhe mijëra rreth teje do të shpëtohen” 83 . Kjo frazë ishte mjaft e njohur në atë kohë. Por në të njëjtën kohë, u harrua se Kisha është Trupi i Krishtit (Efes. 1:22-23), se besimtarët, të lidhur nga dashuria, duhet të përbëjnë një trup, një organizëm dhe secili duhet të zërë një vend të caktuar në të dhe të kryejë funksione të caktuara. Gjëja kryesore u harrua se "të kërkosh atë që është e dobishme për shoqërinë është kulmi i përsosmërisë" (Chrysostom). Kur njëri prej nesh bie, ai bie vetëm, por askush nuk shpëton i vetëm. Pikërisht kjo dëshirë për t'u izoluar nga njerëzit duke jetuar mes tyre, ky individualizëm ekstrem i kryer në punën publike, ishte e meta kryesore e peshkopit Teodor. Prandaj ow. Pas Akademisë, Teodori nuk shkoi në departament, por përsëri u tërhoq në guaskë, si një kërmill, domethënë u izolua përsëri midis disa njerëzve në Manastirin Danilov në Moskë, ku erdhi të jetonte edhe Arkimandriti. Simeoni me shërbëtorin e tij të qelisë Nikolai. Dioqeza do të kërkonte shfaqjen e iniciativës, veprimtarisë së gjerë shoqërore dhe kishtare. Por vetëm Vlad. Teodori nuk kishte iniciativën e tij dhe kishte frikë nga aktivitetet shoqërore. Dhe... ai u tërhoq në një predhë. Dhe jeta e tij e mëtejshme ishte një arratisje nga jeta. Ai mund të ishte një llambë që qëndronte mbi shandan, nëse dikur nuk do të kishte pasur ndikimin negativ të Fr. Simeoni në frymën e individualizmit ekstrem, falë të cilit ai ishte një llambë vetëm e maskuar. Edhe pse për veten dhe për aktivitetet e tij, Vl. Teodori kishte një opinion shumë të lartë, por në thelb nuk bëri atë që mund të bënte si në Akademi ashtu edhe jashtë saj. Ai solli rend thjesht të jashtëm në Akademi. Liberalizmi si te profesorët ashtu edhe te studentët filloi të shfaqej më pak nga jashtë. Për shembull, ai tonizoi shumë murgj, por detyra e tij duhet të ishte që murgjit të ishin studentë shembullorë, tregues të disiplinës shembullore, por nuk ishte pikërisht kështu. Tashmë e kam thënë se pas marrjes së tonit secili prej nesh u la në duart e veta. Në krahasim me studentët laikë, murgjit gëzonin disa avantazhe, por studimet e tyre ishin të pakënaqshme. Murgjit nuk mund të studionin fare dhe të lëviznin nga kursi në kurs. Shumica prej tyre me të vërtetë nuk ia dolën mirë. Ata nuk shkonin në leksione, zgjoheshin vonë dhe nuk merrnin pjesë në shërbimet e kishës gjatë ditëve të javës. E gjithë kjo mund dhe duhej të ishte eliminuar nga peshkopi. Theodore, d.m.th të bëjë murgjit studentë shembullorë. Por atëherë do t'i prisnin më pak flokët!? Kishte një kërkim të sasisë në kurriz të cilësisë. Kishte synim, duke ndjekur shembullin e katolicizmit, të zinin të gjitha postet drejtuese, madje edhe mësimdhënien në shkollat ​​teologjike nga murgj akademikë. Prandaj, çdo murgu i dukej të jetonte ashtu siç dëshironte. 34. Vlerësimi kritik i MDA-së së vjetër Florensky tha më shumë se një herë dhe madje shkroi diku: "Për turpin tonë, ne ende nuk kemi teologji liturgjike!" 84. Me fjalë të tjera, ne nuk kemi pasur dhe nuk kemi teologji ortodokse. Duke ndjekur shembullin e Perëndimit, ne mësuam të flisnim për dogma, urdhërime dhe kanone, por ishim larg të jetuarit sipas këtyre dogmave, urdhërimeve dhe kanuneve. I gjithë sistemi i mësimdhënies ishte, si në Perëndim, thjesht racionalist. Shërbimet hyjnore dhe jetët e shenjtorëve ishin për vetëdijen ortodokse kryeqytet i vdekur, i shtrirë nën mbulesë. Nëse jo shërbime liturgjike, atëherë të paktën u përpiluan indekset e lëndëve për librat liturgjikë dhe jetën e shenjtorëve! Atëherë do të ishte e mundur që të gjithë të përfitonin nga pasuria e shfaqjes së jetës shpirtërore. E kush do t'ia besonte një punë të tillë nëse jo murgjit! Por kjo gjë elementare dhe shumë e nevojshme nuk u bë, ndërkohë bolandistët në Perëndim botuan deri në njëqind vëllime - folio, ku përfshiheshin të gjitha botimet e njohura të jetës së shenjtorëve me përkthimin e tyre në latinisht dhe me një parathënie. Mitropoliti Macarius bëri të njëjtën punë të jashtëzakonshme të mbledhjes së jetëve dhe literaturës kishtare, duke përdorur punën e dorëshkrimeve, por ne ende nuk kemi qenë në gjendje ta ribotojmë këtë vepër të mahnitshme. Dhe kjo me gjithë pasurinë që zotëronin më parë dioqezat tona dhe manastiret tona?! Më shumë mburremi për Ortodoksinë se sa e jetuam, më shumë folëm për dogmat sesa i jetuam ato. Por dogmat jepen pikërisht për jetën, dhe jo vetëm për arsyetim. Në Akademi mësuam të njihnim të gjitha kthesat e gabuara të mendimit, devijimet e tij, të gjitha herezitë e mendimit, por nuk kishim absolutisht asnjë koncept për herezinë e veprimit. Rezulton se ishte e nevojshme të kryqëzoheshin të pesë teologjitë dhe të krijohej një. Por asnjë Theodore nuk mund ta bënte këtë. Në fund të fundit, Bukharevët u shkatërruan dhe Askochenskys triumfuan! Por erdhi një jetë e re dhe thjesht mbylli Akademitë për të krijuar së bashku një Akademi të re që do të plotësonte nevojat dhe detyrat e jetës së re. II. Letra nga hieromonku (më vonë peshkop) Pavel (Volkov) drejtuar priftit Pavel Florensky. 1916–1927 Hieromonku Pavel Volkov priftit Pavel Florensky, 25 qershor 1916. Ju përgëzoj përzemërsisht ditën e Engjëllit, lutem për shëndetin dhe shpëtimin tuaj... Jam sërish në ato vende ku më është dashur të kaloj vite të dhimbshme. Në fund të fundit, fëmijërinë dhe adoleshencën e kam kaluar në mal; atje kam lindur; ato kohë dhe ato vende janë kujtimet e mia më të mira. Sado i bukur të jetë pylli me hije, gjithmonë më tërheq fusha, fusha e lindjes, sidomos thekra, një vend i hapur, nga hapësira e hapur, nga ku shihet largësia që ikën. Unë duhet të kem një shpirt malor (oh, nëse vetëm një mal). Në moshën 16-vjeçare e gjeta veten në pyje. Një mur i fortë pylli përreth, mungesa e një horizonti, distanca blu, shirat e shpeshta, një qiell më i ulët (retë në mot të keq shkojnë pothuajse mbi pyll, të paktën duket se ata janë gati të prekin majat e pemëve) - e gjithë kjo është thelbësisht e ndryshme nga ajo që unë jam mësuar të perceptoj në male që nga fëmijëria. Në vend të një kubeje të pamasë (megjithatë, të pamasë), të hollë, bojë qielli që shkon drejt lartësive, këtu shihet një vend i sheshtë kaltërosh; Në vend të një zone kodrinore, të prerë nga rrezet dhe luginat, me korije lajthie, është një fushë e rrafshët e mbushur me hala pishe. Unë e lidh fillimin e dyshimeve të mia rinore, dhe më pas luftën e dhimbshme, kërkimet dhe hobi me lëvizjen këtu. Një pjesë të konsiderueshme (megjithatë, jo, nuk e di ende) të ndikimit në të gjithë këtë ia atribuoj lokalitetit. Ndoshta e kam gabim në këtë mendim, por një gjë nuk mund të mohohet: ka një ndryshim dhe veçori të dukshme në natyrën e natyrës në pyje dhe në male. Kjo mund të gjykohet tashmë nga "romani" i Melnikov (Pecherin) 85: "Në pyje dhe në male". Në shtetin tim të ri, isha veçanërisht i interesuar të vizitoja këtu për të provuar mendimet e mia në vend. Dhe kështu them me vete: “Po, kështu është...”. Të gjithë në shtëpi ishin shumë të lumtur që më panë. Në rrethin familjar, gjatë bisedave, mungesa e qiellit me kube, etj., nuk ndihet ende ashpër, dhe koha kalon shpejt. Po pushoj në kuptimin e plotë të fjalës. Vëllimi i Mign qëndron pothuajse i paprekur. Nuk kam filluar ende të shkruaj kujtimet e mia, edhe pse procesi i brendshëm i kujtimit vazhdon prej kohësh. Unë gërmoj në kopsht, në kopsht, shkoj për kërpudha me Vitya 86; Shpesh e gjithë familja shkon për një shëtitje në pyll, i cili fillon pothuajse nga shtëpia jonë. Vitya ju falënderoj, Fr. Pavel, doja të të shkruaja një letër për dhuratën. Kam ndërmend të qëndroj më gjatë në shtëpi; Më duhet t'i shkruaj peshkopit. Nuk e pashë para se të largohesha; ai ishte në Moskë. Familja ime u habit shumë kur u thashë se ju duhen 5 kilogramë kërpudha të bardha të thata; Nuk e di se çfarë është për t'u habitur këtu, por më ngjallën vetëm dyshime nëse e kisha ngatërruar numrin 5 me diçka tjetër; Unë mendoj se jo. Nuk ka ende kërpudha porcini, por ato duhet të shfaqen së shpejti. Merr një hark, oh. Pavel, për të gjithë familjen tuaj me emër. Keni shkruar një artikull? Ju duhet të pushoni. Hieromonk Pavel, i cili ju do. Letra nuk është dërguar deri në ditën e 28-të, nuk ka pasur mundësi. Vitya ju shkroi një letër, por u sëmur me ethe. Të kërkova të përkuleshe. Do të shkruaj më vonë. Hieromonk Pavel (Volkov) priftit Pavel Florensky, 10 korrik 1916 Unë po ju dërgoj me postë shkurre luleshtrydhe dhe luleshtrydhe. Përgatitni shtretër të veçantë për ta, lironi tokën sa më mirë që të jetë e mundur dhe mbillni shkurre. Ata e duan lotimin. Në gusht do të keni luleshtrydhe të mëdha dhe aromatike. Vitin e ardhshëm do të ketë luleshtrydhe. Me siguri do të vij në Akademinë e Fjetjes së Nënës së Zotit. Tani ka hanë; Pres tërfilin dhe barin, falë kësaj bëhem më i fortë fizikisht. Mësova për vdekjen e Sergei Iv nga gazetat. Smirnova 87; lajmi ishte i papritur. Nëse gjeni kohë të lirë, shkruani. Ju përulem të gjithëve. Hieromonk Pavel (Volkov) priftit Pavel Florensky, 28 nëntor 1916 88 Fatkeqësisht, nuk mund të vij te ju tani as në vigjiljen e gjithë natës, as pas vigjiljes gjithë natës; Kam mysafirë nga rajoni ynë dhe më duhet të jem me ta. Hieromonk Pavel (Volkov) - Vasily Florensky 89, janar 1917 (?) Ju përgëzoj përzemërsisht për Ditën e Engjëllit 90; Unë lutem që Engjëlli juaj Mbrojtës të jetë vazhdimisht me ju; Uroj që Vasili i Madh, si një pamje konkrete në tokë e Engjëllit tuaj, të jetë një mënyrë jete e përjetshme për ju 91. Për mua, përkuluni Katya, Kira dhe Nina 92. Hieromonk Pavel, i cili ju do. Hieromonk Pavel (Volkov) priftit Pavel Florensky, 21 shtator 1917 Nëse, duke folur objektivisht, është e nevojshme apo jo që unë të shkruaj një raport për vitin e bursës, nuk e di. Por një gjë e di me siguri është se nëse më duhet t'i jap llogari për studimet dikujt, je vetëm ti, vetëm ti. Nevoja për këtë raport të veçantë për ju tani është veçanërisht e mprehtë në ndërgjegjen time. Pse? Unë nuk e njoh veten. Do të them vetëm se tani jam i pushtuar nga një ndjenjë shkëputjeje nga bota - e pushtuar, do të shtoja, në një shkallë të fortë. Çfarë lidhje ekziston midis kësaj ndjenje dhe asaj nevoje, nuk mund ta them. Kjo lidhje as mua nuk është e qartë, por nuk ka dyshim se ekziston. Pra, çfarë bëra gjatë vitit tim të bursës? Kjo është pyetja që dua t'i përgjigjem dhe që nuk mund ta lë pa përgjigje. Sigurisht, ju mund t'i përgjigjeni kësaj pyetjeje ndryshe. Disave që pyetën për këtë, pata guximin t'u përgjigjem shkurt dhe qartë. Ata pyetën: "Epo, baba, a ke bërë shumë këtë vit?" Unë u përgjigja: "Shumë". - "Epo, sa?" - e pyeti pyetësi. “Për një muaj e gjysmë përpilova një indeks të jetës së shenjtorëve”, ishte përgjigja ime. “Ahh...” më pas tërhiqej bashkëbiseduesi im i hutuar dhe i pakënaqur dhe, pasi u mendua pak, shtonte: “Pra, në fakt, puna ishte e ashpër?” "Po," thashë. Eshtë e panevojshme të thuhet se bashkëbiseduesi im jo vetëm që nuk më kuptoi, por gjithashtu formoi një ide mjaft të qartë për parëndësinë e punës sime, të paktën në tonin e tij bëri të ndjehej se nuk shihte "shumë" në punën time. Përgjigjet e mia ishin të paturpshme dhe e dija paraprakisht se do të hasja në një keqkuptim të dukshëm. E megjithatë, pas një bisede të tillë, nuk mund t'i shmangja ndjesisë së bezdisjes dhe madje edhe një dhimbjeje zemre. Kështu që nëna, mendoj, është e mërzitur dhe e shqetësuar për qëndrimin e gabuar ndaj fëmijës së saj. Të tjerëve iu përgjigja të njëjtën gjë, por në një mënyrë tjetër. Thashë se po, nga pikëpamja sasiore, puna ime mund të duket shumë e parëndësishme, por po të kemi parasysh anën cilësore të çështjes, atëherë përkundrazi, rezultatet janë shumë domethënëse, sepse në bazë të materialeve që kam, thashë, mund të shkruaja lehtësisht një seri artikujsh apo edhe një studim për çështjet më urgjente kishtare, etj. të këtij lloji. Atëherë pyetësi im përsëriti me kënaqësi, madje, siç më dukej, me zili të fshehur: "Kjo është mirë, kjo është mirë...". Kjo pamje e punës sime më trishtoi vërtet. A është gazetaria, mendova, më e vlefshme në sytë e bashkëbiseduesit tim dhe të tjerëve si ai sesa një tregues i disa dhjetëra jetëve? Duhet të jetë po. Por për mendimin tim, një tregues për një jetë të shkurtër është më i vlefshëm se gazetaria. Kam frike nga gazetaria, trembem nese mendoj se mund te marr aksidentalisht, pa u vene re nga vetja, kete rruge 93. Ty, mësuesi im, pyetjes së mësipërme do t'i përgjigjem ndryshe. Falë përpilimit të indeksit me ndihmën tuaj, pashë drejtpërdrejt jetën e termave dhe fjalëve. Kjo është blerja ime, siç më duket mua, me një rëndësi të madhe, ose, më mirë thënë, arritje shpirtërore. That words are alive and effective, I knew about this for a long time, but I knew it in the same way as, for example, I previously knew about the existence of the Danilov Monastery in Moscow, and now I was convinced of its existence by all my five empirical and underlying mystical feelings, or rather, at the basis of them. Mijëra jetë të gjalla u shfaqën para syve të mi. Falë këtij perceptimi të ri mistik, e gjithë bota filloi të më njihej disi në një mënyrë të re. 7 shtator. Fillova të mendoj në një mënyrë të re. Mora një psherëtimë të lehtësuar kur ndjeva lirinë nga ai sediment i vrenjtur dhe i pazakontë, që më së miri quhet seminar. Puna ime e doktoraturës ishte një luftë vendimtare, një betejë e ashpër midis vetes sime të vërtetë dhe këtij gjarpri që kishte folezuar brenda meje. Viti i bashkësisë ishte një kohë e marrjes parasysh të rezultateve të luftës që përfundoi në favorin tim, një kohë e forcimit të pozitave të mia, e kthimit në botëkuptimin e fëmijërisë, të cilën e kisha shumë dëshirë gjatë viteve të robërisë në seminar; monument i kësaj melankolie është poezia e mbetur nga viti i 12-të, kushtuar fëmijërisë. Vetëdijen e gjallë në vetvete për nevojën urgjente për të studiuar terminologjinë, e cila (ndërgjegjja) ishte rezultat i asaj arritjeje të shpirtit për të cilin fola më lart, e konsideroj si një shenjë se fitorja më mbeti, si dhe një kriter për të vërtetën e sistemit tim të ripërtërirë të mendimeve dhe ndjenjave. Nuk e di nëse kam të drejtë apo gabim, por për momentin nuk kam absolutisht asnjë dëshirë të ndërtoj silogjizma vetë; Unë dua të bashkoj sa më shumë terma të jetë e mundur dhe të dëgjoj se çfarë kanë për të thënë. Më duket se ose do të sugjerojnë pikënisje ose do të japin përgjigjen përfundimtare për pyetjet e parashtruara. Puna e një natyre tjetër tani është jo interesante dhe e mërzitshme për mua. E di që do të thoni: "A nuk është e mundur të ilustrohet ajo që është thënë me shembuj specifikë?" Kjo është e vështirë për mua tani, jo vetëm sepse nuk kam në dorë materialin e mbledhur, por kryesisht sepse arritja e treguar e shpirtit ndodhi në fund të vitit të miqësisë. Shumë gjëra janë ende të paqarta për mua, shumë janë thjesht të paqarta, dhe shumë janë madje të frikshme. Mbaj mend se si disa terma më hapnin sytë, duke më derdhur një lumë mendimesh që vetëdija ime e ditës nuk mund t'i duronte. Mbylla sytë nga frika dhe u përpoqa ta drejtoja rrjedhën që rezultonte në zonën e pavetëdijshme. Tani është herët që unë t'i pranoj dhe t'i realizoj, mjafton të pranoj tani për tani. Lërini ato (mendimet) më në fund, në barkun mendor, organikisht të bëhen të miat. Atëherë deklarata do të jetë e natyrshme dhe e ligjshme. Kjo është ajo që doja t'ju them, mësuesi im. Nuk mund të imagjinoj asnjë lloj raporti tjetër ndaj jush. Dishepulli juaj mirënjohës dhe Pali që ju do. R.8. Si gjendja shpirtërore ashtu edhe toni i letrës më detyruan në mënyrë imperiale t'ju drejtohesha në bazë të emrit. Nuk e di pse. Dhe ky është pothuajse i vetmi rast. Hieromonk Pavel (Volkov) priftit Pavel Florensky, 29 janar 1918 Së shpejti do të bëhet një muaj që unë jetoj me prindërit e mi, në pyjet e Trans-Volgës, pikërisht në ato pyje me të cilat lidhet çuditërisht një botëkuptim i veçantë kishtar, një mënyrë e veçantë jetese, e mbarsur me kultin e kishës, një kulturë e veçantë shpirtërore. Mund ta merrni me mend se po flas për Besimtarët e Vjetër. Tani jam më në fund i bindur se Besimtarët e Vjetër janë me të vërtetë elementi i vërtetë i Ortodoksisë Ruse. Në fakt, ndërsa e ashtuquajtura ortodoksia jonë nuk mund t'i rezistonte presionit të revolucionit dhe, në personin e fëmijëve të saj, kryesisht hierarkia, ishte pjesërisht e hutuar, pjesërisht e tradhtuar drejtpërdrejt, Besimtarët e Vjetër në përgjithësi qëndrojnë ende të patundur. Nëse, në këtë front të fortë, përparime ndodhën në vende, megjithatë, të parëndësishme, atëherë faji për këtë bie ekskluzivisht mbi misionin tonë ortodoks kundër përçarjes. Nuk e di nëse dhe si kanë thënë sllavofilët për besimtarët e vjetër, por mendoj se një sllavofil i vërtetë nuk mund të jetë i ndarë nga besimtarët e vjetër. Nëse do të kalonin pranë tij, atëherë padyshim ka një boshllëk domethënës në botëkuptimin e tyre, dhe ndoshta diçka jo plotësisht në rregull. Sllavofilizmin e njoh sipërfaqësisht, në terma të përgjithshëm, por më duket se nuk ka konkretësi në të, është shumë abstrakt, ka qenë i ngacmuar dhe në abstragimin e tij është devijuar medoemos drejt racionalizmit, nga ortodoksia në protestantizëm. Ndërkohë, ka pasur dhe ka një jetë të tërë organike konkrete, vërtetë ruse, vërtetë sllave, me një mënyrë jetese të vërtetë kishtare, me frymën e vërtetë të Rusisë së Shenjtë. Po, këtu është Rusia, këtu ka erë si Rusi. Valë të tjera të helmit të kulturës evropiane shpërthejnë kundër jetës së besimtarëve të vjetër, si valët e detit kundër granitit. Si në bujtina ashtu edhe në vende të tjera pata mundësinë të vëzhgoja sesi, përmes çarjeve të "bolshevizmit", jeta e vjetër ruse me jetën e lashtë kishtare ishte në lulëzim të plotë. Një ditë më parë vura re se inteligjenca jonë nuk ka mënyrë jetese, sepse nuk ka kult, por vetëm bindjet e veta fatkeqe. E vura re këtë dhe u tmerrova. “Pra, në mënyrë rigoroze, inteligjenca është antikulturore,” mendova. Prej sa kohësh ka qenë qëllimi i saj edukimi i njerëzve, kultivimi i tyre? Ishte atëherë që kuptova qartë të gjitha tmerret e jetës moderne dhe përparimet edhe në një front të fortë. E lexova librin 94 të Rudakovit, është shkruar në mënyrë jashtëzakonisht formulike, leximi i tij është i lodhshëm dhe i mërzitshëm. Studiuesit që vënë në dukje natyrën stereotipike të jetëve nuk e vërejnë ose nuk duan të vënë re se veprat e tyre për jetët janë një mijë herë më formule sesa objekti i kërkimit të tyre. Të gjithë thonë të njëjtën gjë; ju e dini paraprakisht se çfarë do të thuhet më pas dhe si. Unë jam i befasuar vetëm që ata nuk lodhen duke thënë të njëjtën gjë, si një harak për Jakovin. Por puna e Rudakov ka veçantinë e vet. Në të ka një përpjekje të ndrojtur për t'u ngritur mbi shabllon, por autori, i pafuqishëm, çdo herë bie nga lartësimi i tij dhe më së shumti thotë fjalët më formulore. Njeriu fiton një përshtypje të dyfishtë: ose lavdëron dhe vlerëson hagjiografinë, ose tallet me të. Më shumë gjasa kjo e fundit. Por pastaj e gjithë puna, përveç indeksit në fund të librit, zbret në zero. Nuk e kuptoj pse ishte e nevojshme të ndërmerrej këtë punë egjiptiane atëherë. Po mendoj të jetoj edhe pak në shtëpi; Prindërit e mi nuk më lënë të shkoj dhe nuk dua të shkoj vetë në qytet. Unë jam duke mësuar gjuhë. Babai shkruan kujtimet e tij. E gjithë familja jonë tani është mbledhur plotësisht. Të gjithë përkulen para jush dhe të gjithëve në shtëpi. Urime Anna Mikhailovna 95 në Ditën e Engjëllit. Lajme alarmante vijnë nga qytetet. Diçka duket se po përgatitet, apo ndoshta tashmë është duke u përgatitur? Dhe zia e bukës fillon në fshat. Me raste, përcillni përshëndetjet e mia për Vasily Vasilyevich 96; Imazhi i tij më shfaqet shpesh në mendje për disa arsye dhe për arsye të ndryshme. Hieromonk Pavel (Volkov) priftit Pavel Florensky, 15 mars 1918 Unë vazhdoj të jetoj me prindërit e mi. Babi më kërkon të qëndroj për Kreshmën për ta ndihmuar në shërbimin e tij; Në të vërtetë, shërbesa e Kreshmës këtu është shumë e vështirë; Çdo ditë gjatë shërbimeve ju duhet të bëni 1000 harqe, dhe gjithashtu rrëfim. Ai tashmë është një burrë i moshuar dhe jo plotësisht i shëndetshëm; Unë dua të ndihmoj babain tim, të cilin nuk e kam ndihmuar kurrë në asnjë mënyrë. Nga ana tjetër, kushtet e punës në Moskë tani janë pothuajse të pamundura. Nuk e di ende se si do të vendos, por nëna ime nuk dëshiron të më lërë të shkoj, pavarësisht se çfarë. Në manastir u gjetën Çeti-Minea dhe madje disa jetë të shkruara me dorë me imazhe fytyre. Në këtë drejtim, jeta e Vasilit të Ri është veçanërisht interesante me udhëtimin e Teodorës nëpër sprova dhe vizionin e Gregorit për fundin e botës. Një studim i tërë mund të shkruhet bazuar vetëm në këto imazhe. Pastaj gjeta këtu kanunin e shkruar me dorë të Sofisë Urtësia e Zotit. Unë mendoj se ai nuk ishte i njohur për ju kur shkruat letrën për Sofinë; Tani ky kanun mund të jetë i njohur për ju, sepse është botuar në vitin 1913 nga Besimtarët e Vjetër, por ai i botuar nga Besimtarët e Vjetër është disi i ndryshëm nga ai i shkruar me dorë; të parës (të shtypur) i mungojnë vende-vende pikërisht shprehjet më interesante dhe më energjike që janë në atë të shkruar me dorë. Kanuni është, për mendimin tim, mjaft interesant; ai përmban të gjitha ato pikëpamje (aktualisht ekzistuese) për Sofinë, sipas të cilave ajo ose konsiderohet një entitet i pavarur, ose identifikohet me Jezu Krishtin, ose me Nënën e Zotit, ose me virgjërinë ("shpirti i virgjër"). Ikona përmban një përshkrim të ikonës së Sofisë, Urtësisë së Zotit. Unë me siguri do t'ju shkruaj këtë kanun dhe do t'jua përcjell gjatë një takimi personal. ndihem mirë; Për herë të parë po dëgjoj këngët e Besimtarit të Vjetër të Kreshmës, që më sjell vërtet kënaqësi shpirtërore. Të premten e javës së parë u shërbye Liturgjia e Parashenjtëruar me të gjitha shërbesat lidhur me të. Pa zakon, isha goxha e lodhur. si ja kaloni? Unë kam dashur të të dërgoj një paketë për një kohë të gjatë, por vazhdova të bëhesha gati për të shkuar dhe për këtë arsye e shtyja. Tani, me insistimin e nënës sime, vendosa t'jua dërgoj. Këtu ka pak nga gjithçka: miell gruri, bollgur, sheqer të grirë dhe sheqer të grimcuar, kërpudha të thata dhe krisur. Kërpudhat e thata dërgohen nga Nëna Margarita 97 (e keni parë në Akademinë time) në shenjë mirënjohjeje për librin që keni shkruar, "Shtylla dhe Deklarata e së Vërtetës". Këtu është për ju, oh. Pavel, një shembull se si libri juaj, për "pakuptueshmërinë" për të cilën ankohen studentët e Akademisë, doli të jetë mjaft i arritshëm për një person që nuk ka marrë asnjë arsim. Nuk i dhashë asnjë shpjegim, thjesht e këshillova të lexonte nga fundi dhe kur e pyeti për atë që kishte lexuar, dëgjova një përgjigje shumë të detajuar, duke shpjeguar në mënyrë skematike përmbajtjen e të gjithë letrës. Ki parasysh që nëna ime nuk ka lexuar asgjë në filozofi dhe nuk njeh fare terma të huaj, përveç disa të zakonshmeve. Vërtetë, ajo u rrit në shërbimet e kishës, në jetën e shenjtorëve dhe veprat atërore, të lexuara në kishë. Kjo është ndoshta ajo që e bën të mundur që ajo të kuptojë librin tuaj. Përveç kësaj, ajo zbulon se, për shembull, një letër për miqësinë duhet të plotësohet. Nëna ju dërgon ju dhe Anna Mikhailovna një hark të madh, dhe Vasya, përveç kësaj, një çokollatë. Fëmijët tuaj të tjerë marrin të gjithë një çokollatë nga unë. Babi dhe mami, vëllezërit dhe motrat e mia përkulen para të gjithëve. Shkruaj, o. Pavel, nëse ke pak kohë të lirë! Për mua, thuaj përshëndetje të gjithëve në familjen tënde. A e morët letrën time të parë nga këtu? Për çdo rast, adresa ime është: p. Khokhloma, buzët e Nizhit, Semenovsk, në manastirin Osinovsky 98. R.S. Unë e dërgova paketën në postë dy herë, dhe të dyja herët nuk u pranua: ata nuk pranojnë parcela përmes Moskës ose Moskës. Unë po e dërgoj letrën ashtu siç është shkruar herën e parë; Nuk doja ta rishkruaja. Më vjen shumë keq që nuk munda t'ju dërgoja paketën. Hieromonk Pavel (Volkov) priftit Pavel Florensky, 17 qershor 1918 (stili i vjetër). E di që nuk ke kohë, por unë ende prisja të paktën disa rreshta nga ju. Kohët e fundit, nga një letër e peshkopit Theodore, mësova se ju po mbani leksione në Moskë për "Filozofinë e kultit" 99 dhe me shumë sukses, dhe se Novoselov ka hapur kurse teologjike. Kisha planifikuar të shkoja në Moskë edhe më parë, por me një lajm të tillë u tërhoqa edhe më shumë atje. Po, do të isha tashmë në Moskë nëse nuk do të isha sëmurë. Në fund të agjërimit pata dhimbje barku; Unë pothuajse ndalova së ngrëni; u zhvillua anemia dhe humbja e forcës. M'u desh të shkoja në Nizhny për të parë një mjek, i cili zbuloi se kisha një çrregullim të rëndë të tretjes dhe si pasojë dobësimin e aktivitetit të zemrës dhe mushkërive. Tani kam filluar të përmirësohem, falë masave të marra, por për shkak të kësaj më duhej të hiqja dorë nga synimi im për të shkuar në Moskë. Mendoj se do të vij kur të më rikthehen mjaftueshëm forcat. Jam shumë i interesuar për leksionet tuaja. Ju po jepni pikërisht atë që unë kam përjetuar kaq shumë kohët e fundit si të munguar nga inteligjenca. Nuk do të jetë, oh? Pavel, ki një moment të lirë të më shkruash për planin e leximeve të tua dhe për Akademinë 100 që po harton, megjithëse mendoj se do të shihemi së shpejti. Ju shkrova disa letra. I keni marrë ato? Nuk kam marrë asnjë letër nga ju. Po e shkruaj këtë sepse, ndoshta, ju e dërguat, por letra humbi. Ju dërgova dy pako të tjera me postë. Dyshoj seriozisht se do t'i marrin. Ata thonë se paketat ushqimore pranohen në postë, por nuk dërgohen në destinacionin e synuar. Tani kam një mundësi të mirë t'ju dërgoj diçka: miell për një byrek në Ditën e Pjetrit, sheqer të grirë për reçel dhe çokollata të premtuara prej kohësh për Vasya, Katya, Kira dhe Nina. Unë studioj, sa më shumë që të jetë e mundur dhe aq sa lejojnë burimet e librave, në hagjiologji, lexoj veprat e babait tim, përgatit Vitya dhe motrën time për riprovimin në aritmetikë për të njëjtën lëndë për të hyrë në gjimnaz, për të ecur, për të punuar pjesërisht në kopsht, për të notuar - ky është rrethi i zakonshëm i objekteve rreth të cilit përqendrohet jeta ime. Me hirin e Zotit, të afërmit e mi janë të shëndetshëm dhe dërgojnë përkuljen e tyre më të thellë për ju dhe të gjithë tuajat. Në zonën tonë ka zi buke, hanë duranda me patate, por edhe kjo kushton 50 rubla. pood; gjithë shpresa për të korrat; fshatarët shërbejnë shërbime lutjesh dhe organizojnë procesione fetare nëpër fusha. Sot u fala në një fshat fqinj në vend të babait tim dhe ai në një tjetër. Peshkopi Pavel (Volkov) priftit Pavel Florensky, 7 mars 1925 (Arti i Vjetër?) 101 Unë dua dhe kam nevojë të të shoh. Dje ju telefonova nga Losev 102, por nuk mora asgjë. Do të jem në Moskë të martën, 11/24 mars. Lini një shënim; Të martën në mëngjes, rrugës nga stacioni, do të ndalem këtu dhe do të zbuloj se në cilën orë do të caktoni. 7/III–25 vjet 103. E Pavel. Peshkopi Pavel (Volkov) priftit Pavel Florensky, 15 shkurt 1927 (Arti i Vjetër) 104. Sapo u ktheva nga një udhëtim në Urale dhe Siberi dhe isha jashtëzakonisht i kënaqur që gjeta letrën tuaj në tryezën time. Nuk i kuptova të gjitha, por e kuptova thelbin. Jam shumë i prekur nga kujtimi juaj për mua dhe mendimi juaj. Edhe unë planifikoja t'ju shkruaja gjatë gjithë kohës, veçanërisht pasi ju premtova se do t'ju dërgoja disa fragmente për Kryqin. Letra u shty sepse duke filluar nga mesi i nëntorit do të shkoja në Moskë, por rrethanat gradualisht më vonuan disi dhe më 27 dhjetor u nisa për në Urale dhe Siberi; u kthye më 13 shkurt. Unë sigurisht që do të jem në Moskë gjatë javës së tretë të Kreshmës. do te shihemi. Në të njëjtën kohë po i shkruaj Shergin 105. Edhe nje here faleminderit per kujtimin. Ju dërgoj përshëndetje dhe bekime për ju dhe Vasily Ivanovich 106. Peshkopi juaj i përkushtuar shpirtërisht Pavel. Artikulli hyrës, botimi i tekstit dhe shënimet nga Abati Andronik (Trubachev) dhe V. L. Shlenov. Denisov L.I. Manastiret ortodokse të Perandorisë Ruse. M., 1908. F. 561–562. Tema e esesë së kandidatit të N. Volkov: "Gjendja fetare, morale dhe politike e hebrenjve gjatë kohës së Ezdras dhe Nehemias" (dosja e kartës së S. A. Volkov - Arkivi MDA). Prifti Pavel Florensky. Vepra në katër vëllime. T. 3 (2). M., 1999. F. 231. Raport mbi gjendjen e MDA perandorake në vitin akademik 1915-1916. vit. Sergiev Posad, 1916. F. 17. Shih gjithashtu Revistën e mbledhjeve të Këshillit të MDA për vitin 1916 “Sergiev Posad. 1917” fq. 65, 83–84, 99. Indeksi i kartës së S. A. Volkov - arkivi i MDA. Peshkopi Varnava (Belyaev) (05/12/1887–05/6/1963) - i diplomuar në MDA në 1915, student i priftit Pavel Florensky, nën drejtimin e të cilit ai shkroi esenë e kandidatit të tij "Shën Barsanuphius i Madh. Jeta dhe mësimet e tij" (OR 11794 F.it. 201 fletë: Florensky Pavel, 1916. Nr. 3/4. F. 177-189. U shugurua peshkop i Pecherskut, famullitar i dioqezës së Nizhny Novgorodit më 16 shkurt 1920. Që nga viti 1922 doli në pension, më 1933–1936 u burgos. Më pas, ai nuk u kthye në shërbimin dioqezan. Ai jetoi nën maskën e një laik, një budallai të shenjtë. Shkrimtar shpirtëror. Vepra e tij ("Bazat e Artit të Shenjtërisë") u ndikua shumë nga prifti Pavel Florensky. Prifti Alexander Mikhailovich Giatsintov (01/15/1885–06/15/1943) - vëllai i Anna Mikhailovna Florenskaya, gruaja e Fr. Pavel. Ai shërbeu në kishën e Trinitetit në fshatin Troitskoye, rrethi Sapozhkovsky, provinca Ryazan, dhe më 25 gusht 1910, ai festoi martesën e P. A. Florensky dhe A. M. Giatsintova. Në vitin 1917 ai hyri në MDA dhe jetoi me familjen e tij në shtëpinë e At Pavel në Sergiev Posad. Novoselov Mikhail Alexandrovich (1864–1938), anëtar i ri. Në vitet 1902–1917 – botues i “Bibliotekës Fetare e Filozofike”, ishte pjesë e rrethit të ngushtë të Fr. Pavel Florensky. Sipas disa informacioneve, jo plotësisht të besueshme, në vitin 1923 Marku u shugurua fshehurazi peshkop i Sergiev Posad. Tsypin Vladislav, prot. Historia e Kishës Ruse 1917-1997. M., 1997. Fq.756. Veprat e Shenjtërisë së Tij Tikhon, Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë, dokumente dhe korrespondencë të mëvonshme mbi trashëgiminë kanonike të autoritetit më të lartë të kishës / Komp. M. E. Gubonin. M., 1994. F. 327. RGIA. F. 831. Op 1. D. 218. L. 326. RGIA. F. 831. Op 1. D. 218. L. 155. Historia e hierarkisë së Kishës Ortodokse Ruse. M.: Shtëpia botuese. PSTGU, 2006. fq. 210,109–110, 753. Ruzhitsky Konstantin Ivanovich (1888-1964), kryeprift, rektor i MDA (1951-1964), shpesh thuhet gabimisht se ai studioi në Akademinë Teologjike të Kievit. Regjistruar më 6 tetor 1969 nga P. V. Florensky. Midis rektorit Peshkopi Theodore dhe priftit Pavel Florensky, nga njëra anë, dhe M. M. Tareev, nga ana tjetër. Gerasim (Georgy Sergeevich Sadkovsky), hieromonk, student i 3-të i masterit të vitit të 19-të (1910–1914). Më 24 prill 1915, Mitropolitit Vladimir (Epifania) iu dha titulli Doktor i Teologjisë nga Akademia Teologjike e Moskës për punën e tij. Në atë kohë ishte Mitropolit i Shën Petersburgut. Evdokim (Vasily Ivanovich Meshchersky; 1869–1935), kryepeshkop, universitar i 5-të i vitit të 19-të (1890–1894), i diplomuar pas diplomimit nga MDA. Nga 9 dhjetor 1903 deri më 1 gusht 1909, rektor i MDA. Në vitin 1922 ai hyri në përçarjen rinovuese dhe vdiq pa u ribashkuar me Kishën. Në dorëshkrim, rrëfimi i autorit mbetet i papërfunduar. gjerman (Nikolai Stepanovich Ryashentsev; 1884–1937), peshkop i Vyaznikovsky, vikar i dioqezës Vladimir. Në vitin 1906 ai u diplomua në Akademinë Teologjike të Kazanit me një diplomë kandidat në teologji. Miku më i ngushtë nga Akademia Teologjike e Kryepeshkopit Theodore (Pozdeevsky). Pas vitit 1917, ata përpiluan një akathist për Princin e bekuar Daniil. Nga 22 qershor 1912 deri në 1917 - rektor i Seminarit Bethany me gradën arkimandrit. Hilarion (Vladimir Alekseevich Troitsky; 1886–1929), Kryepeshkop i Vereisky, Martiri i Shenjtë. Master i parë i kursit LXV (1906–1910), u largua si profesor. Profesor i Jashtëzakonshëm (1913) i Katedrës së parë të Shkrimeve të Dhiatës së Re (1911–1921). Në verën e vitit 1917 ai shërbeu si rektor i MDA. Në 1917-1918 anëtar i Këshillit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse. Ai u arrestua disa herë. Ai vdiq në një spital burgu në Leningrad pasi u sëmur nga tifoja. Nikolla (Feodosius Nikiforovich Mogilevsky; 1877–1955), Mitropoliti i Alma-Atës dhe Kazakistanit. Master i 31 kursi LXVI (1907–1911). Nga 1911 deri në 1912, ndihmës inspektor i Akademisë Teologjike të Moskës. Më pas ai ishte inspektor në seminaret e Poltava dhe Chernigov. Më 26 tetor 1919 u shugurua ipeshkëv i Starodubit, vikar i dioqezës së Çernigovit. Më 5 qershor 1945 emërohet Kryepeshkop i Alma-Atës. Ai kurrë nuk ishte peshkop i Mogilevit, por mbante mbiemrin "Mogilevsky". Bartolomeu (Nikolai Fedorovich Remov; 1888–1935), kryepeshkop. Master i parë i kursit LXVII (1908–1912), shugurohet hieromonk në vitin 1912. Që nga shtatori 1912, profesor i asociuar i Departamentit të Dhiatës së Vjetër, që nga viti 1916, profesor i jashtëzakonshëm. Në vitin 1921, rektori i Manastirit Vysoko-Petrovsky në Moskë, u shugurua Peshkopi i Sergius, famullitar i dioqezës së Moskës. Kryepeshkop që nga viti 1934, pushkatuar. Muretov Mitrofan Dmitrievich (1851–1917), profesor emeritus, doktor i teologjisë (1893). I diplomuari i Departamentit Teologjik të kursit XXXII (1873–1877). Që nga viti 1878 ai dha mësim në Akademinë e Arteve të Moskës në departamentin e Shkrimeve të Shenjta të Testamentit të Ri. Matthew (Oleinikov), hieromonk, mjeshtër i kursit 1.XXI (1912–1916), i pushkatuar më pas në Astrakhan. Rozov Grigory, i diplomuar në vitin 1 dhe 21 (1912–1916). Pavlin (Petr Kuzmich Kroshechkin; 1879–1937), Kryepeshkop i Mogilev. Master student kursi LXXI (1912–1916). Që nga viti 1895, rishtar i Hermitazhit të Sarovit. Që nga viti 1905 - në Manastirin Novospassky të Moskës, ai vazhdoi të regjistrohej atje edhe ndërsa studionte në MDA, në 1920-1921 ishte famullitar i saj. Më 1914 ishte hierodeakoni. Më 1921 shugurohet ipeshkëv i Rilës. Në vitin 1937 u pushkatua së bashku me një grup klerikësh në kampin e Kemerovës. Somov Nikolai Ivanovich (1886–1980), studenti i 26-të i masterit të kursit LXVI (1907–1911), ndihmës inspektor i MDA (1912–1915), më pas u transferua në Tambov, nga viti 1918 dha mësim rusisht në shkollë. Remezov Alexander Vasilievich (1889–1917), student i 7-të master i kursit LXVIII (1909–1913), aktrim. O. Profesor i asociuar në Departamentin e Historisë dhe Ekspozimit të Sektarizmit Rus (1913–1915). Në maj 1915, me lejen më të lartë, ai hyri në Shkollën Ushtarake Aleksandër të Moskës dhe më pas hyri në shërbimin ushtarak aktiv. Ai vdiq në një spital në Francë, ku përfundoi me forcën e ekspeditës së gjeneralit Ya. G. Zhilinsky. Shih më lart, n. 25. Nikolai (Mogilevsky) Më 11 dhjetor 1912, ai u emërua në Seminarin e Poltava, nën Volkov ai ishte gjysma e vitit akademik. Joasaph (Alexey Stepanovich Shishkovsky-Drylevsky; 1888–1935), kryepeshkop. Masteri i 17-të i kursit LXVIII (1909–1913). Nga viti 1913 deri në vitin 1919 ndihmës inspektor. Në vitin 1921 ai u shugurua peshkop i Kashinsky, vikar i dioqezës Tver. Kjo i referohet Mitropolitit Anthony (Khrapovitsky), i cili ishte rektor i MDA në gradën e arkimandritit nga 1891 deri në 1895. Shihni botimet dhe studimet më të fundit, të cilat ofrojnë bibliografinë kryesore: Faqet e harruara të imyaslaviya ruse. Shtu. dokumente dhe botime mbi ngjarjet e Athosit të viteve 1910-1913. dhe lëvizja e lavdërimit të emrit në 1910–1918. M., 2001; Hilarion (Alfeev), peshkop. Sekreti i shenjtë i Kishës. Hyrje në historinë dhe problemet e mosmarrëveshjeve Imiaslav. T.1–2. Shën Petersburg, 2002; Emër-lavdi. Antologji. M., 2002; Dimitry Leskin, prift. Mosmarrëveshje për emrin e Zotit. Shën Petersburg, 2004. Parathënie anonime “Nga redaktori”, që i përket priftit Pavel Florensky, te libri: Anthony (Bulatovich), Hieroschim. "Apologji e besimit në Emrin e Zotit dhe në Emrin e Jezusit." M.: Biblioteka fetare dhe filozofike, 1913. f. VII–XIV. Për një koleksion materialesh nga prifti Pavel Florensky kushtuar lavdërimit të emrit, shihni: Pavel Florensky, prift. Vepra në katër vëllime. T. 3 (1). M., 1999. Ai vdiq më 11 mars 1917, kur Hieromonk Pavel (Volkov) kishte mbaruar tashmë Akademinë. Glagolev Sergei Sergeevich (1865–1937), profesor i zakonshëm (1903). Masteri i dytë i kursit XLIV (1885–1889). Nga viti 1901 ishte edhe profesor në kurset e larta të grave; nga këtu vjen fjala për të si një "dashnor i grave"? Vorontsov Evgeniy Aleksandrovich (1867–1925), kryeprift, profesor i jashtëzakonshëm (1910–1919) në departamentin e gjuhës hebraike me arkeologjinë biblike. Master i dytë i vitit të dytë (1893–1897). Shugurohet meshtar nga beqaria. Rozhdestvensky Dmitry Vasilievich (1864–1926), kryeprift, profesor i jashtëzakonshëm (1912–1919) në departamentin e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër. Që nga viti 1923, peshkop rinovues. Kjo do të thotë "Memorandum". Shih: BV5–6. 2005–2006. fq.463–474. Mbrojtja e tezës së magjistraturës së priftit Pavel Florensky u bë më 19 maj 1914. Rektori, peshkopi Theodore, veproi si kundërshtar i tretë. Recensioni i Peshkopit Theodore ishte sinqerisht i lavdërueshëm: "Si një fjalë katektike për ata që qëndrojnë "në oborrin e kishës" - dhe kështu vetë autori kërkon të shikojë librin e tij (fq. 3) - libri është ekzekutuar bukur. Si vepër teologjike dhe filozofike, libri i autorit është Orthodhoks nga fillimi deri në fund. Theodicy Orthodox (“Shtylla dhe themelimi i së vërtetës” Libri i priftit P. Florensky." M., 1912 // BV. 1914. T. 2. Nr. 5. f. 140–181). Po flasim për fragmentin e mëposhtëm nga libri “Shtylla dhe deklarata e së vërtetës” (M., 1914. f. 323–324): “Mendja e një gjëje, nga pikëpamja e krijesës, është ai akt përmes të cilit krijesa heq dorë nga vetvetja e saj, del nga vetvetja dhe nëpërmjet të cilit ajo gjen pohimin e saj te Zoti, si vetështerruese; me fjalë të tjera, mendja e një gjëje është, nga pikëpamja e krijesës, dashuria për Zotin dhe vizioni që rezulton nga një ide e pakushtëzuar e Zotit. nga pikëpamja e ekzistencës së Hyjnores, mendja e krijesës është ideja e pakushtëzuar e kushtëzuarës, ideja e Zotit për një gjë të caktuar - ai akt me të cilin Zoti, në vetëpëruljen e pashprehur të pafundësisë dhe absolutitetit të Tij, së bashku me përmbajtjen hyjnore të mendimit të Tij hyjnor, deshiron të mendojë për të fundme dhe të kufizuar, sjell në trimërinë e plotësinë e qenies. vetekzistenca dhe vetëvendosja, d.m.th., e vendos krijesën, si të thuash, në të njëjtin nivel me Veten e Tij, mendja e krijesës është dashuria e vetëpërçmuar e Zotit për krijesën. Me një akt të papërshkrueshëm (në të cilin përulësia e pashprehur e dashurisë hyjnore dhe guximi i pakuptueshëm i dashurisë së krijuar vijnë në kontakt me njëra-tjetrën dhe kontribuojnë me njëri-tjetrin), duke hyrë në jetën e Trinisë Hyjnore, e cila qëndron mbi rendin (sepse numri "3" nuk ka rend), kjo dashuri-ide-monadë, këtë element të katërt hipostatik shkakton në vetvete një rendi hipostatik. Trinia Më e Shenjtë, e cila favorizon këtë marrëdhënie midis Vetes dhe krijimit të Tij dhe përkufizimin që rezulton i Vetes si krijesë, dhe kështu "shteron" ose "zbraz" Veten nga atributet absolute. Ndërsa mbetet i gjithëfuqishëm, Zoti e trajton krijimin e Tij sikur të mos ishte i gjithëfuqishëm: ai nuk e detyron krijesën, por bind, nuk detyron, por kërkon. Duke mbetur “një” në vetvete, hipostazat e bëjnë veten “të tjera” në raport me krijesën. Kjo e fundit zbulohet në natyrën e veprimtarisë providenciale, si në çdo jetë individuale dhe, veçanërisht, në tre Testamente të njëpasnjëshme me mbarë botën. Me fjalë të tjera, këto tre Testamente, duke u shfaqur edukativisht dhe paraprakisht në jetën personale të monadës, ontogjenetikisht, përsëriten plotësisht në historinë e gjithë krijimit, filogjenetikisht. Arkimandriti Nikanor (Kudryavtsev) kritikoi ashpër kapitullin "Sophia" në revistën "Misionary Review" (1916. Nr. 1:2), duke mos i kushtuar vëmendje faktit që në këtë kapitull terminologjia e Florenskit nuk është dogmatike, por e natyrës fetare-filozofike. Lidhur me kritikat e tij, At Pali shkroi në "Filozofia e Kultit": "Por, përpara se ta bëni këtë, është me kohë që t'i kushtoni vëmendje vetë termave οὐσία dhe ὑπόστασις në zbatimin e tyre antropologjik. Këto terma janë harruar prej kohësh; edhe ata që kanë kaluar shkollën teologjike janë të hutuar kur i dëgjojnë të zbatohen për ndonjë gjë tjetër përveç doktrinës së Zotit. Kështu, një kritik, i zellshëm përtej arsyes, u quajt i indinjuar për arsyetimin tim "të trefishtë". urtësia e Zotit, hipostaza në Trinitet, edhe pse, sipas përkufizimit të etërve, për shembull, Shën Gjonit të Damaskut, hipostaza është individuale, μεϱικόν, individuale, ἄτομον, dhe ky term i zbatueshëm jo vetëm për njerëzit, por edhe për kafshët (Philos kapituj. X, XI, XII. 1913, 1913). harresa e këtyre termave lindin shumë konfuzione dhe keqkuptime të mendimit fetar dhe filozofik” (Pavel Florensky, prift. Vepra të mbledhura. Philosophy of Cult. M., 2004. fq. 138–139). Andreev Feodor Konstantinovich (1887–1929), kryeprift. Student i parë master i kursit VXVIII (1909–1913). Para MDA, ai kreu një shkollë të vërtetë dhe tre kurse në Institutin e Inxhinierëve të Ndërtimit, më pas mori një kurs seminari si student i jashtëm. Eseja e kandidatit – “Yu. F. Samarin si teolog dhe filozof” (shkruar nën drejtimin e priftit Pavel Florensky). Në 1914-1918 - Profesor i Asociuar në Akademinë e Shkencave të Moskës në Departamentin e Filozofisë dhe Logjikës Sistematike. Nga viti 1919 deri në vitin 1921 dha mësim letërsi ruse në shkollën Mikhailovsky në Petrograd. Në vitet 1920-1923 dha mësim apologjetikë dhe patrullologji në kurse teologjike. Nga viti 1922 deri në 1927 - prift në Kazan, më pas në Katedralen e Artilerisë Sergius në Petrograd. Në vitin 1927 u ngrit në gradën e kryepriftit. Nga viti 1927 deri në vitin 1928 ai shërbeu në Katedralen e Ringjalljes ("Shpëtimtar mbi gjakun e derdhur") në Leningrad. Autor i tekstit "Deponimi" i klerit dhe laikëve të Leningradit nga Mitropoliti Sergius. Udhëheqësi ideologjik i Josephiteizmit. Shih: Fateev V. Kryeprifti Theodore Andreev, mik dhe rrëfimtar i Fr. Pavel Florensky // Entelekia. Kostroma, 2000. fq. 78–85. Svetlov Pavel Yakovlevich (1861–1945), kryeprift, profesor i teologjisë në Universitetin e Kievit. Student i 2-të Master i kursit XLI (1882–1886), u largua si profesor. Ai ishte një mbështetës i krijimit të fakulteteve teologjike në universitetet ruse. Më 1896 iu dha titulli Master i Teologjisë për veprën e tij "Kuptimi i kryqit në veprën e Krishtit" (Kiev, 1893). Në vitin 1902 doktor i teologjisë. Tuberovsky Alexander Mikhailovich (1881–1937), profesor i jashtëzakonshëm (1917) në Departamentin e Teologjisë Dogmatike, prift (mori priftërinë në 1922–1924). Ai shërbeu në kishën në Makkaveevo, rrethi Kasimovsky, provinca Ryazan, deri në arrestimin e tij më 26 shtator 1937. Ai u pushkatua mes të burgosurve brenda rajonit të Ryazanit. Ivanov Sergei Vasilievich, i diplomuar në kursin LXX (1911–1915). Smirnov Sergei Ivanovich (1870–1916), profesor i zakonshëm në Akademinë e Shkencave të Moskës në Departamentin e Historisë së Kishës Ruse (1906–1916), doktor i historisë së kishës (1914). Master i 2-të, kursi L (1891–1895). Strakhov Vladimir Nikolaevich (1883–1938), kryeprift, profesor i jashtëzakonshëm në departamentin e 2-të të Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re. Kursi i parë universitar LXII (1903–1907). Nga viti 1917 deri në 1930, prift i Trinisë së Moskës në fletët e kishës. Mësues dhe rektor i MDA (që nga maji 1922) gjatë periudhës së saj në Moskë. E qëlluar në Ulyanovsk. Gruaja e tij Ksenia Vladimirovna, e reja Sokolova, është vajza e një prifti të Manastirit të Lindjes së Moskës. Panteleimon (Uspensky Dmitry Polikarpovich; 1886–1918), hieromonk, duke vepruar. Doktor i profesorit të asociuar në Departamentin e II-të të Patrologjisë (1912–1917). Master i parë kursi LXVI (1907–1911). Hieromonk Panteleimon vdiq në Athos të Ri nga tuberkulozi. Sobolevsky Sergei Ivanovich (1864–1963), profesor i zakonshëm në departamentin e gjuhës greke dhe letërsisë së saj, ishte gjithashtu profesor në Universitetin e Moskës. Redaktor i botimit të tretë të “Fjalë Asketike” të Shën Isak Sirianit (Sergiev Posad, 1911). Vëllai i A.I. Sobolevsky. Autor i teksteve të ribotuara në mënyrë të përsëritur për gjuhët e lashta. Sokolov Pavel Petrovich (1863–1923), profesor i jashtëzakonshëm në Departamentin e Psikologjisë (1906–1919), profesor privat i asociuar në Universitetin e Moskës (1908–1911, profesor në Universitetin e Moskës (që nga viti 1919), studenti i parë universitar i kursit XLIII (1884–1818). Bogoslovsky Mikhail Mikhailovich (1867–1929), profesor i zakonshëm në departamentin e historisë civile ruse (1912–1919), profesor në Universitetin e Moskës (që nga viti 1911). Vinogradov Vasily Petrovich (1885–1968), protopresbiter (në mërgim që nga viti 1943), duke vepruar. Doktor i profesorit të asociuar në Departamentin e Teologjisë Baritore (1910–1916), profesor që nga gushti 1917, student i dytë master i kursit LXIV (1905–1909). Shugurohet meshtar i Shën Patriarkut Tikhon më 3 shkurt 1922 Gumilevsky Ilya Vasilievich (1881-1881), kryeprift, profesor i jashtëzakonshëm në departamentin e Liturgjisë (1913-1919). Master i 6-të kursi LXII (1903–1907). Më pas, ai i përkiste atyre që nuk mbanin mend, jetoi i izoluar në një apartament në qendër të Moskës dhe, sipas disa të dhënave jo plotësisht të verifikuara, u bë murg me emrin Sergius. Protasov Nikolay Dmitrievich (1886–1940), duke vepruar. Doktor i profesorit të asociuar në Departamentin e Arkeologjisë së Kishës (1912–1917), profesor i jashtëzakonshëm (që nga viti 1917). Kursi i 3-të universitar LXVI (1907–1911). Orlov, Anatoli Petrovich (1879–1937), kryeprift, rektor i MDA (nga 10 shtatori 1917 deri në prill 1922), me shugurimin në priftëri dhe ngritjen në gradën kryeprift. Profesor i jashtëzakonshëm (1909) në Departamentin e Historisë dhe Përgënjeshtrimit të Rrëfimeve Perëndimore në lidhje me historinë e Kishës Perëndimore nga viti 1054 e deri më sot. Student i parë master i kursit LIX (1900–1904). Më vonë ai shërbeu si prift. E qëlluar. Vvedensky, Dimitry Ivanovich (1873–1954), profesor i zakonshëm (1914) (1909) në departamentin e historisë biblike në lidhje me historinë e botës së lashtë, Doktor i Teologjisë (1914). Student i 2-të Master i kursit LVIII (1894–1898). Lysogorsky Nikolai Ivanovich (1868-1919), profesor i asociuar (1912-1916), profesor i rregullt (1916-1919) në departamentin e Historisë dhe ekspozimit të përçarjes ruse. Në 1895, kandidat i Akademisë Teologjike të Kievit. Tunitsky Nikolai Leonidovich (1876–1934), profesor i jashtëzakonshëm (1913–1918) në departamentin e letërsisë ruse. Student i 2-të Master i kursit LVIII (1899–1903). Mori titullin master në vitin 1913 për disertacionin e tij “Shën Klementi, peshkop i Sllovenisë. Jeta dhe veprimtaria e tij arsimore” (Sergiev Posad, 1913). Libri u nderua me Çmimin e plotë Konti D.N. Tolstoy nga Akademia e Shkencave. 22 gusht 1917 deri në mars 1918 Kryetar i Dumës së qytetit të Sergiev Posad. Në vitet 1918-1922 Shef i Departamentit të Studimeve Sllave në Universitetin e Kievit. Nga viti 1922 deri në 1933 ai dha mësim në universitetet në Moskë, Tver dhe Nizhny Novgorod. Në fillim të vitit 1934, ai u arrestua si anëtar i Partisë Kombëtare Ruse, u lirua me dijeninë e tij dhe vdiq pothuajse menjëherë pas lirimit të tij. Smirnov Ioann Mikhailovich (1879–1937), prift, duke vepruar. Doktor i profesorit të asociuar (1912-1918), profesor i jashtëzakonshëm (1918-1919) në departamentin e gjuhëve sllave kishtare dhe ruse me paleografi. Më vonë ai shërbeu si prift. E qëlluar. Rosseikin Fedor Mikhailovich (1879–1951), profesor i jashtëzakonshëm (1917) në Departamentin e Historisë të Kishës Greko-Lindore. Student i parë master i kursit LX (1901–1905). Që nga viti 1919 dha mësim në shkollat ​​e mesme në Stary Oskol, Sofrino, Pushkino. Që nga viti 1943, studiues në grupin e Studimeve Bizantine në Institutin e Historisë të Akademisë së Shkencave të BRSS. Mbiemri i tij shkruhej gjithashtu me një "a". Ignatius (Sadkovsky Sergei Sergeevich) (1887–1938), peshkop i Skopinsky, martir i shenjtë, ndihmës bibliotekar akademik (1911–1918), vëllai i madh i Hierom. Gerasim (Sadkovsky). Master i 23-të i kursit LXVI (1907–1911). U shugurua peshkop i Belevskit më 5 prill 1920 Popov Konstantin Mikhailovich (1872–1954), bibliotekar i MDA (1898–?), ishte në bibliotekën MDA deri në vitin 1933, kur koleksionet e saj u transferuan në Bibliotekën Rumyantsev (RSL). Student aktiv i kursit L (1891–1895). Emri i mesëm i Volkov është i përzier në dorëshkrim dhe ai quhet "Petrovich". Ivanov Boris Ivanovich, i diplomuar në kursin LXXI të MDA (1912–1916). Kolchitsky Nikolai Fedorovich (1892-1961), protopresbiter, rektor i Katedrales Patriarkale të Epifanisë në Moskë (që nga viti 1923), i diplomuar në kursin LXX të Akademisë së Arteve të Moskës (1911-1915). Sikov Maxim Andreevich (1889–1937), prift, martir i shenjtë, i diplomuar në kursin LXX të MDA (1911–1915). E qëlluar. Voznesensky Fedor, i diplomuar në kursin LXX të MDA (1911–1915), më pas prift i Katedrales Kazan të Moskës. Aleksandër (Alexander Ivanovich Shchukin; 1891–1937), Kryepeshkop i Semipalatinsk. I diplomuar në kursin LXX të MDA (1911–1915). U shugurua në 1923 si peshkop i Lyskovsky, vikar i dioqezës së Nizhny Novgorod. E qëlluar. Arkhip(p)ov Petr Ivanovich, i diplomuar në kursin LXX të MDA (1911–1915), Don Kozak. Tikhomirov Vladimir, i diplomuar në kursin LXXI të MDA (1912–1916). Alexander Pikunov, i diplomuar në kursin LXX të MDA (1911–1915), studioi një vit më parë. Solovyov Ivan Aleksandrovich, i diplomuar në kursin LXXI të MDA (1912–1916). Valerian (Rudich) (1889–† pas 1937), peshkop i Cherepovets, vikar i dioqezës së Novgorodit. I diplomuar në kursin LXXI të MDA (1912–1916). U shugurua peshkop i Proskurovsky, famullitar i dioqezës Kamenets-Podolsk, më 1921. Më 1937, u arrestua në mërgim në Karakalpakstan. Pjetri (Nikolai Nikolaevich Rudnev) (1891–1938), Kryepeshkop i Samara. I diplomuar në kursin LXXI të MDA (1912–1916). Ai ishte rektor i Manastirit Simonov të Moskës. U shugurua peshkop i Sergius, Vikar i Dioqezës së Moskës, më 1928. Kjo i referohet librit të A. Tuberovsky "Ringjallja e Krishtit (përvoja e ideologjisë ortodokse-mistike të dogmës). (PS, 1916) dhe “Recension” i priftit Pavel Florensky për këtë vepër, paraqitur në Këshillin e MDA për gradën master të teologjisë (botuar: Prifti Pavel Florensky. Vepra të mbledhura në katër vëllime. T. 2. M., 1996. F. 192–277). Shih parathënien e shënimeve të A. G. Kazaryan: “Duke goditur në thellësinë dhe përpikmërinë e tij të skajshme, “Rishikimi...” duket jashtëzakonisht i rëndësishëm për karakterizimin e pikëpamjeve të vetë Florenskit; na lejon të kuptojmë më mirë jo vetëm veprat e mëvonshme teologjike të Fr. Palit, të shkruara pas veprës “Shtylla dhe bazat e së vërtetës”, por edhe mund të shihet se ky libër lufton në vetvete. vetë, duke folur kundër alogjikizmit, subjektivizmit, psikologizmit dhe tonit të papërshtatshëm intim kur diskutohet për çështje teologjike, në fakt, Florensky ishte dhe mbetet një mbështetës i teologjisë si një "shkencë rigoroze" dhe ai e lidh këtë ashpërsi me gjuhën, me artikulimin e koncepteve dhe termave teologjikë. Pyetja që meriton vëmendje është pse A. M. Tuberovsky iu nënshtrua një kritike kaq të pamëshirshme. Në "Rishikimi ..." nuk ka referenca të qarta dhe të qarta për të tjerët - me përjashtim të M. M. Tareev - përfaqësuesit modernë të këndvështrimit në diskutim. Megjithatë, një sërë komentesh tregojnë se Florensky kundërshton jo vetëm gabimet personale, individuale të autorit të "Ringjalljes së Krishtit", por edhe kundër një drejtimi të tërë, që në këtë rast përfaqëson Tuberovsky, një drejtim që po shfaqet gjithnjë e më qartë në mendimin teologjik rus. Në fakt, ky është renovacionizëm me një program për rishikimin e "teologjisë skolastike", e kuptuar aq gjerësisht sa e gjithë trashëgimia patristike përfshihet në të. Kjo përvojë e rivlerësimit të vlerave, e cila preku edhe letërsinë teologjike ruse, në thelb ishte një transferim në tokën e teologjisë së temave dhe metodave të "ndërgjegjes së re fetare" - një lëvizje që ishte përhapur në Rusi që nga fillimi i shek. Mendimet e Tuberovsky duket se kanë pak ngjashmëri me skemat fetare dhe filozofike të D.S. Merezhkovsky dhe N.A. Berdyaev për Testamentin e Tretë dhe zbulesën e tretë si zbulesa e Frymës së Shenjtë, por edhe në Tuberovsky gjejmë një "zbulesë thelbësisht të re", e cila përbën tezën e parë dhe kryesore të "Ngjalljes së Krishtit" të tij. Tuberovsky nuk i fsheh simpatitë e tij: në filozofi - ky është mësimi i James për "mendjen mistike", në teologji - veprat e A. D. Belyaev (mësuesi i tij), P. Ya. Svetlov dhe, në veçanti, M. M. Tareev, veprën e të cilit "Filozofia e Historisë Ungjillore" ai e quan "një krijim brilant" dhe "një fakt i jashtëzakonshëm i teologjisë ruse" (fq. 87–89). Në numrin tetor-dhjetor të Buletinit Teologjik për 1917, Tuberovsky botoi një artikull me titullin domethënës "Përtëritja e njerëzimit". Pa u ndalur në anën politike të këtij “krishterimi rozë”, që justifikon ngjarjet e shkurtit 1917, vërejmë lidhjen e brendshme të kësaj ideologjie të paqartë me “teologjinë dinamike”. A.M. Tuberovsky nuk e dinte ende se ai ishte i destinuar të bëhej një nga viktimat e shumta të këtij "përditësimi". Mbledhja e Këshillit të Akademisë, në të cilën u diskutua për tezën e magjistraturës së Tuberovsky, u zhvillua më 2 maj 1916. Gjatë votimit, me përjashtim të dy - priftit. Florensky (recensenti i parë) dhe Prifti. Gumilevsky, të gjithë anëtarët e Këshillit, përfshirë prof. M.D.Muretov (recensent i dytë), mbështeti propozimin e rektorit të Akademisë, peshkopit Theodore, “për nevojën e korrigjimit të disertacionit jo në botimin e dytë të supozuar, por në botimin e parë real” (Buletini Teologjik, shkurt-mars, 1917. F. 49). Sipas informacioneve tona, A. M. Tuberovsky nuk iu bind vendimit të Këshillit të Akademisë dhe nuk e ribëri punën e tij. Libri i A. M. Tuberovsky "Ngjallja e Krishtit" u botua në Sergiev Posad në 1916 me një tirazh prej njëmijë kopjesh. Ngjarjet që ndodhën në vend dhe në MDA që nga viti 1917 e bënë të pavlefshëm vendimin e Këshillit të Akademisë. Dhe në mars 1917, profesor Mitrofan Dmitrievich Muretov vdiq. Debati i masterit ishte caktuar për tetor 1917 dhe profesori M. u bë recensenti i dytë në vend të M.D. Muretov. M. Tareev. Debati i përsëritur i masterit, i cili u zhvillua gjatë dy ditëve (10 dhe 11 tetor 1917), ishte një nga më të ndezurit në të gjithë historinë e MDA. Pas konfirmimit të diplomës së tij master, Tuberovsky u zgjodh profesor i jashtëzakonshëm i jashtëzakonshëm në nëntor 1917 dhe veprës së tij "Ngjallja e Krishtit" iu dha Çmimi Metropolitan. Makaria (289 rubla). Florensky mori saktësisht të njëjtin çmim për veprën e mjeshtrit të tij të famshëm” (Po aty, f. 750–751. Shih gjithashtu “Parimet”, 1993. Nr. 4. fq. 77–82). “Arkivi i priftit Pavel Florensky” përmban një dorëshkrim (19 faqe) të përgatitur nga Fr. Pavel në mosmarrëveshjen e A. M. Tuberovsky. Ne paraqesim fillimin e këtij dorëshkrimi: ai hedh dritë mbi skandalin që lidhet me ankesën e A. M. Tuberovsky kundër priftit. P. Florensky (për "rosën e shëmtuar", e cila ishte arsyeja e këtij skandali). “Për mosmarrëveshjen e A. M. Tuberovskyˆ1917. X.9. Fshati Serg, mëngjes. 1. I dashur A.M.! Ndryshe nga zakoni i Akademisë sonë, sipas të cilit më i madhi në moshë dhe shërbim duhet të kundërshtojë fillimisht, e më pas më i vogli, unë duhet të flas fillimisht. Arsyeja për këtë është kërkesa e Mich, kërkesa e vazhdueshme. M-cha (Tareev), i cili ka frikë se kundërshtimet e mia mund të zvarriten dhe, nëse flas i dyti, do ta lodhin, prandaj më duhet të flas i pari. Fuqia e logjikës në këtë kërkesë është padyshim e madhe. Më duhet të lodhem nga kundërshtimet e M.M. Por, sidoqoftë, shpresoj që të mos jem aq i lodhur sa të mos bëj si kundërshtar privat pas M.M. Unë qortoj veten paraprakisht për të drejtën për të folur me Fr. kryetar [nrzb.]. Por problemi është se, duke qenë i pari, jam i detyruar të bëj një hyrje të lavdërueshme për librin tuaj. Një rol për të cilin, siç doli, nuk isha shumë i aftë. Ju kujtohet se në rishikimin tim, duke u përpjekur për të shpjeguar dhe mbrojtur disa nga mangësitë e punës suaj, pata pamaturinë ta quaja atë një "rosë e shëmtuar". Keni denjuar të jeni ofenduar nga unë. Kjo kundërvajtje ime iu raportua edhe auditorit me deklaratën se rishikimi im ishte shkruar qëllimisht në atë mënyrë që Sinodi i Shenjtë gjoja duhej t'ju kishte mohuar diplomën në bazë të saj. Kjo e fundit, për ta thënë saktë, "nuk është e vërtetë". Por më duhet të pendohem që, në fakt, në rishikimin tim u përpoqa të largoj mendimet nga kundërshtimet që dëgjova për librin tuaj, veprova si mbrojtësi juaj, në vend që të isha neutral, dhe për këtë u ndëshkova. Sa i përket "rosës së shëmtuar", vërtet nuk e kuptoj pse në mënyrë të pavarur e kuptove këtë krahasim si fyes për veten? Mbi të gjitha, ju kujtohet përralla e Andersen për një mjellmë të re, të çelur midis rosave, e cila ishte e vështirë dhe më e rëndësishmja nuk dukej si rosat, dhe për këtë mori shikime përçmuese, dhe më pas u shndërrua në një mjellmë. Më vonë kuptova se një krahasim i tillë ishte pa takt; por aspak në raport me ty, sepse të jesh një mjellmë e re, qoftë edhe e ofenduar, është lajkatare për të gjithë, por në raport me shokët tanë, sikur vërtet po ecje mes kolegëve, si një mjellmë mes rosave. Prandaj mendova të kërkoja falje për këtë krahasim timin dhe ta ktheja. Pra, ne të gjithë jemi rosë, por ju nuk jeni asgjë më shumë se një rosë, por aspak një mjellmë e vogël” (“Fillimet”, 1993, nr. 4. f. 82–83). Një përshkrim tjetër i "debatit Tuberovsky" është ruajtur në kujtimet e studentit S. A. Volkov. “Më interesantja ishte mosmarrëveshja e Tuberovsky. Kjo mosmarrëveshje zgjati dy ditë - 10 dhe 11 tetor (O.S.). Për sa i përket kohëzgjatjes, ishte i vetmi në të gjithë historinë e Akademisë! Në fillim, profesorët Muretov dhe Tareev u emëruan recensues, por pas vdekjes së Muretov, ai u zëvendësua nga Florensky, i cili dha vlerësimet e tij në ditën e parë të debatit. Miqtë e mi - murgjit Theodosius, Pankraty dhe Porfiry - më thanë paraprakisht se ky debat do të ishte shumë interesant. Megjithëse Tuberovsky vendosi detyrën e tij për të kërkuar falje mistike për dogmën e Ringjalljes së Krishtit, kuptimi i Tuberovsky për misticizmin në vetvete nuk ishte i njëjtë me atë të Florensky. Ky i fundit bazohej kryesisht në misticizmin patristik, ndërsa Tuberovsky u nis kryesisht nga misticizmi filozofik, bazuar në veprat e Bergson, Bougru, James dhe mendimtarë të tjerë perëndimorë. Për më tepër, ai u konsiderua student dhe, si të thuash, pasardhës i Tareev në fushën e teologjisë. At Pavel fillimisht vuri në dukje gabime të vogla dhe pasaktësi të një natyre faktike dhe stilistike, dhe më pas vazhdoi të shqyrtonte spekulimet e autorit të disertacionit. Më kujtohet vetëm përshtypja e përgjithshme e rishikimit të Florenskit, në të cilin ai e qortoi Tuberovsky-n për një kuptim disi sipërfaqësor të misticizmit, për një qasje të thatë, thjesht profesorale (në mënyrën gjermane) ndaj këtij problemi, për përdorimin e pamjaftueshëm të misticizmit lindor, veçanërisht ortodoks, që e bëri punën e tij, sipas Remarkerie, Florensky të ngjashme me religierin e religierit. James, i cili studioi me kujdes përvojën subjektive fetare të udhëheqësve sektarë edhe të parëndësishëm, por nuk preku fare pasuritë që ndodhen në "Filokalia" dhe në përgjithësi në shkrimet patristike. Ndoshta këtu po i shpreh në mënyrë të pasaktë mendimet e Florenskit, por pushimi gati gjysmë shekullor më bëri të harroj shumë, e aq më tepër detajet e mendimit abstrakt dhe të të kuptuarit krijues. Në ditën e parë, Arseny Novgorodsky kryesoi debatin. Gjatë gjithë ditës, një rishikim u dëgjua nga një Florensky. Vazhdimi i mosmarrëveshjes u shty për ditën e nesërme. Kryepeshkopi Arseny nuk ishte më i pranishëm në vazhdimin e mosmarrëveshjes. "Vladyka me siguri mendoi," më tha Glagolev më vonë, "se mosmarrëveshja do të "fikej shpejt" pas nja katër ose pesë orësh, si në kohën e tij, por doli që Akademia "autonome" donte të tregonte se "nuk i kishte mbaruar baruti në balonat e saj" dhe organizoi një debat të tillë verbal që jo vetëm akademikët, por edhe analistët e vjetër do të kujtojnë. Mysafiri i nderuar, mendoj se mund të jetë kënaqur më vonë, ose ndoshta është penduar që nuk ka qëndruar, pasi ka mësuar për ngjarjet e ditës së dytë... Kjo ditë filloi me fjalimin e Tareev me rishikimin e tij. Vlen të përmendet një detaj i vogël. Në mënyrë tipike, gjatë prezantimeve të tilla, të dy recensentët u ulën krah për krah në një tavolinë të vogël pranë një sobë të lashtë elizabetiane me pllaka, përballë studentit të masterit që qëndronte në foltoren përballë tyre. Por tashmë në ditën e parë, Florensky u ul vetëm në këtë tryezë. Një tjetër recensues, Tareev, u ul në një tryezë të madhe me pjesën tjetër të profesorëve. Kur në ditën e dytë, Tareev u ul në tryezën e recensentëve, ai gjithashtu u gjend i vetëm, pasi Florensky u ul, si një ditë më parë, së bashku me profesorët. Këtë herë kryesoi rektori A.P. Orlov, i cili së fundi ishte bërë kryeprift dhe ishte zgjedhur nga Këshilli. Tareev filloi rishikimin e tij duke treguar ato seksione dhe mendime individuale të disertacionit që ai i konsideroi të pasakta. Kishte mjaft prej tyre, megjithëse të gjithë e konsideronin Tuberovsky si të njëjtin mendim të tij. Por më pas Tareev kaloi në diskutimin e problemeve themelore dhe foli përgjithësisht për natyrën e teologjisë ruse, duke vënë në dukje aspektet e saj pozitive, si dhe mangësitë e saj. Pjesërisht, këto ishin të njëjtat mendime që ai botoi në artikullin "Teologjia e Re". Aty ai thotë: "Leontiev haptas e vendosi mësimin patristik mbi fjalën e Zotit. Nga kohët më të fundit, një shembull spektakolar i zbatimit dinak të parimit të atdheut është libri i priftit Florensky "Shtylla dhe baza e së vërtetës". Si në titullin e librit, ashtu edhe në tekstin e tij, autori reklamon burimet patristike të kishës, por libri i tij në përmbajtjen e tij nuk ka një veçori të vetme të filozofisë së krishterë: nuk është gjë tjetër veçse filozofi spiritualiste. Nën flamurin e kishës dhe të etërve, ai shtron vetëm filozofinë e tij. Në Florensky, sipas vëzhgimit të drejtë të recensentit të tij, Arkimandrit Nikanor, "e gjithë çështja zbret në diskrecionin personal në çështjen e zgjedhjes edhe të baballarëve", kështu që "koincidenca e saj e jashtme me shkronjën e pjesëve individuale të veprave të shkrimit liturgjik dhe patriotik të kishës, kaloi në prizmin e të kuptuarit të tyre personal ose të interpretimit të vështirë të autorit tonë, garanton cilësinë e mirë të F. tonë. Florensky." Dhe kështu Tareev, duke folur për teologjinë ruse gjatë shekullit të kaluar, e vlerësoi atë me dëshirën e tij për qartësi maksimale, përdorimin e metodave të të menduarit kritik dhe shmangien e lëvizjeve pseudo-mistike që kanë qenë "në modë" vitet e fundit, si teozofia dhe antroposofia. “Një përjashtim i trishtuar nga të gjitha veprat shkencore teologjike është libri i priftit Florensky - “Shtylla dhe baza e së vërtetës”! – tha ai prerazi. Miku dhe i njëjti mendim i Florensky F.K. Andreev iu drejtua menjëherë rektorit (A.P. Orlov): "Atë Anatoly! Ju kërkoj të mbroni Pavel Alexandrovich nga fyerjet e pamerituara! Babai Rektori u ngrit në këmbë dhe, duke iu kthyer Tareev, tha: "Mikhail Mikhailovich, ju kërkoj që në rishikimin tuaj të qëndroni më afër temës së tij, shqyrtimit të disertacionit të Alexander Mikhailovich Tuberovsky, pa u bërë personale dhe pa prekur individët". Tareev u largua, si nga një mizë e bezdisshme, dhe vazhdoi fjalimin e tij me të njëjtën frymë, pa përmendur emra për ca kohë. Por befas në mendjen e tij i shpërtheu fraza e mëposhtme: "Paturpësia me të cilën prifti Florensky...". Ai nuk pati kohë të mbaronte fjalinë e tij kur Andreev bërtiti për herë të dytë dhe me një ton të mprehtë: "At Anatoly!"... Por më pas ai u ndërpre nga Florensky, i cili u ngrit në këmbë: "Baba Rektor! Më duhet të them se megjithë mangësitë që kam treguar, unë ende e konsideroj disertacionin e Alexander Mikhailovich Tuberovsky që duhet të konsideroj gjithashtu të denjë për prezencën time akademike dhe një diplomë të mëtejshme akademike të detit. në këtë kolokium krejtësisht të panevojshëm!” Pas kësaj, ai u largua me shpejtësi nga tavolina e profesorit dhe u drejtua drejt daljes nga salla e kuvendit. Menjëherë pas tij u ngritën profesorë-murgj dhe priftërinj, si dhe profesorë laikë që i përkisnin grupit anti-Tareev dhe u larguan nga salla. Rektori, i cili filloi të thoshte diçka, e ndërpreu fjalën dhe i ndoqi. Pastaj pjesa tjetër e profesorëve u ngritën në këmbë dhe gjithashtu u larguan nga salla. I fundit që doli ngadalë, i vetëm, ishte Tareev. Në këtë kohë u dëgjuan duartrokitje të forta nga studentët që mbushën sallën. Edhe atëherë nuk mund ta kuptoja se kujt i shprehën studentët simpatinë e tyre - Florensky apo Tareev. Dhe pastaj, pavarësisht se si pyeta të tjerët për këtë, dëgjova mendimet më kontradiktore. Debati u ndërpre. Edhe studentët filluan të shpërndaheshin duke biseduar dhe debatuar të emocionuar. Pastaj kuptova se në dhomën e profesorit Tareev iu kërkua (nga i cili, nuk e di saktësisht, duket se është Këshilli i Akademisë) t'i kërkonte falje Florenskit. Ai kërkoi falje, në çfarë termash, përsëri nuk e di, por thanë se falja ishte e tillë që jo vetëm nuk u përmirësua, por përkundrazi e përkeqësoi situatën. Disi kolokiumi përfundoi në dhomën e profesorit dhe A. M. Tuberovsky, thellësisht i mërzitur nga incidenti, iu dha titulli master. Kështu kaloi dhe përfundoi ky mosmarrëveshje unike në llojin e tij!”. (cituar nga kopja e shkruar e autorit e "Kujtimeve të MDA" nga S. A. Volkov). Hieromonk Varnava (Belyaev), shih shënimin. 6. Simeon (Kholmogorov) (1872–1937), arkimandrit. Studenti i parë master i kursit XLIV (1899–1903) të Akademisë Teologjike të Kazanit, studioi 3 vjet më i ri se Theodore (Pozdeevsky), nga viti 1906 ai ishte inspektor nën rektorin e tij në Seminarin Tambov, dhe më pas pasardhësi i tij. 7 Prill 1907 rreth orës 9 të së shtunës, te Arkimandriti. Simeonit iu bë një atentat. Një e shtënë në shpinë i dëmtoi shtyllën kurrizore dhe për pjesën tjetër të jetës ai mbeti i shtrirë në shtrat, gjë që nuk i ndaloi bolshevikët që ta pushkatonin. Një mik i ngushtë i peshkopit Theodore, ai qëndroi afër si në Sergiev Posad dhe më pas në Manastirin Danilov të Moskës. Qëndrimi i shprehur këtu ndaj tij ndikohet nga nënvlerësimi karakteristik i P. Volkovit për asketizmin dhe monastizmin në përgjithësi. Një shtrembërim i një shprehjeje që shkon prapa te Shën Serafimi i Sarovit “Gëzimi im, gëzimi im, fito një shpirt paqësor dhe mijëra njerëz do të shpëtohen rreth teje”. Krahaso: “Memorandum” (BV 5–6. 2005–2006. fq. 465–471), si dhe fundi i pjesës I “Frika nga Zoti” // Pavel Florensky, prift. Punimet e mbledhura. Filozofia e kultit. M., 2004. F.48–49. e mërkurë kujtime emocionale të MDA-së së Kryepeshkopit Theodore siç ritregohen nga A.F. Losev (regjistruar në vitin 1971): "Në fillim të viteve '30, takova këtu në një vend, jo shumë zyrtar, ish-rektorin e Akademisë Teologjike, Peshkopin Theodor. Reaksionar, i vendosur, të gjithë seminaristët u drodhën. Ai u pushkatua në një treshe. vetëm tha: “Kërkoj që kjo rezolutë të mos pranohet dhe i riu të lirohet”. Ai tha me aq autoritet, aq fort sa ky i ri u lirua dhe vazhdoi sikur të mos kishte ndodhur asgjë. Shoqëria në të cilën u gjenda me peshkopin Teodor nuk ishte shumë zyrtare. "Si e emëruat një dekadent dhe simbolist të tillë si Florensky si redaktor të Buletinit Teologjik," e pyeta, "dhe i dhatë kreun e departamentit të filozofisë?" - "Unë di gjithçka. Simbolist, lidhje me Vyacheslav Ivanov, me Bely... Por ky është pothuajse i vetmi besimtar në të gjithë Akademinë! - "Si kështu?" - “Gjykojeni vetë. Teologjia lexohet nga profesor Sokolov. Patrologjia - Ivan Vasilyevich Popov. Psikologjia e Ivantsov. Të gjithë janë mahnitur aq shumë nga shkenca, gjermanishtja, Tübingen, saqë fillojnë të komentojnë tekstin e Shkrimeve të Shenjta - dhe e shkatërrojnë atë deri në tokë. Për shembull, në Ungjill ka një frazë: "Duke i pagëzuar ata në emër të Atit dhe të Birit". Shkolla Tübingen thotë: një shtim i mëvonshëm, rezultat i redaktimit në shekullin IV, në Koncilin e Dytë Ekumenik. Dhe kështu me radhë. Në fund, rezulton se i gjithë ungjilltari përbëhet vetëm nga inserte: ky është nga këtu, ky nga atje, ky është nga India, ky është nga Egjipti. Turp! Por unë do t'ju them se kohët e fundit u gjet një dorëshkrim armen i shekullit të 2-të, dhe këto fjalë janë atje ... Florensky është i vetmi besimtar nga të gjithë.” - "Po, ai është një burrë dekadent dhe laik!" - “Po! Por unë personalisht miratova “Shtylla dhe baza e së vërtetës” për mbrojtje si tezë masteri. Mezi e mbrojti veten, ai shkoi posaçërisht në Kiev dhe arriti pranimin. Dhe qëllimisht e kam emëruar në departament, sepse është i vetmi besimtar në Akademi. Vitet 1905–1911 ishin përgjithësisht ndëshkimi i Zotit. Kur u bëra rektor i Akademisë dhe u njoha me mënyrën se si zhvillohej mësimi, u ndjeva i sëmurë. Një idealizëm i tillë protestant i pabesueshëm është më i keq se çdo tubingenizëm. Tareev, për shembull, shkruan "Vetëndërgjegjja e Krishtit". Vetëdija! Cili ishte personaliteti i Tij? Nuk thotë asgjë për të.” Këtu është një episod për ju. Interesante? Këtu është Akademia Teologjike në prag të shembjes së saj. Peshkopi Theodori është i zgjuar. "Metropoliti Macarius, një plak tetëdhjetë vjeç, erdhi në Akademi. Unë e kuptoja teologjinë. Por problemi i tij ishte se ai ishte seminarist dhe nuk mori arsim të lartë. Megjithatë, ai gradualisht arriti në gradën e mitropolitit. Ai kishte frikë nga Akademia Teologjike. Megjithatë, ai erdhi dhe shprehu dëshirën e tij për të ndjekur mësimet. Me orarin që i dridhen, sepse nuk do t'i jap ai orarin, çfarë do t'i zgjidhte? den! Dungeon! He chooses “psychology”. I gasped. Psychology is taught by Professor Pavel Petrovich Sokolov. Vladyka thought that they would talk about the soul, something important. He came, sat, listened. Well, first of all, the soul is on one side, there is no soul, “we study mental phenomena,” vulgar materialism. Today's lecture is tactile perception. And off he went - Kunjat, gjilpërat, receptorët, i thërret studentët. - Unë i them (të gjithë peshkopët janë zotër), - po shoh se keni një përshtypje të pafavorshme. Ejani tek unë, do t'ju tregoj gjithçka. Mos u kushtoni vëmendje, zotëri, këtyre budallenjve. Këta nuk janë profesorë të Akademisë Teologjike - këta janë budallenj të Akademisë Teologjike. Dhe si guxon ai të shprehë gjithë këto marifete të pista para jush! Dhe ai e di që ju jeni shefi i tij!” “Po, po... Unë, i gjori, nuk e kuptoj...” thotë Macarius. “Dhe këtu nuk ka asgjë për të kuptuar! Është e gjitha marrëzi!” Kështu Mitropoliti shkoi i ofenduar dhe i mërzitur; Nuk mund ta ngushëlloja. Në fund të fundit, për të luftuar Sokolovin, të gjithë bastardët duhet të shpërndahen. Kështu që ky Sokolov mbeti në departament. Dhe - deri në vetë revolucionin, kur revolucioni e shpërndau atë." Kjo është gjendja e kolapsit në prag të revolucionit! Po, Florensky është një simbolist, por në besimin e tij ai është një person i kujdesshëm, një kërkues. E vjetra është zhdukur; Pushkin, Lermontov, ata thoshin të vërtetën, por ata ishin shumë kohë më parë, dhe ja ku është shekulli i njëzetë. Kisha zyrtare përsërit gjërat e vjetra, intelektualët janë larguar nga besimi, por Florensky ishte afër të gjithë dekadentëve dhe kërkonte shtigje të reja në besim”. Kështu është në tekst. Nevoja: Melnikov-Pechersky, "Në pyll" dhe "Në male" nuk janë një roman, por dy të ndryshëm. Vitya është vëllai më i vogël i Hieromonk Pavel (Volkov). Rreth S.I. Smirnov, shih shënimin. Shënimi është i datës sipas P.A. Mbishkrimi i Florenskit në zarf: “1916.XI.28. Serg. Pos." Letra i drejtohet djalit të madh të At Pavelit, Vasilit (1911–1956). Dita e emrit të Vasilit është 30 janari, në festën e Tre Shenjtorëve. Pa dyshim, një mendim i mësuar nga At Pavel Florensky. Shihni veprën e tij: Emrat // Koleksion. Op. në katër vëllime. T. 3 (2). M., 1999. faqe 187–189. Katya dhe Nina janë fëmijët e priftit Alexander Mikhailovich Giatsintov (vëllai i Anna, gruaja e At Pavel), i cili në atë kohë jetonte në shtëpinë Florensky në Sergiev Posad. Kira (1915–1982) është djali i dytë i At Pavel. Le të pranojmë, hierome. Pavel Volkova: "Këtu e konsideroj të nevojshme të bëj një shënim të vogël. Fakti është se deri vonë nuk kam folur publikisht as në shtyp, as me fjalë. Më dukej ende e pamundur t'i drejtohesha personalisht diversitetit, turmës, kolektivit. Dhe kisha frikë nga një fjalim i tillë, duke e shmangur atë në çdo mënyrë. Hera e parë që dhashë një fjalë të folur në 19 shtator, kur u kthye në 19 shtator 2009, kur u kthye në 19 shtator 2009 pa një muaj (kam lindur më 10 tetor në orën 11:00) - Unë fola me bekimin e Peshkopit në Manastirin Danilovsky gjatë vigjilencës gjatë gjithë natës në Kishën e Shën Trinisë leximi i kanuneve me një akathist, por para se të largohesha, isha disi i dëshpëruar, sikur doli të fliste. Por më pas, kur pashë shumë sy të ngulur mbi mua, në të cilët dukej etja për fjalë, gradualisht fitova kontrollin e vetes dhe madje ndjeva se nuk ishte forca dhe fuqia ime për të shqiptuar fjalët. Dhe në përgjithësi, ai e tha të gjithë predikimin, pothuajse përveç vetes. Pas predikimit ndjeva lehtësim të madh dhe një lloj gëzimi. Me një fjalë, më duket se kam përjetuar të njëjtën gjë që përjeton një grua në lindje. Vetëm tani e ndjeva në mënyrë të prekshme se sa i kujdesshëm duhet të jem në zgjedhjen e fjalëve, sa i vëmendshëm dhe vigjilent duhet të jem me veten time! Nga ana tjetër, bashkë me lehtësimin pas predikimit, ndjeva një “kalim”. M'u kujtua çatia e kishës, dhe poshtë kishte një turmë e zhurmshme dhe një zë që thoshte: "Kthehu poshtë". Më dukej e lehtë dhe joshëse të pushtoja turmën, t'i shihja në këmbët e mia... Kjo është ajo që më tremb. Përmbajtja e hytbes: Në fillim fola për dobitë dhe domosdoshmërinë e të pasurit gjithmonë në kujtesë jetën dhe bëmat e shenjtorëve, veçanërisht në kohën që po përjetojmë, kohën e organizimit dhe rindërtimit të jetës. Cila është baza e jetës së shenjtorëve dhe cila është e jona? Një shembull i të parës u dha nga MCC-të që tani mbahet mend. Minodora, Mitrodora dhe Nymphodora. Shkurtimisht raportohet për jetën dhe vuajtjet e tyre. Baza e jetës së tyre është Krishti, qëllimi i saj është kungimi me Krishtin, domethënë shenjtëria. Jeta reale me sa duket ka devijuar si nga baza ashtu edhe nga qëllimi i jetës së shenjtorëve. Sidoqoftë, do të doja të besoja se rrjedha baltë e kohës do të kalojë së bashku me kohën dhe lumi i jetës ruse do të hyjë në kanalin e tij të tanishëm, i shtruar nga jeta dhe bëmat e shenjtorëve. Le të shikojë të gjithë në shpirtin e tij dhe të përcaktojë bazën dhe qëllimet e jetës së tij, dhe t'i rezistojë rrjedhës së përgjithshme të kohës me veprën e tij personale dhe në këtë mënyrë të kontribuojë në qëllimin e përgjithshëm të jetës ruse për të hyrë në kanalin e vet. Secili prej nesh, duke pasur para syve një shembull të jetës së vërtetë në personin e tri motrave, le të përpiqet të ndjekë rrugën e vërtetë dhe të përjetojë gjithçka që po ndodh tani në emër të Krishtit, atëherë ai nuk do të privohet nga ngushëllimi këtu dhe në jetën e ardhshme të një shpërblimi nga Zoti, të cilit i qoftë lavdi përjetë. Amen". Rudakov A.P. Ese mbi kulturën bizantine bazuar në hagjiografinë greke. M., 1917. Anna Mikhailovna (1889-1973) - gruaja e priftit Pavel Florensky. Vasily Vasilyevich Rozanov (1856–1919), nga fundi i vitit 1917 jetoi në Sergiev Posad. A nuk ishte ajo e pranishme në vitin 1912 në kongresin e klerit Edinoverie si abate e Manastirit të Ndërmjetësimit në qytetin e Semenov? Sidoqoftë, në qarqet monastike emri Margarita ishte mjaft i zakonshëm. Manastiri koenobitik i grave Edinoverie të Lartësimit të Kryqit Osinovsky u formua në 1849 nën ndikimin e P.I. Melnikov nga manastiri i grave të Besimtarit të Vjetër Osinovsky në rrethin Semyonovsky të provincës Nizhny Novgorod, afër fshatit Khokhloma. Tashmë në gjendje të keqe, e vetmja gjë që na kujton të shkuarën është pisha 300-vjeçare. Leksionet mbi "Filozofinë e kultit" u mbajtën nga prifti Pavel Florensky në Moskë nga 14 maji deri më 15 qershor. Art. 1918. Duhet të theksohet se leksionet përfshinin një sërë temash që u diskutuan, duke gjykuar nga letrat dhe kujtimet, nga prifti Pavel Florensky dhe hieromonku Pavel (Volkov): doktrina e emrave, Emri i Zotit, nderimi i Kryqit, Besimtarët e Vjetër, mënyra e tyre e jetesës dhe ideologjia e krijimit të literaturës dhe literaturës hagiologjike. Ndoshta, kjo i referohet "Projektit të Akademisë Fetare dhe Filozofike në Moskë", i cili u përpilua nga prifti Pavel Florensky dhe S. N. Bulgakov në qershor 1917. Një shënim i lënë nga peshkopi Pavel në një nga adresat e Moskës ku po qëndronte në atë kohë At Pavel Florensky, me shumë mundësi në banesën e V.I. Lisev, jo shumë larg stacionit të Yaroslavl. Pa dyshim, bëhet fjalë për familjen e A.F. Losev. Nisur nga data që gjendet në letër (24/11), ajo datohet sipas stilit të vjetër. Zarfi nuk ka mbijetuar. Letra është datuar sipas stilit të vjetër, që nga 15 shkurti. Me. - festa e Paraqitjes së Zotit, e cila sigurisht do të përmendej si një urim. Shergin Boris Viktorovich (1893–1973), shkrimtar-tregimtar rus, Besimtari i Vjetër. Vasily Ivanovich - ndoshta Lisev, një mik i priftit Pavel Florensky, një nga drejtuesit shkencorë të uzinës Karbolit në vitet 1920.