Од наследството на дипломец на Московската теолошка академија, јеромонах (подоцна епископ од иста вера) Павел (Волков)

Содржина I. Московска богословска академија од 1 септември 1912 до 15 август 1917 година 1. Ректорот Архиепископ Теодор и неговиот потесен круг 2. Инспекторите архимандрит Анатолиј (Грицјук) и архимандрит Иларион (Троицки) 3. Состаноци на студентите на професорите на ректорот и аспираторите на ректорот. јеромонах Николај, јеромонах Јоасаф, Н Ив Сомов 6. Две школи на мислата меѓу професорите: црковна и протестантска. Позиција на Иларион (Троицки). Спорови за валидноста на светите тајни, за Гетсиманскиот подвиг Христов 7. Спорови за името на Бога 8. Насоки на академската теолошка мисла 9. М. Д. Муретов 10. С. Тареев 15. А. М. Туберовски 16. С. И. Смирнов и В. Н. Страхов 17. И. В. Попов 18. јеромонах Пантелејмон (Успенски) 19. Професори од Московскиот универзитет: С. И. Соболевски, П. П. Соколов, М. професори 22. јеромонах Вартоломеј (Ремов) 23. јеромонах Игнатиј (Садковски) 24. другари. Чаши. Дневна рутина. Прошетки 25. јеромонах Матеј (Олејник) 26. јеромонах Павлин (Крошечкин) 27. Забава за ученици 28. јеромонах Варнава (Белјаев) 29. јеромонаси Валенијан (Рудич) и Петар (Руднев) 30. Магистерски расправи. Спорот на Иларион (Троицки) Спорот на А. М. Туберовски 32. Одбрана на дисертацијата на јеромонах Вартоломеј 33. Ректорот епископ Теодор: неговите активности во трансформацијата на МДА 34. Критичка оценка на старата МДА II. Писма од јеромонахот (подоцна епископ) Павел (Волков) до свештеникот Павел Флоренски. 1916–1927 година Кога текстот „Москва теолошка академија од 1 септември 1912 година до 15 август 1917 година“, потпишан на крајот „Составен од А. Волков на 28 јануари 1950 година“, се појави во уредниците на „Теолошкиот билтен“, веднаш беше јасно дека тоа не се сеќавањата на некој надворешен сведок, туку тој што учествувал во нив. и беше доволно зрел за да им даде оценка по повеќе од 30 години. Може да се претпостави дека авторот е Единоверскиот епископ Керженски Павел (Волков) и биографските информации собрани за него ја потврдија оваа претпоставка. Потеклото на Александар Волков, свештеникот Павел Флоренски, евидентирано во посебна генеалошка шема „Волкови (семејството на мојот ученик отец јеромонах Павел (Александар Александрович Волков)“. Како карактеристична карактеристика на стабилноста на селската класа, која сега е изгубена, забележуваме дека А. Волков ги знаел и неговите претходни генерации многубројни предци. гранки, кои не ги вклучуваме овде ги репродуцираме. Пра-прадедо - „Јаков (живеел во селото Кирчин - под владеење на земјопоседник). Прадедо - „Исај Јаковлевич (купен за 700 рубљи во домен., 300 рубли во 1860 година, една година пред ослободувањето на селаните). Селанец и месар. Исаија беше бизнисмен, снаодлив. Беше во брак двапати. Беше интересна личност. Во селото Ногавицин Горбатовского во близина на Нижегори. усните имаше посетител. И пред да живее во селото Кирчин, а потоа да се пресели во соседното село Вулково (можеби, оттука и презимето на Волков), а потоа во Ногавицино. Изгорел и никогаш не се опоравил после тоа, иако бил познат како богат и имал пари, но новоизградената куќа не била иста. Тој сакаше да гради, цврсто и темелно“. Прабаба - „Матрона Давидовна Сергиантова, вдовица“. Дедо - „Иван Исаевич, во селото се викаше Исаев, а според пасошот Волков, селанец. 1913 или 1914 година, 73 години или помалку. Беше во брак двапати. До 1860 година живеел во с. Кирчин, а потоа и во Ногавицин“. Баба - „Прасковја Семјонова Сметанина“. Татко - „Александар Иванович Волков, а во селото Исаев, се ожени на 18-годишна возраст, на 19-ти. Селанец, орал, селанец воопшто. Прво кмет, па државен, па учител, го положи испитот да стане земство учител, подготвувајќи се, отвори школо за описменување (по одлука на селаните), мачката постоеше 2 години, ја изнајми за 3 рубли. училиште, состави клупи од табли“. Семејството на А.И. Волков се состоел од сопруга (името непознато), синови (Александар, Николај, Виктор, можеби имало и други), ќерки (колку имало, а имињата им се непознати). Александар Волков е роден на 10 октомври 1887 година, веројатно во с. Ногавицин. Како што самиот се сеќава во писмото до отец Павел Флоренски, првите 16 години ги поминал меѓу планинскиот терен. Околу 1903 година, семејството се преселило и се населило во близина на манастирот Осиновски на светиот крст Осиновски Единоверие на Нижни Новгородската епархија, во која како свештеник служел Александар Иванович Волков, кој бил ракоположен. Конвентот Воздвижение на Крстот Осиновски од 3-ти клас се наоѓаше на 30 верса од окружниот град Семенов во близина на селото Журавлина, во близина на реката. Аспен. Манастирот произлезе од расколничкиот манастир на т.н. Согласноста на Спасов, преобратена во Единоверие во 1849 година. Во 1856 година, тој бил издигнат на ниво на манастир без поддршка од ризницата. Во 1908 година, манастирот, на чело со игуманијата, имал 21 монахиња и 111 искушеници 1 . Во младоста, А. А. Волков доживеа отстапување од верата во Бог - „сомнежи, болни борби, потраги, хоби“. Откако го надмина ова, тој влезе во теолошката семинарија Нижни Новгород, од која дипломираше, очигледно, многу успешно. Во 1912 година, А. А. Волков влезе во МДА (курс LXXI 1912–1916). И следната година, неговиот брат Николај, дипломиран од 1917 година, влезе во МДА. 2 И сеќавањата и писмата покажуваат дека Александар Волков бил многу импресиониран од предавањата и самата личност на свештеникот Павел Флоренски. Отец Павел стана не само негов научен, туку и негов идеолошки, а во одредена смисла и духовен водач. Многу е веројатно дека ректорот, владиката Теодор, знаејќи за духовната блискост на учителот и ученикот, токму поради тоа што во монашки завети му го дал на Александар името Павле. За него отец Павел напишал во своето дело „Имиња“: „Се сеќавам како, пред мои очи, еден од моите пријатели и студенти, Александар Волков, беше охрабрен со името Павел. Тој го бараше монаштвото со убедување и свест и го доживеа самиот тонирање како еден вид мистична иницијација и прекината, па почна да се забележува идентитетот на Павле во личноста. да се попрска во новоотворената личност и да се отфрли идентитетот на неговиот Александар во него, така што по некое време оваа реакција на замена и поместување била завршена, а калемењето на името Пол го ферментирало Александар на нов начин, но набљудувањето последователно открила двослојна структура во неа, а под сликарството на Павел, окото на Александар му блескало. Во текот на годините на студирање на МДА, монахот Павел (Волков) бил ракоположен во чин јероѓакон и јеромонах. Есејот на кандидатот „Животите на светците како основа за изградба на епистемологијата“ е напишан од јеромонах Павел под водство на свештеникот Павел Флоренски во учебната 1915–1916 година. година (забележете дека отец Павел Флоренски придавал посебно значење на оваа тема, бидејќи тој ја изнесе под слични имиња порано - во 1912-1913 и во 1914-15 академски години). Еромонахот Павел (Волков) дипломирал на МДА во прва категорија, заземајќи го 11-то место на листата на XXI курс. На предлог на свештеникот Павел Флоренски и предлог на ректорот, бискупот Теодор, тој беше оставен на МДП на едно (од двете) слободни места професорски стипендии, наменети исклучиво да бидат заменети со најталентираните монаси кои дипломирале на Академијата во прва категорија“ 4. „На крајот на извештајната година, таа беше префрлена на Централниот директорат за образование и јурис5“. Свештеномонахот Павел ги минувал паузите во студиите на МДА (лето 1916, лето и есен 1917, јануари–март, лето 1918) дома, помагајќи му на својот татко во свештенството и со домашните работи. Но, тој внимателно следеше што се случува во МДА. До ова време (периодот на разделба) датираат писмата на јеромонахот Павел до свештеникот Павел Флоренски. Овие писма ни овозможуваат да станеме очевидци на внатрешниот академски живот во неговата најважна насока: научното и духовното созревање на дипломиран Академија. Исклучително вредни, според нас, се оние допири што го отсликуваат односот меѓу наставникот и ученикот: можеби најважното нешто што, за жал, ја разликува сегашната Академија од старата на полошо. Отец Павел претпоставувал дека јеромонахот Павел ќе предава хагиологија на МДА, а кога наставата на МДА станала проблематична, во писмото до владиката Теодор на 22 септември 1918 година, го препорачал својот ученик за предавање на т.н. „Академија Данилов“: „...Се срамев да му ја одземам хагиологијата на мојот студент, отец Павле, особено што тој мора да се докаже во својата избрана област“. Сите овие планови не беа предодредени да се остварат и, веројатно во 1918-1922 година, јеромонахот Павел ја продолжил својата служба, помагајќи му на својот татко. Од писмото на свештеникот Павел Флоренски до јеромонахот Павел Волков, 6 мај 1920 година, Сергиев Посад: „Драг отец Павел! Случајно го сретнав Бишоп на улица. Варнава 6 и дознав од него за тебе, за твоите најблиски и за твојата адреса. Многу ми недостигаш, сакав многу да ти кажам, но не можеш сето тоа да го пренесеш на хартија и не сакам да пишувам некои работи. 7 и неговото семејство одамна не беше со нас: тој отиде да остане во провинцијата Рјазан, а неговата најмлада ќерка умре, и сите се разболеа, сите роднини беа распрснати и збунети: некои беа во Закавказ, а сега не се знае дали сте добро истата вера, каде што има повеќе упоришта отколку во другите. Бишоп ќе ви каже за мене. Варнава. Мојата услуга е тешка и честопати сум целосно исцрпена во душата. Но да биде Божјата волја! Дали работите на „Речник“ или барем на средување на материјалот што веќе сте го собрале? Би било исклучително важно да обработите најмалку еден месец; тогаш понатамошната работа ќе продолжи многу посвесно. И воопшто нема да биде тешко да се направат соодветните инсерти во речник за картички составен за еден месец. На крајот, пак ќе кажам дека причината за пропаст на црквата настанува, пред сè, од недостигот на црковно животно разбирање и светоглед. Ги нема, па сè е направено „како“ а не „суштински“ - и затоа пропаѓа. Но, за жал, и покрај сè, ниту архиереите, ниту свештениците, ниту мирјаните не сакаат да го разберат ова, особено „побожните лаици“ (освен делумно за М.А. Новоселов 8) и се држат до некои корекции, украси, лакови и партали кога сè е во ред, или се однесуваат, според интелигентен обичај, освен, се разбира, на некој друг. Неверојатно е колку Русите се неспособни да научат било што! Што мислат меѓу староверните кругови и блиските до нив за Името Божјо? И никој, за жал, никој, не гледа дека занемарувањето на Него е причина за светската војна и сè што следеше“. На 30 јули (17) 1922 година, отец Павел Волков беше осветен за епископ Керженски (од истата вера), викар на Нижниновгородската епархија 9. На 23 август 1924 година, беше издаден указот на Неговата Светост Патријархот Тихон за границите на канонската епископија и јурисот на Керженски. [Волков] од Керженск да има духовна грижа и „управување со соверските парохии што му се обраќаат“ 10. Навистина, од писмата на епископот Павле е јасно дека неговите активности како епископ од иста вера се одвивале на чести патувања да се грижи за ретките парохии од иста вера кои биле изолирани една од друга. Дури и кога отец Павел Флоренски бил во егзил во Нижни Новгород и чекал неговото семејство да дојде кај него, тој на 27 јули 1928 година напишал дома: „...Голема штета што во тоа време о. Павел. Денес ќе му напишам писмо на татко му за да дознаам кога ќе пристигне отец. Природата на активностите на епископот Павел како епископ од иста вера може да се докаже со единствен документ предаден на отец Павел Флоренски: „Преглед и критички белешки за снимката на Кокунин од приватниот разговор меѓу епископот Павел и Померанците на 12 јануари 1926 година“. (27 јули 1926 година; 1 март 1928 година). Во исто време, владиката Павел во 1920-тите. се обиде да одржи контакт со кругот на идеолошки истомисленици на свештеникот Павел Флоренски, особено со А.Ф. Лосев. Според референтните податоци, епископот Павел бил епископ Керженски во периодот од 30 јули 1922 до 1929 година. 11 Според RGIA, од 17 септември до 5 октомври 1923 година, тој привремено управувал со Волошката епархија 12, а од 5 октомври до 19 октомври бил епископ на 192 година, но бил епископ на 192 година. откажан, а потоа повторно беше епископ Керженски. Во 1929 година, тој го отстранил својот чин и ја претставил својата панагија на заменикот патријаршиски локум Тененс, подоцна оженет и имал економски позиции во Јарославскиот бискуп 14. Понатамошната судбина на епископот Павле во моментов е позната само од кратките мемоари на вдовицата на свештеникот Павел Флоренски, Ана Михајловна (с! 8 март 1973 година): „Отец Павел Волков, најпрвин студент на Академијата, студирал кај отец Константин Ружицки (подоцна ректор на Академијата) 15, ги завршил студиите на семејството П. Флоренски многу сакаше да се занимава со децата, бидејќи тој беше најстариот во семејството и ѝ помогна на својата мајка и стана епископ од истата вера се сврте кон патријархот Алекси по 1945 година со барање да го врати својот чин - тој беше вдовец. планини. Менаџер на епархиската продавница за свеќи во Јарослав. На 24 јуни 1952 година ме контактирав за „Теолошки билтен“ (одби)“ 17. Датумот на смртта засега ни е непознат. Од гледна точка на фактичките „Мемоарите“ на А. Оценката на „Мемоарите“ од идеолошка гледна точка, се разбира, ќе зависи од тоа на која страна во академската конфронтација 18 е близок самиот истражувач. Без разлика на ова, треба да се истакне дека судовите на А. А. Волков за творечкото наследство на голем број професори не се секогаш објективни, а понекогаш се премногу груби. Несомнено е дека белешките за предавање за патролологија на И.В. Попов како учебник сè уште е еден од најдобрите во поглед на јасноста на приказот и јасноста на стилот, а неговото патролошко наследство (не ни приближно скудно како што пишува за тоа А. А. Волков) е се уште барано 100 години подоцна. Еклисиолошките ставови на архимандритот Иларион (Троицки) се доста контроверзни, но неговиот антикатолички патос, се разбира, не го прави протестант. Ова се само неколку примери. Читателот мора да разбере дека тие „слики од животот“, карактеристиките што ги дава А. А. Волков, воопшто не се резултат на животот на оваа или онаа личност. Ова е сè уште „суровина“, која не е тестирана од тешкотиите на животот и огнот на маките. Ова е сè уште личност во борбата на страстите и немоќта. И бидејќи „Мемоарите“ не се „Живот“, да се исклучи таков материјал би значело да се обезвреднат самите „Спомени“ и во исто време да се изрази недоверба во Божјата благодат, да се исцелуваат гревовите и да се надополнуваат човечките слабости. По „Мемоарите“, 10 писма од јеромонахот (подоцна епископ од истата вероисповед) Павел Волков, упатени до о. Павел Флоренски. Во следниот број на Богословскиот билтен е планирано да се објави последниот дел од собраното автобиографско „досие“ - белешки од Бишоп. Павел (Волков) за неговиот разговор со старите верници на померанската согласност, кој содржи вреден материјал за идеолошката историја на старите верници, а дава и дополнителни автобиографски податоци. I. Московска теолошка академија од 1 септември 1912 година до 15 август 1917 година 1. Ректорот Архиепископ Теодор и неговиот потесен круг Ректор на Академијата е владиката Теодор Поздеевски. Натпросечна висина, бринета, носи очила. Оддалеку оставаше впечаток на строг подвижник, повлечен во себе. По поблиското запознавање со него, во кругот на најблиските, овој впечаток на сериозност исчезна; Оваа многу аскетска школка исчезна. Владика Теодор стана слатка, приврзана, зборлива и хумористична. Тој се насмеа гласно, но не гласно, но некако со пискање. Кога се насмеа, лицето му стана непривлечно. Можеби знаел за ова и додека се смеел се обидувал да го држи лицето на страна и да ја потисне смеата. Но, со сета оваа достапност, веселост, зборливост, смеа, секогаш постоеше чувство дека овој сладок човек наеднаш, сега ќе исчезне и пред нас ќе се појави затворена, строга, подвижничка фигура. Повеќето го гледаа епископот Теодор токму во овој облик на тежок подвиг. Оттука и гледањето на него како подвижник. По овој генерален коментар, ќе преминам на подетален и систематски опис на неговиот живот на Академијата. Владика Теодор живееше затскриено. Без ништо да се направи, едноставно беше невозможно да се оди кај него, а никој не се осмели да оди. Во мое време, само еден човек лесно отиде да го види, студентот јеромонах Герасим Садковски 19 и, според вториот, дури и вечерал со епископот, но повеќе за тоа подоцна. Во часови без посета, дури и посетителите од далеку не можеа да го видат. Неговиот службеник во ќелијата Фјодор, висок, сув, слаб човек, беше непопустлив. Што правеше Владика Теодор во ќелијата, што правеше и како го исполнуваше слободното време, остана мистерија. Но, несомнено, тој беше човек со строго воспоставен животен ред. Тој стана во исто време наутро и легна во исто време. Пред ручекот, тој направи едночасовна прошетка во академската градина по уличката со густо обраснати багреми, која започнуваше на влезот во неговите одаи и завршуваше на портата на влезот во градината спроти влезот. Одеше напорно, непрекинато, одвреме-навреме благо вртејќи ги рамениците, што откриваше во него нервозна личност. Сè што ги надминуваше границите на неговата секојдневна рутина, како и структурата на неговите мисли, го нервираше. Според сите извештаи, владиката Теодор бил подвижник, или барем оставал впечаток на подвижник. Меѓутоа, ништо не знаеме за неговите некакви подвижници. Неговиот светоглед беше несомнено аскетски и не случајно, се разбира, држеше предавања за подвижништво. И едните и другите сведочат дека основата на неговите теоретски интереси во аскезата несомнено лежат аскетски подвизи непознати за нас. Тешко ми е да истакнам нешто оригинално во светогледот на владиката Теодор. Но, тој точно ја исполни задачата што му беше доверена кога беше назначен за ректор на Московската академија. Според неговите зборови, тој останал вчудовиден кога дознал за неговото именување за ректор на Академијата. Пред тоа беше ректор на Богословијата во Москва. Тој, според неговите зборови, своето именување за ректор на Академијата му го должи на митрополитот Владимир. Ова, инаку, го објаснува посебното внимание што владиката Теодор го негуваше и му го покажуваше на митрополитот Владимир. По иницијатива на епископот Теодор, митрополитот Владимир е награден со академска диплома (магистер или доктор - не се сеќавам) 20 . Широките академски кругови беа негативни за овој факт, особено опозиционите професори. Погоре ја спомнав задачата што му беше доверена на владиката Теодор како ректор на Академијата. Што е оваа задача? Тоа се состоеше во искоренување на оние каколови на академската област што ги посеал неговиот претходник епископот Евдоким 21. Владиката Евдоким е човек со гест, држење и убави фрази, без знаци на подвиг. Како што објавија, во неговите одаи речиси секој ден имало состаноци на кои се расправале и правеле бескрајна врева. Ректорот на Академијата, владиката Евдоким, не можеше да ги насочи овие спорови и врева во одредена насока. Во најдобар случај, тие можеа да останат само расправии и врева, а во најлош случај можеа да резултираат и се чини дека почнаа да резултираат во непожелни форми, кои по својата природа не се согласуваа со духот на православието. На епископот Теодор му паднало да го извади овој протестантски дух од Академијата и да го засади изворното православие во неа. Митрополитот Владимир го постави за извршување на оваа задача. Владиката Теодор ја извршувал оваа задача во своите активности како ректор на Академијата. Искоренувањето на „Евдокимовшчина“ започна со ситници. Вака ми рече еден близок на Теодор, јеромонахот Герасим Садковски: денес, да речеме, на Академијата дојде владиката Теодор. Следниот ден, рано наутро, влијателните дами на Сергиев Посад се појавија во неговите одаи со подароци (под Евдоким, тие одиграа значајна улога во животот на ректорот, па дури и на Академијата). Донесени се многу лименки 22. Студирав на Академијата две академски години, како секуларна. Во мојата втора година, извесно време бев ипоѓакон и имав можност одблиску да го набљудувам извршувањето на божествените служби од владиката Теодор и во академската црква и во црквите каде што беше поканет. Покрај академската црква, се сеќавам на неговите служби: во Лавра, во Витанија, во Зосимова Ермитаж, во Струнино, во Москва, во Рубљов. За време на богослужбата, владиката Теодор беше многу фокусиран и надворешно и внатрешно. Со оваа концентрација, тој несвесно ги дисциплинирал сите што служеле со него, па дури и сите што се молеле. Тој ретко држеше проповеди во академската црква. Обично држеше проповед по молитвата пред почетокот на учебната година. Во текот на остатокот од годината не се сеќавам дека тој некогаш одржал проповед. Според утврдениот редослед, по светинскиот стих, проповедта ја зборуваше или некој од учениците или некој од професорите. Но, за време на богослужбите во црквите, на покана, владиката Теодор секогаш проповедаше проповед. Неговото проповедање секогаш го носеше карактерот на темата што ја предаваше на Академијата, односно подвижничка. По својата содржина не се одликуваше со ништо оригинално и, бидејќи имаше мала врска со животот, беше еднострана. Но, тој секогаш оставаше силен впечаток. Неговите зборови беа искрени, како да се поврзани со неговиот личен живот. Оттука и впечатокот. Неговиот глас не беше толку силен, но ниту тивок, со прилично силен костромаски акцент. Инаку, овде ќе кажам за владиката Теодор како учител по подвиг. Како во проповедите, така и во предавањата по подвиг немал ништо оригинално и оригинално. Но, предавањето, составено според Теофан и врз основа на други подвижници, очигледно е длабоко доживеано од него и затоа оставило впечаток, а згора на тоа, впечатокот не бил за специфично познавање на науката за подвижништво, туку впечаток на стремеж кон аскетски живот. Јас присуствував на предавањата на владиката Теодор не повеќе од три пати; генерално, неговите предавања ги посетуваа студенти, некои од интерес, други од должност. Патем, ќе кажам за составот на вработените со Владика Теодор во академската црква. Секогаш покрај него: ректорот на Богословијата Витанија, архимандрит Герман Рјашенцев 23, инспектор Архимандрит Иларион 24, асистент. Инспекторот на академијата јеромонах Николај (сега, се чини, Могилевски) 25, јеромонахот Вартоломеј Ремов 26, професори на академијата во свештенички чин и студенти во истиот ранг. Често имало штитеници на свештенството од мисионерските пасторални курсеви - „Восторговски“. Владиката Теодор имал нељубезен однос кон овие штитеници, но морало да се ракоположи, и тоа го направи. Сите што служеа со владиката Теодор по литургијата отидоа во неговите одаи. Овде понудија скромен чај со џем, слатки, колачиња и кифлички. Разговорите околу овој чај беа многу разновидни, од дискусии за актуелните црковни вести до научни теолошки прашања. Во овие разговори, поточно, душата на овие разговори беше архимандритот Иларион - зборлив, секогаш снаодлив и упатен. Ректорот на Богословијата, архимандрит Герман Рјашенцев, никогаш не влегувал во расправии, но одвреме-навреме упатувал свои саркастични или потсмевни забелешки. Беше груб во односот кон нас студентите и аголен во своето расудување. Тој беше несимпатичен човек - монах кој се сметаше себеси за многу паметен. Сепак, тој беше близок човек со владиката Теодор. Не само јас, туку и многу студенти го имаа овој впечаток за Херман. Сите не го сакаа. 2. Инспектори архимандрит Анатолиј (Грицјук) и архимандрит Иларион (Троицки) Архимандрит Иларион, инспектор... Но, во првата година од мојот студентски живот на Академијата, инспектор беше архимандритот Анатолиј Грицјук. Во однос на неговиот впечаток за студентите, тој беше директна спротивност на Херман. Архимандритот Анатолиј бил најсочувствителниот човек, најскромниот монах, а во исто време и целосно навлезен во науката. Во однос на едноставноста и благоста во неговите манири, во тоа прилично официјално време, не сретнав никого (рамно со него) меѓу учените монаси. Од никого не сум слушнал несакање кон него, а уште помалку критика. Имаше нешто детско во него - наивно и во исто време паметно - цврсто - возрасен. Неговите единствени недостатоци биле: низок раст и говорна мана. Тој се сопнуваше и малку пелтечеше за време на говорот и проголта неколку зборови од фрази, така што, на пример, во извикот за време на божествената служба, само почетокот и крајот беа разбирливи. Се чувствуваше дека тој болно го поднесува овој недостаток на својот говор; Неговиот недостаток, исто така, болно го поднесувавме сите ние кои го познававме како најпрекрасен човек. Поради овој недостаток на говор, неговата проповед, неговото предавање и богослужбата што ги извршуваше изгубија многу. Очигледно овие два недостатоци му беа дадени за понизност, односно за потврда на моралното совршенство. Овој човек, еден од инспекторите на Московската академија, беше назначен за ректор на Казанската академија. Достоинствено и праведно! А со мене беше на Московската академија една година и скоро само една година, но за толку кратко време успеа да го придобие целокупното студентско тело и како инспектор, и како учител, и како монах, и како личност. Сите го сожалија кога не напушти. На местото на Анатолиј беше поставен инспекторот на Академијата архимандрит Иларион. Пред да се замонаши, тој беше едноставно Володија Троицки, професор на 2. Катедра за Нов Завет, прилично елегантен, убав млад човек со малку потстрижена брада, облечен во пинце-нез со златен синџир и црн фрак. Преку својот тон на монах, Володија Троицки од елегантен човек се претвори во груб, малку груб, набргу здебелен човек со наочари и расо што донекаде ја криеше неговата дебеличка. Но, тоа остана едноставно и достапно како што беше порано. И во неговиот цврст и здрав изглед, и во неговите внатрешни, ментални квалитети, тој во себе криеше големи можности, длабоки потенцијали. Но, за жал, како и сите ние што положивме монашки завети на Академијата, тој беше оставен на себе и благодарение на тоа повеќе трошеше на ситници отколку што ја откриваше длабочината на својот потенцијал. По одбраната на магистерскиот труд, Иларион бил полн со добри намери во однос на развојот на прашањето за Црквата, основното прашање на христијанството. Главниот рецензент на неговата дисертација за Црквата (не се сеќавам на точниот наслов) Митрофан Дмитриевич Муретов 27 даде конкретни упатства за преработка на некои делови од книгата, која беше отпечатена за дебата. Но, добрите намери малку се реализираа. Дисертацијата не е ревидирана. Беше објавена неговата брошура „Нема христијанство без црква“; Објавени се дел од неговите воведни предавања, одржани од него пред почетокот на академската година. Тоа е се што произлезе од оваа голема потенцијална личност во текот на 5-те години од мојот академски живот. Експерт за Светото Писмо според Новиот Завет, темелно познавање на светоотечката литература, особено за прашањето на Црквата, снаодлив и брилијантен говорник со звучен глас, архимандритот Иларион го трошеше времето на ситници. Покрај тоа, тој се заинтересирал за новинарството и ја заменил научната работа со него. Новинарството се појави во последно време дури и во неговите предавања. Во суштината на сето тоа беше тоа што тој беше оставен на сопствените потреби. Додека М.Д.Муретов бил жив, Иларион ги следел или се обидувал да ги следи неговите принципи на научна работа, а по неговата смрт овој последен ограничувачки принцип исчезнал. Се покажа дека Иларион, оставен на себе, немал време за научна работа. Друштвен по природа, многу гостопримлив и пристапен, тој секогаш беше опкружен со еден или друг народ: понекогаш професори, понекогаш студенти, понекогаш гости. Редовен со него бил јеромонахот Вартоломеј Ремов, кој вечерал со него, пиел чај и вечерал и имал своја посебна просторија. Сепак, целото време го поминувал со Иларион. За да се ослободи од него беа преземени и индиректни и директни мерки, но ништо не помогна. Вартоломеј беше и останува редовен. Вреди да се спомене и придружничката на Иларион, Васка. Сите го викаа така, а тој немаше друго име. Ова е обично името на мачките. Потекнуваше од истото село со Иларион, како да си играле заедно во детството и да му бил речиси некаков роднина. Беше и човек со голем потенцијал, но лош. Беше избришано. Поради некоја причина, кога ја видов Васка, секогаш имав слика на еден од хероите на Достоевски - Смердјаков. Имаше нешто неверојатно слично меѓу нив. За Иларион многу се грижела една госпоѓа - вдовица од Сергиев Посад. Таа му дала нешто на Иларион, а тој го прифатил подарокот, но му кажал на владиката Теодор. Вториот даде забелешка: „Без разлика што ќе се случи!“ Иларион одговорил: „Ништо! Тој беше во посета на оваа госпоѓа со некого. Рекоа дека има многу скапоцености. Се шушка и дека владиката Теодор наводно се изјаснил против ваквите посети. Колку што знам, немало повеќе вакви посети од Иларион. Двапати имаше некаква тивка гласина за две забави во Посада, кај некого во одреден момент од времето, на кои присуствуваше Иларион. Вечерните забави беа придружени со обилни либации во чест на Бахус, но сето тоа помина, повторувам, некако тивко, без детали. И тука веројатно дошло до интервенција на владиката Теодор. По овие две забави немаше нивни повторувања со учество на Иларион во Посада. Иларион беше човек со огромна енергија. Со вешто водство, може да помести планини. Но, оставен на себе, го потроши на секојдневието, на ситници. Еве еден впечатлив типичен пример: еднаш одев по дијагоналата на академската градина; Иларион се среќава; Отидовме заедно и почнавме да разговараме за нешто. Не се сеќавам на разговорот, но буквално се сеќавам на фразата што ја кажа во врска со разговорот што се појави: „Знаете, вчера исеков малку огревно дрво од бреза; не можете без физички вежби“. Тука, инаку, отиде енергијата на Иларион, кој беше богат со неа. И што е најважно, околу него секогаш имаше луѓе кои го одвлекуваа од научната работа и разговорите кои му ја трошеа енергијата. Иларион ќе го допрам подоцна. 3. Средби на професори кај ректорот Времето на Евдоким како ректор имаше свои позитивни страни. Тоа беше енергично време, време на контроверзии, време на дискусија за различни прашања: и науката и животот. Немаше само авторитетен лидерски центар кој вешто ќе го насочи овој турбулентен тек во одредена насока, кој вешто ќе ги одвои каколот и житото. Во секој случај, меѓу студентите добро се сеќаваше на овие жестоки дебати на состаноците, на слободен и опуштен третман со властите. Очигледно, Владика Теодор исто така го сфати значењето на ваквите состаноци. Имаше две средби во неговите комори со желба да учествуваат во дискусијата за современите прашања. Но, не дојдоа многу студенти. На првата средба Иларион одржа предавање на тема: „Јавноста и народот“. Сега не се сеќавам на содржината на неговото предавање, но се сеќавам дека беше изнесено навреден начин и имаше за што да се зборува, но имаше малку говори. За време на овој ректор, очигледно, не се чувствуваше толку лесно и слободно како што беше пред него. Следната средба беше со учество на професори. Последните беа поканети, веројатно, со цел да се заживее средбата и да се разбуди интерес кај студентите кај нив. Се разговараше за прашањето на науката и нејзиното значење за животот. Не се сеќавам кој го даде извештајот на оваа тема. Не се сеќавам на дискусиите на овој извештај, но добро се сеќавам како на крајот од средбата, владиката Теодор се обрати кон професорот по историја на филозофијата, свештеникот о. Павел Флоренски со прашањето: „Кажи ми, о. Отец Павел, скромно седејќи на стол, спуштајќи ги очите, без да ги крене очите или да го смени држењето на телото, буквално вака, откако се двоумеше две-три секунди, одговори: „Свештеникот Серафим го преместуваше дрвото од место на место. Така е и со науката“. Сите очекуваа од него, како вистински учен човек, опширен и оригинален одговор, но кога слушнаа таков краток, иако оригинален одговор, останаа збунети. Со ова, всушност, заврши дискусијата за важноста на науката за животот. Веќе немаше вакви средби во ректорските одаи. Од тоа што не се сеќавам на ништо за суштината на овие две средби, освен горната епизода со о. Павел Флоренски, произлегува дека средбите биле неинтересни и неоригинални. Тие беа слабо организирани и бавно спроведени. Самиот ректор Теодор не зборуваше и не ги подготвуваше соодветно другите за говор. По овие две средби, академскиот живот продолжи на својот вообичаен формален начин. Извесно време во просториите на Академијата инспекторот, архимандрит. Иларион, во одредени денови од седмицата се одржувале монашки состаноци. Бев само на еден таков состанок и апсолутно не се сеќавам што се разговараше на него. Но, овие средби со инспекторот на Академијата не траеја долго и набрзо престанаа сами од себе. Ректорот на академијата не беше присутен. Според мене, овие состаноци не беа присутни од истата причина што мнозинството студенти во мое време не присуствуваа на предавањата на професорите, т.е. поради нивната неповрзаност со животот. Повеќето од студентите работеа или семестарски или магистерски есеи. Секој избра тема што го интересира и, нормално, во оваа работа главно ја наоѓаше целта на своето учење, смислата на неговиот студентски живот. Не беше во ред, но така беше. Не само монасите, туку и сите студенти беа оставени сами на себе во однос на научните студии. За мој срам, морам да признаам дека не присуствував на предавањата на повеќето професори. Беше задолжително да се присуствува на воведните предавања и кога се бараше должност. Предавањата на професорите ги снимаше дежурниот предавач. Кога бев на должност, природно морав да одам на соодветното предавање. Снимките од предавањата на професорите од дежурните беа прегледани од ректорот на Академијата. Така, обидот на епископот Теодор да го заживее студентскиот живот на Академијата заврши неуспешен. Причината секако беше во нејзиниот ректор, а ректорот беше премногу самоизолиран, самоизолиран, индивидуален и го остави овој печат на целиот живот на Академијата. За себе ќе кажам: не знаев за што да разговарам со владиката Теодор кога го сретнав. Студентите, и монашките и особено световните, го доживеаја истото. Според мој впечаток, тој го доживеа истото чувство кога се сретна со повеќето студенти. Затоа, тој шеташе во градината кога во неа немаше никој, односно пред ручек и навечер пред вечера. Се чувствуваше некаква тензија при средбата со него и беше невозможно да се уништи во текот на петте години од мојот престој на Академијата. 4. Владиката Теодор и учениците Тој беше премногу индивидуален и не дозволуваше ниту еден од студентите да му се доближи, со многу мал исклучок. Такви исклучоци беа гореспоменатите Герасим Садковски и Метју Олеиник 28. Герасим беше две години постар од мене на студии, а Метју беше соученик. Блискоста на овие две лица со владиката Теодор не беше резултат на некои посебни заслуги на овие лица; напротив, течеше од мотиви кои не беа целосно чисти. За Герасим беше кажано дека на ректорот му пренел информации за животот на студентите. Одвреме-навреме ги посетуваше собите на студентите. Добро се сеќавам на тоа. Прашуваше за животот, за ставовите за ова или она прашање. И тој го направи тоа вешто; беше невозможно да се мисли дека сите овие информации не му беа потребни на него, туку на некој друг. Во принцип, тој беше безопасна личност, со некаков детски наивен израз на лицето. Никогаш не сум го видел мрачен и тешко беше да го замислам таков. Отец јеромонах Олеиник е директна спротивност на Герасим. Со темен тен, низок раст, со непријатни стрелачки очи кои никогаш не изгледаат право. Метју секогаш бил преокупиран со нешто и ретко бил весел или радосен. Изгледаше повесел отколку што навистина беше. Метју и јас живеевме во иста просторија една учебна година. Собата се наоѓаше долу, на влезот во ректорските одаи. Овој цимер ми беше непријатен; Се претпоставуваше дека ќе ја окупирам оваа соба сам, но морав да го прифатам тоа. Овој Матеј некако, без да знам, се спријатели со владиката Теодор. Кога излегувавме во градината на прошетка, владиката Теодор многу често доаѓаше да не види. Откако остана со нас и разговараше со нас, отиде во градината. Потоа еднаш го одведе Метју на прошетка со него. И оттогаш, владиката Теодор повеќе не остана во нашата соба, туку кога влегуваше, па дури и ја отвораше вратата, рече: „Матеј, да одиме!“ Метју се облече и излезе. Никогаш не го прашав Метју за што зборуваат, а тој никогаш ништо не ми кажа. Но, природата на овие разговори се откри сама по себе и тоа на многу неочекуван начин. Не се сеќавам зошто студентите решија да штрајкуваат со глад, односно да не одат на ручек во менза. Монасите биле изземени од ова. Теодор дозна за оваа одлука на студентите и на некој начин - сега не се сеќавам - штрајкот со глад беше прекинат. Учениците, особено некои од нив, се однесуваа одлично со мене. Дури и бев многу пријателски настроена со некои од нив. Колку длабоко бев воодушевен од ставот што го запознав од моите блиски луѓе, кога следниот ден по прекинот на штрајкот со глад, студентите, а особено блиските, се обидуваа да не се сретнат со мене или да поминат покрај мене, правејќи се дека не ме забележуваат! Оваа промена веднаш ја почувствував во лицата на моите другари. И тогаш веднаш разбрав што се случува. Срцето болно, болно ми потона и толку ми се отежна, како да ми ставиле тежок камен на срцето. Но, што можев да направам, што можев да направам? Нема да ви веруваат ако барате изговори. Остануваше само да се чека, а јас чекав да се открие вистината. Третиот ден, кога се појавив во зградата на училницата, Гриша Розов 29 дојде до мене и, подавајќи ја раката, ми рече: „Мислевме дека си ти, но испадна дека си Метју“. И веднаш се крена тежина од моите гради, а срцето почна да ми чука од олеснување и радост. По овој тест, врските на пријателството што ме поврзуваа со моите другари станаа уште посилни. Оваа особина во ликот на владиката Теодор - собирање информации за животот на учениците и несоодветно користење - го намали неговиот авторитет кај учениците. Така понекогаш неговата природна директност и директност му наштетуваа. Соживот на Метју беше уште понепријатен за мене, но ништо не можеше да се направи оваа година. Барем се грижи! Тој само уште повеќе си го затемни лицето, а учениците го избегнуваа. По овој настан и ректорот Теодор избегнал да оди сам со Метју. 5. Помошници инспектори јеромонах Николај, јеромонах Јоасаф, Н Ив Сомов. Метју живееше во оваа соба дури во својата четврта година, но јас се обидов да побегнам од него. Јас и о. Павлин Крошечкин 30 се вклопи во станот на вториот помошник инспектор Сомов Н. Ив. 31 Овој беше оженет и живееше во Посад, во куќата на својата жена. На Академијата користел една од неговите мали соби, а другите две ги изнајмил на Ремезов, 32, вонреден професор на катедрата за секташтво. Дали поради мобилизација или доброволно, Ремезов заминал во војна во 1915 година, а о. Секој од Паун зазеде соба во станот на Сомов. о. побарал дозвола да ги окупира овие простории од владиката Теодор. Паун. На почетокот ме испрати на оваа мисија кај Теодор, но јас решително и категорично одбив. Беше дадена дозвола и можев слободно да дишам, сместувајќи се во посебна, удобна просторија до о. Паун, со личност која е секако добра, приврзана и добродушна. Во оваа просторија го напишав мојот есеј за дисертација. Кажав за ректорот на Академијата и за двајцата инспектори. Ќе кажам неколку зборови за помошниците инспектори. Во мое време помошници инспектори беа: јеромонах Николај 33, јеромонах Јоасаф 34 и Н. Ив Сомов. Свештеномонахот Николај изгледал строг и строг по изглед, но во разговорот се дружел. Беше со мене една година, па некаде доби термин. Се сеќавам како, во својот проштален говор, Вартоломеј Ремов го спореди со стражар кој верно стоеше на неговата позиција. Еромонахот Јоасаф бил висок, здрав, румен, црвеникав човек со весела наклонетост. Имаше војна со Германија. Тој добил алкохол преку болницата и бил многу загрижен да не се замати кога ќе се разреди со вода. Ги сакаше младите дами кои понекогаш го посетуваа неговиот стан. Во таа насока, неопходно е да се забележат две сестри на една побожна бегалка од Вилна, редовни посетители на академската црква, невообичаено добри, чисти девојки, штотуку надвор од тинејџерската состојба. 6. Две школи на мислата меѓу професорите: црковна и протестантска. Позиција на Иларион (Троицки). Спорови за валидноста на светите тајни, за Гетсиманскиот подвиг на Христос Сега ќе преминам на професорите на Академијата. Професорите на академијата беа поделени во две нееднакви групи: православни и либерални. За време на ректорската управа на владиката Теодор во мое време првата група беше значително поголема од втората, а за време на ректорството на владиката Евдоким втората група беше поголема. Но, оваа поделба е чисто условна. Поцелисходно е да се делат професорите по друг критериум. Некои професори го предаваа својот предмет користејќи го научното знаење на Западот, но во исто време тие стоеја на чисто црковна, руска и национална основа. Други, напротив, го поставија рускиот многу ниско и речиси и не застанаа на основата на црквата. Но, оваа поделба е условена. Влијанието на Западот, особено на католицизмот, а особено на протестантизмот, беше силно врз сите професори со многу мали исклучоци. Дозволете ми да ја објаснам мојата идеја со пример. Иларион несомнено бил Русин и ги сакал руските работи, особено рускиот живот. Но, во исто време, тој беше проткаен до срж со идеите на протестантизмот. Животите на светците ги нарече бајки. Јас сам го слушнав со мои уши. Тој гледаше на богослужбата како нешто, навистина, неопходно, но попотребно за луѓето отколку за интелигенцијата. Помеѓу нас студентите и Иларион имаше жестоки расправи во врска со Црковните Тајни. Прашањето се сведуваше на светата тајна на Евхаристијата. Со својата карактеристична директност и во исто време острина, тој го постави прашањето толку конкретно: „Ако глушец јаде транссупстантиран леб или мува пие преобразено вино, што ќе јаде, а што ќе пие другиот? Телото и крвта Христови или лебот или виното? Ние одговоривме дека тоа е Тело и Крв, но тој не се согласува само со лебот. пиеше вино. Овој пример особено јасно ја покажува зависноста на Иларион од протестантизмот, кој тврдеше дека оние кои недостојно се причестуваат не се причестуваат со Телото Христово, туку едноставно се причестуваат со лебот, а само достојните се причестуваат со Телото и Крвта Христови, т.е. Таинството зависи од состојбата на темата. Ова е субјективното, чисто протестантско гледиште за природата на Таинството што го проповедал Иларион. Се шушкаше дека владиката Теодор наредил да се прекинат овие расправии за Светите Тајни, бидејќи тие добивале заводливи форми и непожелни димензии. Иларион се сметал за ученик и следбеник на Волинскиот архиепископ Антониј 35; светогледот на вториот беше проткаен со духот на рационализмот. Така, следејќи го Антониј, Иларион едно време енергично се залагал за зголемен акцент во системот на христијанската мисла на Гетсиманскиот подвиг на Христос на штета на Голгота. Главната работа во откупувачкото дело на Исус Христос е Гетсиманскиот подвиг. Она што следеше по Гетсиманија беше расплетот, откровението на Гетсиманскиот подвиг. Во Гетсиманија веќе е пролеана Крвта на Богочовекот, односно Неговите крвави капки Крв. По Гетсиманија, голгота можеби се случила или не. Еве кратко резиме на учењето на Антониј - Иларион за помирувачката жртва на Богочовекот. Овој концепт на христијанството беше многу ризичен и многу опасен. Ректорот Теодор, поставен да го извади либералниот дух од Академијата, се плашеше од нови концепти и, како што рекоа, на неговиот збор, овие дебати некако наеднаш престанаа. Најсилното, најдолго движење на мислата во моето време беше дебатата за Божјото Име 36; тие беа камен-техника на карактерот на сечии мисли. Прашањето за Божјото Име се појави на Атос. Првата статија за ова прашање се појави во списанието „Руски монах“. Ентони Волински одговори многу остро на овој напис, нарекувајќи ја непромислената мисла на народот Атос Клисти. Тука почна гужвата. Светогорците почнале да изнесуваат аргументи, и цврсти аргументи, од областа на светоотечката литература, од искуството на подвизувањето, од филозофијата. Прашањето беше поврзано со доктрината за Светлината на Тавор, од една страна, и со спорови за универзалиите, од друга страна. Движењето доби сериозен карактер и ја освои речиси цела религиозно настроена Русија, вклучувајќи ја особено Московската академија. Ако само дел од студентите и професорите учествуваа во претходните спорови за Светите Тајни и Голгота што ги спомнав, тогаш целокупното студентско тело и значителен дел од професорите беа заинтересирани за Светогорското прашање за Името Божјо. Некои од професорите, веројатно од причини на претпазливост, не го кажаа својот став за покренатата тема. Значи, не го знаев ставот на Тареев за ова прашање. Или, подобро кажано, неговиот став беше познат, но не го искажа отворено. Но, некои професори, на пример, Ив. В.Попов, свештеник. Пред нивното пристигнување во училницата, на Павел А. Аудиториумите беа преполни. Јасен показател за интересот на студентите. Сега не се сеќавам што и како кажаа и двајцата, но добро се сеќавам на природата на одговорот. Флоренски целосно застана на страната на луѓето од Атос. Тој, всушност, го предводеше ова движење на мислата во академската средина. Попов Ив. Нешто колебливо и нејасно зборуваше В. Многумина не беа задоволни од неговиот одговор на прашањето. Сите студенти и сите професори беа поделени во две групи: бранители на народот Атос и нивните противници. Мнозинството беше на страната на луѓето од Атос. Групата Атос ја предводеше Флоренски, групата спроти неа беше предводена од Ентони Волински, чиј диригент на ставовите на Академијата беше Иларион. Ректорот на Академијата, владиката Теодор, не ги кажа отворено своите ставови за возбуденото и горливо прашање, како што воопшто не ги кажа своите ставови. Но, знам дека му напиша писмо на Флоренски, во кое го замоли да го каже своето гледиште за Името Божјо. Одговорот на Флоренски на ова писмо од Теодор беше објавен во предговорот на книгата на Ентони Булатович „Апологија на верата во името на Исус“ 37. Ова движење на мислата го зароби целото студентско тело и беше во фокусот на вниманието на Академијата речиси цела академска година и дел од уште една академска година. Атонските луѓе тврдеа дека Името Божјо е вистинско, дека тоа е енергијата Божја и затоа е спасоносно. Антониј Волински тврдеше дека Името Божјо е празна фраза, дека Бог може да се нарече со друго име, се додека човечката мисла е соединета со Бога. Од ова е јасно дека вториот излегол од субјективната состојба на човекот, а првиот го сметал Божјото Име како реалност што постои независно од субјектот. Така, во суштина, се оживеа дебатата меѓу номиналистите и реалистите, во една поинаква, само повитална форма. Прашања: за Името Божјо, за Светлината на Тавор, за Крстот - ова се кардинални прашања на христијанската мисла, христијанската епистемологија, вистински христијански живот, и тоа не само за пустиниците, туку и за секој обичен христијанин. Ова е причината зошто ова движење на мислата ги зароби сите. Но, овие прашања не беа решени како што бараше животот, а мнозинството беа незадоволни од исходот на оваа работа, особено од начинот на нејзино решавање. Навистина! Името Божјо, Светлината на Тавор, Крстот - Чувар на целата вселена! Впрочем, тоа не се само височини на христијанската мисла, туку во исто време и основа на црковниот живот. На крајот на краиштата, за овие прашања мора да одлучува Советот. Знаеме дека имало голем број Собори за прашањето на Таворската светлина. Но, како беше решено прашањето за Божјото Име, но, се разбира, не беше решено? Со помош на пумпа за ладна вода, од една страна, и преку, така да се каже, „задна зделка“ од друга страна. Познато е дека епископот Вологдски Никон бил испратен во Атос за да го изгасне најважниот извор на појавното Иманиславско движење. Мнозинството активни подвижници одговориле на предлогот на епископот Никон да се откаже од движењето на мислата што го возбудиле. Тие исто така одбија доброволно да се качат на бродот што требаше да ги пренесе од Света Гора. Тогаш беше пуштена во употреба озлогласената пумпа за вода, со чија помош подвижниците беа протерани од просториите и стадото на бродот. Не се сеќавам точно, но се чини дека околу 400 луѓе - монаси - беа однесени од Света Гора и преселени во манастирите во Русија. Синодот поучи три лица: Антониј Волински, Никон Вологда и проф. Троицки да прави извештаи за прашањето на Атос. Врз основа на овие извештаи, донесена е резолуција на Синодот, со која се осудуваат светогорците со прошка за оние кои не ја послушале оваа одлука на Синодот. Никон од Вологда по овој декрет бил испратен во Атон. Така тажно заврши движењето на светогорците. Студентите по бизнис беа многу незадоволни од овој исход. Сите беа огорчени од методите за решавање на ова најинтересно и витално прашање. Насекаде се слушаа прашања: „Зошто не беа нарачани Академиите да го проучуваат ова прашање?“, „Зошто не свикаа, па дури и не се обидоа да свикаат Собор за да го решат прашањето на Атос?“, „Каква врска има Никон, семинарист, со тоа?“, „Зошто пристрасниот Антониј Волински ја игра главната улога во оваа? итн., итн. Но, додека ги искажувавме нашите чувства на незадоволство, сите ние, се разбира, јасно сфативме дека работата не е до Синодот, туку до главниот обвинител што го водеше. Сите разбравме дека зад членовите на Синодот стои руската влада, која се плашеше од какво било движење. Тоа вршеше притисок врз членовите на Синодот брзо да ја решат оваа проблематична работа и посочи во каков дух треба да се реши. И решија. 8. Насоки на академската теолошка мисла После тоа, на Академијата течеше секојдневието. Животот навлезе во својата формална рутина и продолжи без да излезе од него, сè до Февруарската револуција од 1917 година. Долго време ние, студентите, се чувствувавме исто како што се чувствува човек кој, против своја волја, се туширал со ладна вода непријатен и несакан. Не со публика, туку со овие дискусии - во „странините“, во нивните соби, на прошетките - за горливите прашања од црковниот живот и исто така со семестарските и кандидатските есеи, живееја студентите. Во училниците се одржуваа предавања за програма што не е поврзана со животот. Во своите предавања, професорите најмногу ги изнесуваа ставовите и теориите на протестантските или католичките теолози за ова или она прашање, честопати без да го изразат православното гледиште. Според соодветната пресуда на о. Павел Флоренски, навистина преместуваше огревно дрво од едно место на друго. Сепак, во Академијата имаше две школи на мислата кои водеа тивка борба меѓу себе. Овие два правци на богословската мисла особено остро излегоа на виделина при расправиите за Светогорското прашање. Но, тие беа познати пред овие спорови. Едниот правец на теолошката мисла го водеше проф. Флоренски, а другиот е неговиот антипод, проф. Тареев. Останатите професори се усогласија, според нивниот имиџ и карактер на мислата, со едниот или со другиот. Првата група од повеќе или помалку оригинални професори застана на црковните терени. Друга група, идеолошки предводена од Тареев, застана на почва туѓа за нашиот црковен живот - на почвата на протестантизмот. По овој општ опис на професорската функција, направен врз основа на теолошки движења на мислата, ќе преминам на изнесување на моите впечатоци за професорите, секој поединечно. Ќе почнам со Митрофан Дмитриевич Муретов. Тој беше извонреден новозаветен професор и егзегет. Имаше широко познавање воопшто, а особено по својата тема. Знаејќи многу добро западната литература за Новиот Завет, тој не бил под влијание на истата. Тој остана на чисто црковна, чисто православна основа. Митрофан Дмитриевич, низок по раст и со малку лукав, одењето налик на патка, беше чисто Русин православен човек. Поседувајќи огромна ерудиција на полето на Новиот завет, тој немаше апсолутно никаков ораторски талент. Своите предавања ги зборуваше пелтечејќи, честопати прекинувајќи ги со кашлање и како да се извинуваше за нивната наводна елементарна природа. Всушност, тој беше навистина човек на науката, експерт за својата тема. Многу негови написи беа објавени во Теолошкиот билтен. Некако груб и вреќен, тој беше истовремено и длабоко поетски по природа. За тоа зборува неговата книга „Ернест Ренан и неговиот „Животот на Исус“. Во оваа голема книга, со која се запознав уште пред Академијата, Муретов во првиот дел го опишува самиот Ренан. Никој нема да ги негира поетските способности на Ренан. Успехот на неговата книга целосно се должи на нејзината поетска форма. Така, Митрофан Дмитриевич во својата книга се натпреварува во поезија со Ренан. За таа цел, се разбира, тој го прикажува само во свој дух. Мора да се каже дека тој многу успешно се натпреварува со Ренан, барем не инфериорен во однос на него, во најмала рака. Митрофан Дмитриевич почина во мое присуство кога студирав на Академијата 38. Зад себе остави голема библиотека. Купив и неколку книги на грчки јазик од вдовицата на покојникот. Сè уште ги имам овие книги до ден-денес. Ја спомнав вдовицата на Муретов. Како што рекоа, таа му била слугинка, а потоа се оженил со неа. Таа беше натпросечна висина, слаба жена со многу пријатно лице. Имаше ќерка, во мое време веќе невеста, здрава, згодна девојка. Но, не знам од кого е родена, односно кој е нејзиниот татко. Делата на Митрофан Дмитриевич, особено за егзегеза, требаше да бидат избрани од различни списанија и објавени како посебна книга. Тој има многу нешта толкувани во параболи. Ваквата книга би била многу корисна не само за учениците од богословското училиште, туку и за парохиските свештеници како водич за поучување и алатка за разбирање на значењето на одредени параболи и делови од Светото Писмо. Впечатокот за личноста на Муретов не е избришан од ниту еден животен настан до ден-денес. Сергеј Сергеевич Глаголев 39 – професор на катедрата за основна теологија. Тој е извонреден експерт за својата тема и не само експерт, туку и истражувач. По него останаа многу истражувања за религиите на античкиот свет, написи за апологетика, објавени во различни списанија. Течно го зборуваше дарот на говор и имаше добра меморија. Еве еден професор од кој можевме да научиме многу знаења за паганските религии, но тогаш бевме несериозни, за што само сега жалиме. Покрај тоа, Сергеј Сергеевич беше познат како љубовник на жените; Тие ја кажуваат оваа шега за него. Сергеј Сергеевич беше избран да присуствува на некоја научна конференција во Париз. Се собраа професори и студенти да го спроведат. Еден од оние што го придружувале му поставил збунето прашање: „Зошто, Сергеј Сергеевич, патуваш без жена?“ „За доброто, да одиш во Париз со жена ти е исто како да одиш во Тула со твојот самовар“, одговори тој. Беше шегаџија и имаше весела диспозиција. Набљудувајќи го и не знаејќи ги неговите предавања и дела, не можеше да се размислува за богатството на неговата научна апологетска ерудиција што ја поседуваше. Знаеше да ги оживее своите предавања и да ги држи слушателите во раце. 11. Свештеник Евгениј Воронцов Професорот на Катедрата за библиска археологија о. Евгениј Воронцов 40 е извонреден библиски археолог. Никогаш немал никакви книги, белешки или белешки на дофат на раката. Сè што одговараше и беше складирано во неговата глава. Во врска со ваквото извонредно сеќавање, не е без интерес да се спомене и начинот на кој ги учел јазиците. Прашањето беше за учење германски јазик и тој рече: „Многу е лесно да се направи: земете германско-руски речник и научете ги корените на зборовите. На пример, јас го направив токму тоа, но зошто да се мачам со граматиката“. Од овој факт произлегува каков феноменален спомен о. Евгениј. Тој совршено го знаеше хебрејскиот јазик и во овој поглед беше еднаков, па дури и супериорен во однос на еврејските рабини. Целосно навлезен во науката, тој, во исто време, како и сите големи научници, беше приврзан и лесен за употреба, без никаква сенка на некаква супериорност над нас студентите. Тој лесно имаше студенти, но поради некоја причина не морав да бидам со него. Уживаше огромен авторитет од студентите и професорите. Нему му беа туѓи какви било пребарувања, тврдења и уште повеќе интриги. Се чинеше дека прерасна во негова тема. За тоа сведочи неговата библиотека која се состоела главно од еврејски ракописи, а притоа и ретки. Ако не се лажам, тој беше целибат свештеник. Во исто време, тој беше и прекрасен проповедник. Ректорот Теодор често го назначувал да проповеда во академската црква. А ние, студентите, секогаш со големо задоволство го поздравувавме неговото појавување на говорницата. Беше оратор и имаше глас погоден за јавно говорење. Неговиот бас беше некако груб. Понекогаш ја ставаше десната рака не на левата дланка, туку на задната страна и го започнуваше својот збор. На силни места ја стискаше левата рака со десната или правеше мал гест - движејќи ги двете раце склопени надолу. Нема други гестови. Интензитетот на мислата беше изразен во интонацијата на гласот. Впечатокот секогаш беше невообичаено силен. Никој не зборуваше такви проповеди освен него. Овој извонреден човек и извонреден научник почина кога бев студент. Сеќавањето на неговата личност е неизбришливо. 12. Протоереј Дмитриј Рождественски Проф. Тој ги знаел сите мислења на западните научници за одредени прашања од Стариот Завет и ги изнесувал најсовесно, но неговото, односно мислењето на Православието честопати го немало. Имаше тап, непријатен глас и неговите предавања немаа ефект. Тој добро го знаеше хебрејскиот јазик и несомнено ќе беше добар професор, ако не беше еден недостаток што беше на негова милост. Пиел, а тоа му оставило непријатен печат. Тој некако живееше сам и избегнуваше да комуницира со луѓе. Меѓутоа, еден учесник на оваа гозба ми кажа за една забава во неговиот стан. Иларион беше на него. Овој ученик учесник знаеше дека не сакам да слушам никакви приказни, особено скржави, па без да навлегува во детали го кажа она што особено го изненади. О. Дмитриј не можеше да седи и затоа легна на креветот, но лежеше со прекрстени нозе. Ова многу го изненади студентот очевидец. Едната нога била свиткана во коленото и ставена на креветот, а другата на свитканата. Очевидецот изразил што всушност се случило со гест на десната рака на страна. 13. Свештеникот Павел Флоренски Професорот на Катедрата за историја на филозофијата, свештеникот Павел Александрович Флоренски беше исклучителен феномен во животот на Московската академија. Со гимназиско средно образование, се запишал на Московскиот универзитет на Физичко-математичкиот факултет; По дипломирањето на Математичкиот факултет му се отвори брилијантно поле на активност, но по дипломирањето на универзитетот влезе во Московската теолошка академија и по дипломирањето беше оставен како доцент на Катедрата за историја на филозофијата. Тој дојде на Академијата со световно образование и, нормално, ги совладува црковните дисциплини на свој начин, без оние утврдени, честопати пристрасни, ставови за богословските и академските науки со кои бевме заситени ние, студентите на богословското училиште, почнувајќи од Богословското училиште. Само благодарение на ова, тој требаше да воведе и навистина внесе нов тек во воспоставените ставови за задачите и целта на црковните дисциплини и самата теолошка школа. Извонреден математичар, извонреден филозоф и длабок теолог, тој во исто време поседувал големо знаење од други области. Немаше прашање на кое о. Павле не би дал одговор, а не единствен, оригинален одговор. Најмногу му должам на овој професор за систематизацијата на ставовите, и филозофски и теолошки. Му напишав едносеместарски есеј на тема: „Дали православното богослужение го фаворизира платонизмот?“ и есеј на кандидат на тема: „Животите на светиите како основа за градење на епистемологијата“. Благодарение на овие дела, посветив значително внимание на православното богослужение и особено на житијата на светителите. Божествените служби и животи, овие најконкретни изрази на животот на Црквата, некако беа намалени во системот на академско образование и не беа изнесени во преден план. Благодарение на Флоренски, ги донесов овие две области од црковниот живот на прв план и речиси исклучиво се занимавав со нив. Зафаќајќи се со конкретни појави во црковниот живот и наоѓајќи тука бескрајна можност за формулирање на теолошката и филозофската мисла, а во исто време и за организирање на подвижништвото, природно ретко присуствував на предавања на професори. Но, јас присуствував на предавањата на Флоренски без пропуст. Ги читаше за студентите од 1 година. Но, јас ги слушав неговите предавања во текот на сите четири години на Академијата и за време на мојата стипендија. Најголемиот аудиториум секогаш беше полн за време на неговите предавања. Беше низок по раст, многу скромен по изглед и диспозиција и имаше тивок, мек глас. Тој не поседуваше никаков ораторски талент, но неговите мисли беа секогаш оригинални, секогаш витални, секогаш заситени со некаква атрактивна енергија, плус неговата огромна научна ерудиција. Затоа на неговите предавања присуствуваа не само студенти од 1 година. Слушав пет курсеви од неговите предавања и ниту еден курс не беше повторување на друг, претходниот. Тој не можеше да биде формален за неговите предавања. Самиот порасна и не принуди да растеме со него. Тој често ги објаснуваше своите предавања со цртежи и дијаграми, што овозможуваше цврсто да се запамети текот на неговите мисли. Имаше и противници на неговата линија на размислување, но лично јас имав нешто заедничко со него повеќе од кој било друг. Можеби е тоа што не потекнував од духовна средина, туку од селска средина, и исто како него, се преселив од Московскиот универзитет за да го завршам моето образование на Московската теолошка академија. Работата што ја зедов за есејот на мојот кандидат немаше никакви помагала што би можеле, барем делумно, да ја водат мојата работа. Ова дело беше сосема ново и јас, нормално, честопати морав да разговарам со о. Павел. Во овие разговори особено ми се манифестираше не само неговиот сеопфатен ум, не само неговата научна ерудиција, туку и неговото длабоко духовно искуство. Мојот примарен интерес за најважниот член на Символот на верата, имено за догмата на Црквата, и за нејзините специфични манифестации, односно за богослужба и хагиологија, сето тоа е влијанието на Флоренски. И до смрт ќе му бидам благодарен за тоа што можеше да ја насочи мојата мисла кон најважните предмети на теолошкото и филозофското размислување и христијанскиот живот. И сега пишувам студија за причините за појавата на рускиот црковен раскол под патријархот Никон. Во оваа студија ја оставам дефиницијата за суштината на Црквата како Тело Христово. Прашањето никогаш претходно никој не го разгледувал на овој начин; Затоа во полемиката со старите верници повеќе се зборуваше без работа отколку правилно да се формулира прашањето на соодветна основа, а таква основа може да биде само апостолската дефиниција за Црквата како Тело Христово. Флоренски напишал меморандум до Советот на Академијата за потребата од отворање катедра по хагиологија 42, но Февруарската револуција од 1917 година ја направила позицијата на ректорот на Академијата, епископот Теодор, несигурна и отворањето на катедрата не се случи, на моја голема радост, бидејќи о. Павел ме номинираше во овој оддел, и покрај сите мои одбивања. Во мое време, Флоренски беше уредник на академското списание „Теолошки билтен“. Во својата редакција на статијата проф. Тареев не се појавуваше во списанието, додека под Евдоким списанието беше целосно во рацете на Тареев. Владиката Теодор го сакаше и го почитуваше Флоренски. Неопходно е да му се даде посебна заслуга на епископот Теодор што ја презеде чесната задача да ја „турка“, заобиколувајќи ги сите гребени и стапици, книгата на Флоренски „Столбот и основата на вистината“, поднесена, на негово сопствено инсистирање, за степенот магистер по теологија, а самиот тој беше првиот рецензент на оваа книга 43 . Оваа книга содржи мисли кои се невообичаени за православната теологија, како што се, на пример, прашања за пријателството, за љубомората, за Софија, па дури и опасни, според тогашните погледи, мисли за четвртата ипостас 44 . Книгата на Флоренски претрпе неколку фази на деформитет, како што самиот рече, а обемниот волумен со ноти се претвори во сув скелет. Треба да му оддадеме почит на владиката Теодор за тоа што тој храбро ја заврши оваа задача, и покрај, можеби, одреден ризик за себе. Владика Теодор призна дека не разбира ништо во некои делови од книгата. Сепак, за време на дебатата тој упати неколку приговори до Флоренски. Карактеристично е што во текот на расправата Флоренски не одговори на владиката Теодор на ниту еден приговор или прашање. Сите беа изненадени од ова. По дебатата го прашав о. Павле за причината за неговото молчење. „Како да му приговорам на владиката?!“ - беше неговиот одговор. Таков беше овој извонреден научник, мислител и подвижник. Воопшто не јадеше месо и јадеше само мало парче месо на првиот ден од Велигден, односно еднаш годишно. Тој органски не можеше да толерира млеко. Се воздржувал од месо, а телото не прифаќало млеко. Во овој поглед, во неговото семејство прашањето за неговата исхрана беше секогаш немирно. Дали требаше да зготви нешто посебно, па што?! Имал свои ученици и следбеници. Еден од нив, Феодор Константинович Андреев 45, под мене го зазеде столот за систематска филозофија наместо починатиот Алексеј Ив. Введенски, оригинален мислител со голема филозофска ерудиција. Слушнав неколку предавања на А.И. Введенски, студент од 1 година. Потоа му се слоши и умре. Не го слушав Андреев, но студентите го одобрија. Сега преминувам на изнесување на моите впечатоци за либералните професори и ќе започнам со најважните од нив - проф. за морална теологија од М. М. Тареев. Тој беше висок човек, речиси со седа коса, со мала исечена брада на едната брада и избричен на остатокот од лицето; и покрај годините, тој беше добро сочуван и беше обдарен од природата со прекрасен изглед, од кој не беше топло, како што е обично случајот, туку студено. Дали го знаеше второто, не знам, но го знаеше првото, а тоа беше изразено во некој посебен вид на величественост што се покажуваше во неговото одење, во неговите движења, гестови, па дури и во неговиот начин на зборување. Тареев ретко присуствуваше на богослужбите во академската црква. Но, тоа не е поентата. Некои, можеби, посетуваа поретко од него. Поентата е во неговиот однос кон храмот, кон богослужбите. Неговото појавување во академскиот храм секогаш предизвикуваше возбуда кај студентите. Многумина го гледаа со љубопитност. Тој не направи знак на крст или поклон. Ќе стане и ќе стои како столб. Но, најинтересно беше апликацијата на иконата. Заедно со другите професори, и тој се приближи, се наведна до иконата без крстен знак, се приближи да го помаза со масло, не ја бакна раката на владиката и некако, веќе не величествено, туку како војник, одеше во редови студенти до местото на професорите, неприродно мавтајќи со рацете. И овој човек беше професор на катедрата за морална теологија. Нема да го објаснувам неговиот неправославен систем на размислување. Таа е добро позната барем од описот што за неа го даде проф. Светлов 46 во своето дело „Христијанска доктрина во апологетско излагање“, кн. 1, стр. 330–335, Киев 1914 Прот. Светлов го нарекува системот на Тареев „карикатура на христијанството“, „смислена од неговата креативна имагинација“. Неговиот систем е силен ехо на лутеранската Рихлеанска теологија. Оттука Тареев го позајмил агностичкото или адогматското начело, неговиот презир кон црковно-догматското христијанство, што наводно ја искривувало чистата евангелска идеја, неговото негирање на Црквата и догмата за Искупението, неговото укинување на Крстот Христов итн. Што останува од христијанството во неговиот систем? Ништо освен името, освен емоциите непознати за светот и никому непотребни, проф. Тареева. И ова беше учител по морална теологија на Богословската академија на Руската православна црква! За нас со името Тареев отсекогаш се поставуваше прашањето: зошто во суштина беа отстранети одделни гранки од Академијата, а остана „столбот на безбожната злоба“. Ова е феномен во активностите на епископот. Теодора ни беше мистерија. Дали навистина е оставен како неопходна сенка на сликата? Впрочем, дел од студентското тело беше групирано околу него! Нејзините семиња на суштински антихристијанство беа распространети низ Богословските семинарии. Неволно, мислата одеднаш се сугерира: самите водачи на Академијата, очигледно, донекаде беа вклучени во овој светоглед, модерен во тоа време. На крајот на краиштата, инспекторот на Академијата Иларион го изрази и страсно го бранеше своето чисто протестантско гледиште за најголемата христијанска тајна, т.е. Евхаристијата? Други беа повнимателни и потаинствени. Да, во суштина целиот систем на теолошка мисла, наставниот систем се засноваше на протестантизмот и делумно на католицизмот. Немаше православна теологија. Тоа јасно го виде можеби единствениот професор, Флоренски, кој дојде во богословското училиште однадвор, од секуларното општество, и се бореше против овој систем, против префрлањето дрво од место на место. И сите ние, честопати од нашите семејства и, во секој случај, од Богословското училиште, воспитани во духот на овој систем, бевме и не можевме да го препознаеме ова зло. Така, Тареев имаше цврста земја под нозете. Проф. на катедрата за догматска теологија, Туберовски 47 беше човек со болен изглед, низок раст, со светло сива коса и убаво исчешлана коса. На неговото лице секогаш имаше израз на некакво внатрешно мачење, некаков напор да роди некоја мисла. Зборот „обиди“ многу добро го карактеризира овој неуспешен професор. Неговото лице, тонот на разговорот, говорот, начинот на гестови, со еден збор, целата негова фигура рече: „Многу и длабоко го разбирам универзумот и го чувствувам уште повеќе и подлабоко, но не можам да најдам зборови да го изразам моето разбирање, моите чувства“. На крајот, Тареев стана негова бабица, за што ќе зборувам подоцна кога ќе ги опишам споровите на мајсторот. Тој не беше особено популарен меѓу студентите. Чувствувавме некакво сожалување за него. За тоа може да се докаже следниот факт: неговата статија „За самоубиството“ беше објавена во Теолошкиот билтен, која кај младите во тоа време доби речиси спонтан карактер. На својата популарност меѓу студентите повеќе му должи не на предавањата за догматика, туку на овој напис. За време на празниците отишол некаде на лекување. И сега неговото прво воведно предавање, публиката, иако не најголема, беше преполна. Имаше и апсолвенти. Пред да влезе во училницата на Туберовски, Сергеј Василевич Иванов 48 ненадејно им се обрати на студентите со ваков предлог: „Да го поздравиме Туберовски со аплауз! Тој беше на лекување!.. Тој пишува дисертација! Во овој момент влегува Туберовски и го поздравува громогласен аплауз. Дефинитивно не се сеќавам за што беше неговото предавање и дали имаше аплауз по предавањето. Се сеќавам само на неговите болни напори на неговото болно лице и изненадување од аплаузот. 16. С. И. Смирнов и В. Н. Страхов Нема да ги искажувам моите впечатоци за личностите на другите професори од една или друга насока од едноставна причина што такви впечатоци нема. Но, меѓу нив, иако беа обични луѓе, беа работници на науката. Од нив треба да се истакне проф.според руската црковна историја Смирнова С.И.49 Неговото лице го носеше изразот на најдлабоката светска тага. Неговото име беше: „Светска тага“. Би сакал да го спомнам и проф.според 2. одделение на Новиот завет, свештеник. В.Страхова 50 . Тој беше убав човек. Рекоа дека магистерството по теологија и го должи на сопругата, која едноставно бараше нејзиниот сопруг да биде магистер (само да има повеќе такви сопруги!). Ова е сопругата по која Страхов беше познат, повеќе отколку по неговите предавања. Не можеше да се нарече убавица, но имаше нешто многу привлечно, необично убаво во нејзиното лице, во целата нејзина фигура. Колку повеќе ја гледате, толку повеќе сакате да гледате. Има некаква ситост на впечатоци од неа и, мора да се каже, здрава ненаситност. Би рекол дека има нешто туѓо и женствено во неа. Кога се појавила во академската црква, Сергеј Сергеевич Глаголев секогаш бил во нејзина близина и ја забавувал со разговори во текот на целото продолжение на богослужбата. Пред некој ден го добив мојот академски албум од 1916 година, кој содржи фотографии од професори и студенти од нашиот курс. Повеќе се сетив од албумот отколку без него. За професорите имав намера да завршам со погоре кажаното, но сега ќе дадам уште неколку белешки за професорите кои ми останаа во сеќавање. Потребно е да се каже неколку збора за професорот на 2-ра катедра по патролологија, Ив. Вие. Попов. Тој беше експерт за својата тема, имаше одлично познавање на патрололошка литература и течно зборуваше со зборови. По начин на размислување, тој припаѓал на протестантските училишта; тој многу добро ги знаел германските истражувања на неговата тема, но не бил целосно зависен од Германците. Тој имаше свое гледиште на оваа тема, но неговиот начин на размислување беше рационалистички. Покрај тоа, тој имаше природно аналитички ум. Анализата е неговиот елемент. Тој одлично ќе го разложи системот на мислата на секој отец и учител на Црквата, хармонично ќе го претстави според наслови, но нема да даде синтеза на целината. Споменик на неговиот аналитички ум беше литографирана тетратка за патролологија, која ја користевме за да подготвуваме испити. Ова е буквално серија на наслови. Мораше да имаш или феноменална меморија или подеднакво аналитички ум за да ја вклопиш целата оваа мртва шема во главата. Оваа анатомија на светоотечката мисла остави тежок впечаток на мене и на некои други студенти кои бараа повисока синтеза на знаење. Неговите дупнати зборови и мисли и малку свиркани заби лично ми оставија депресивен впечаток и ретко ги посетував предавањата на Попов, иако можеше да се стекне со многу знаење од него, но знаењето беше фрагментирано, не обединето со синтезата на православната мисла. Тоа е целата поента. Православна почва немаше ниту кај професорите, ниту во целиот наставен систем. А ние, напуштајќи ја Академијата, знаевме што е католицизам, протестантизам, англиканизам, руски раскол, секташтво и слично, но не знаевме што е православие. И ако ја напуштив Академијата знаејќи го одговорот на последното прашање, тоа не им го должам на предавањата или професорите, туку на фактот дека, случајно или не, бев потопен во елементот на православието: во богослужбата и хагиологијата. 18. јеромонах Пантелејмон (Успенски) На катедрата под мој надзор беше назначен професорот на II отсек за патролологија, јеромонах Пантелејмон 51. Ова беше млад човек кој го исцрпи својот инструмент на духот, односно телото, до крајност. Од лицето не беше толку слаб и слаб, но во бањата беше страшно да се погледне во него. Тоа беше скелет покриен со кожа; и чудно е - оваа глетка на него не предизвика во мене почит или почит кон неговите „подвизи“, дури ни сожалување, туку некакво одвратно чувство и јас, гледајќи го, набрзина го напуштив одделот каде што миеше. Ми се чинеше отстапување од Христовиот дух за нашиот инструмент на духот, оваа „наша убавина создадена според образот Божји“ (стихира на погребната служба), да бидеме живи погребани. Рекоа дека од долго стоење на колена му се појавиле грутки. Не го забележав ова во бањата, бидејќи органски не можев да го гледам долго време и само брзо го погледнав. Очигледно, о. Самиот Пантелејмон бил свесен за својот грев за бавно самоубиство. Во ова сознание му помогнале старешините и лекарите. И тој самиот почувствува дека неговото тело престанува да биде инструмент на духот и се смрзнува. И го смени режимот и начинот на живот. Почна да руча и вечера со нас, студентите, во трпезаријата на монашката трпеза, и стана подружељубив, позборлив, па дури и шеговит. По совет на лекар, тој дури отиде на лекување, му се чини на Кавказ, но неговото тело беше толку исцрпено што повеќе не претставуваше инструмент на духот. Имаше старецско одење. Еромонахот Пантелејмон почина речиси на Кавказ, не се сеќавам точно на 52. Сепак, тој беше совесен работник на науката. Тој напишал студија за познатиот Симеон Нов Богослов. Изборот на толку интересна тема укажува на тоа дека го интересирало важното горливо прашање за Третата Ипостас на Пресвета Троица, за Светиот Дух. Зборовите од делата на овој учител на Црквата ги превел на руски (во две книги) епископот Теофан Осаменик. ЗА. Пантелејмон тргнал да ги преведе од грчки на руски сите дела на Симеон Новиот Богослов и еден том од неговите химни, преведени од о. Пантелејмон. Откако го објавил преводот на делата, имал намера да објави и монографија за Симеон. Но, неговите претпоставки не се остварија. Не се знае кој ги добил неговите ракописи, но во секој случај тие се од голема вредност. Овде би сакал да ги споредам овие двајца професори на Катедрата за патрологија. Еве го И.В. Попов - стручен патролог, може да се каже, брилијантен говорник, кој долго време беше професор; а до него беше скромниот млад јеромонах Пантелејмон, кој го окупираше седиштето едвај повеќе од две-три години. Последниот зад себе остави, иако не целосно отпечатен, големо и значајно книжевно наследство за животот на Црквата, а Ив. Вие. Попов можеше и требаше да направи многукратно повеќе, но тоа не беше така. Не се ни сеќавам што му беше магистерскиот труд. Имаше неколку негови написи во списанието и... тоа е сè, само резиме - скелет за патролологија. 19. Професори од Московскиот универзитет: С. И. Соболевски, П. П. Соколов, М. М. Богословски Во мое време, тројца професори од Московскиот универзитет одржаа предавања на Академијата: Соболевски 53 за грчки, Соколов 54 за психологија и Богословски 55, наследник и студент на Кључевски, за руската историја. Предавањата на овие професори секогаш беа полни. Покрај познавањето на нивните предмети, тие се разликуваа од професорите на Академијата и по тоа што внесуваа некаков свеж дух во животот на Академијата, а тоа беше токму врската со животот, благодарение на која грчкиот јазик се здоби, заедно со теоретското, витално значење, особено тоа мора да се каже за психологијата и руската историја. Во лицето на нејзините академски професори, Академијата не беше поврзана со рускиот живот. Во неа лебдеше духот на Тома Аквински, католицизмот, протестантизмот, сè освен православието. И беше невозможно да се поврзе Академијата со животот. Обид во овој поглед на архимандрит. Феодора Бухарев, како што знаеме, заврши трагично за него. Умре генијалноста во личноста на Бухарев, а неентитетот во личноста на Аскоченски триумфираше. Предавања по хомилетика имавте вие. Петар. Виноградов 56. Во неговата професорска дејност треба да се забележи една карактеристична појава: напишал магистерски труд на тема: „Читање на повелбата“. Во некои аспекти, можеби е неопходно, но да се троши време и енергија на нешто споредно, архивско, и токму во времето кога животот упорно ги изнесувал своите специфични барања (прашањето за Светите Тајни, Светскиот спор, Православието) на претставниците на науката и одеднаш - чисто музејско дело: „Статутарни читања“, погодни само за . Во меѓувреме, тој беше жив човек, со суптилен ум и [со] прилично силна волја. Тој, несомнено, можел да даде нешто повредно и попотребно за животот на Црквата, но, како што велат, се криел во грмушките од современите прашања. Ова го карактеризира негативно. По Академијата го видов кај патријархот Тихон. Тој земал свети наредби без брак и носел камилавка, која некако не му одговарала. За проф. Гумиљовски 57 во литургии Се сеќавам на едно, како на храмскиот академски празник Посредување на Пресвета Богородица проповедаше проповед во стихови. Протасов 58 по црковна археологија и Алмазов по црковно право беа упатени и ефикасни професори, но не ми оставија некој посебен впечаток. Потоа доаѓаат: Орлов 59, јеромонах Вартоломеј Ремов, Введенски Д.И. 60, Ремезов, Лисогорски 61, Туницки 62, Смирнов о. Иван 63, Рассеикин 64. 22. јеромонах Вартоломеј (Ремов) Од нив, една забелешка за о. Вартоломеј Ремов, но не како професор, туку како личност - монах. Зборуваше полека и некако тешко - или имаше говорна мана, или бараше попогодни зборови. Како монах, тој водел воздржан начин на живот, јадејќи главно печурки. Обично забележуваше еден од учениците, го фаќаше во ходникот или во градината и маршираше со него скоро два часа или по ходникот или во градината. Беше тешко да се отцепи од него додека тој самиот не се пушти. Сам го доживеав ова. Неговите мисли беа неоригинални и неинтересни, а неговите зборови беа бавни и извлечени. Бил декан на академската црква. Воспоставил примерен ред: ѓаконите, оставајќи го олтарот, едниот до северните, а другите до јужните врати, морале истовремено да заминат, истовремено да застанат на амвон, да се молат и да се поклонат, а исто така истовремено да се повлечат од амвонот до олтарот и тука - дисциплина. Довршувањето на олтарот, иконостасот и црквата од страна на двајца ѓакони требаше да се изврши во строга согласност еден со друг и тие требаше да завршат во исто време. Имаше и строга дисциплина кај неговите соработници, во тоа тој беше упорен и целосно го оправда назначувањето за декан. 23. јеромонах Игнатиј (Садковски) Уште неколку зборови за помошникот библиотекар, јеромонахот Игнатиј Садковски 65. Сите го нарекуваа „отец отец Игнатиј“, веројатно затоа што за време на разговорите често ги повторуваше зборовите: „Да, оче, да! Да, татко, да!“ И тој како Пантелејмон, велат, носеше синџири, многу постеше и се исцрпуваше... Беше сосема непрактична личност со детски карактер, па беше лош помошник на библиотекарката. Некој датум беше прославен во активностите на библиотекарот Константин Михајлович Попов 66, ние, студенти, дури и му подаривме комплет мастило. Велат дека за ова му се обратил ректорот Теодор со прашањето: „Што да направам за тебе, К.М.?“ Тој, наводно, одговорил: „Тргни го Игнатиус од мене! Но, Игнатиј не беше отстранет. 24. Другари. Чаши. Дневна рутина. Прошетки Студентските години на академскиот живот за мене беа најдобрите, најсветлите години во мојот живот. Секогаш со големо задоволство се сеќавам на овој период од мојот живот. Тука конечно се формираше мојот светоглед и моето духовно искуство се оформи. Учениците од прва година беа сместени во зградата на малиот инспектор и имаа заедничка просторија за настава. Но, благодарение на помошта. инспекторот Хиером. Николај Ме сместија заедно со уште еден мој соученик, Борис Ив. Иванов 67 (Новгородска семинарија) на учениците од втора година во просторијата бр.19, која поради некоја причина била наречена манастирска одаја. Содржеше: Николај Федорович Колчицки 68, Сергеј Василевич Иванов, Максим Сиков 69, Феодор Вознесенски 70, Александар Ив. Шчукин 71 и Петр Иванович Архипов 72. Станува збор за студенти од втора година, а јас и Б.И. Иванов се студенти во прва година. Само осум луѓе. Бев многу задоволен што се најдов меѓу толку прекрасни луѓе. Максим Сиков е секогаш сериозен, секогаш фокусиран. Зборуваше бавно, со паузи меѓу зборовите, некако тешко, малку грубо, но секогаш тежинско, секогаш значајно. Немаше дополнителни, таканаречени убави зборови. Тој беше претседател на студентските кругови: проповедање, добротворни цели за сиромашните, јавно образование и, очигледно, некое друго. Овие студентски кругови беа организирани под Евдоким и цврсто останаа и опстојуваа под Теодор. Вториот направи лош гест кон овие кригли, но ги толерираше. Членовите на проповедничкиот круг проповедаа на празниците во парохиските цркви на Сергиев Посад. Овде се испробаа, стекнаа умешност и искуство на проповедање. Таков круг може само да се поздрави. Членови на хуманитарниот круг се грижеа за сиромашните во Сергиев Посад. Кругот добил барања за помош од вториот. Овие барања беа разгледани на состанок на членовите на кругот. Информациите во барањата ги проверуваа на лице место членовите на кругот и во зависност од потребата беше пропишана помош, која ја дистрибуираа самите членови на кругот и на тој начин се запознаа со реалниот живот. И овој круг не можеше а да не биде добредојден како наменет за лицата кои се подготвуваат за пастирска работа. Ништо лошо не може да се каже за народниот читателски круг. За хуманитарниот круг зборував малку подетално отколку за другите кругови, бидејќи и јас бев член на овој круг и знаев кои се неговите активности. Ректорот Теодор никогаш не се изразувал негативно против овие кругови, но имало некои гестови од негова страна, суптилни и невозможни за опишување, кои укажуваат дека тој само го толерирал ова наследство на Евдоким. Тој не ја внесе својата душа во животот на овие кругови; Со нив се однесуваше чисто формално. Тоа се чувствуваше во молитвите што ги служеа пред почетокот на круговите во секоја учебна година и неговите зборови по завршувањето на молитвата - кратки, суви, формални. Во мое време сите активности на круговите ги водеше Максим Сиков и ги водеше доследно, упорно и тврдоглаво. Тоа беше неговиот карактер. Во собата бр. 19 седнав на иста маса со Сергеј Василевич Иванов. Беше фин, простодушен, отворен, зборлив човек. Се заинтересирал за литературата и добро ја познавал. Во овој поглед, многу позајмив од него. Александар Иванович Шчукин седеше на иста маса со Пјотр Ив. Аркипов. Тие беа забележливо пријателски расположени еден со друг. Аркипов често се исмејуваше со Шчукин, а овој самозадоволно го прифаќаше. Шчукин беше човек со ред и дисциплина. Имаше дневна рутина, благодарение на која се здоби со повеќе знаење од, на пример, јас. Тој исто така имаше тенденција да поставува прашања, а прашањата беа многу длабоки. Во најголем дел, овие прашања беа насочени кон мене. За разлика од Шчукин со неговите внимателни прашања, Аркипов беше човек со трезен, практичен живот. Многу ретко влегувал во теоретски расправии. Тој беше шеф на студентското лизгалиште; овој бизнис го основал на примерен начин и на крајот на сезоната имал профит од 150 рубли. И ова и покрај многу снежната зима. Како ентузијаст за лизгање на мраз, честопати лизгав на лизгалиштето и бев свесен за животот на лизгалиштето. Феодор Вознесенски седна на иста маса со Максим Сиков. Тој беше висок, здрав човек, многу добродушен, но молчалив. Водел евиденција за времето неколку години и развил вештина за одредување на времето. Го прашувавме: „Федија, кажи ми, какво ќе биде времето утре? Ќе погледне низ прозорецот и веднаш ќе каже. Тој даде временска прогноза за летните одмори и, се сеќавам, летото беше точно како што рече. По Академијата бил ракоположен за свештеник и како свештеник влегол во Казанската катедрала во Москва. Четвртата маса во собата бр. 19 беше окупирана од Николај Федорович Колчицки и мојот соученик Борис Ив. Иванов. Н.Ф. Колчицки во студентските години беше невообичаено активен - секогаш бурен. Беше активен член на проповедничкиот круг и постојано некаде брзаше, брзаше. Неговата природа не беше за напорна работа или учење. Своите студии ги поврза со животот. Бев прилично изненаден од тоа колку малку седеше на своето место и сепак успеа да направи се што требаше да се направи. Тој беше душата на нашата соба, т.е. соба бр. 19. Сериозно се подготвуваше за пастирска служба. А се оженил додека бил студент и го добил светиот ѓакон, а пред да ја напушти Академијата и свештенички чин. Мојот соученик Борис Иванович Иванов беше спротивен на Николај Федорович. Беше сериозен студент, вреден во изучувањето на науката. Се интересирал за позитивни науки, главно историја и јазици. Борис Иванович Иванов и уште еден Иванов, Сергеј Василевич, биле студенти на Археолошкиот институт во Москва, каде што отишле да полагаат тестови и испити. Ова е кругот на луѓе во чија средина се најдов по влегувањето во Академијата. Сите беа примерни ученици, прекрасни другари и талентирани луѓе, секој на свој начин. Собата бр. 19 беше еден вид духовен центар, каде гравитираа студенти од други простории и други курсеви. Оваа просторија беше доделена и од властите; го нарече монашки, но, според мене, ова име е многу жално. Од сите ученици во оваа соба, само јас станав монах, и тоа воопшто не затоа што живеев во оваа соба; Идејата за монаштво се појави во мојот ум на универзитетот. Во оваа просторија две години имаше толку многу расправии, дискусии за најразлични прашања: теолошки, филозофски, литературни, општествени, политички, аскетски, за женското прашање, што е незамисливо да се избројат. Погоре веќе зборував за спорот на Атонците, за Светите Тајни, за Гетсиманија и Голгота. Овде е интересно да се забележи уште едно прашање што се појави кај учениците - за значењето на Крштевањето Господово. Ако не се лажам, виновник за оваа проблематика беше студентот од прва година на Академијата, свештеникот о. Василиј Теологов. Суштината на ова прашање беше дека во Крштевањето Господово во потоците на Јордан беа измиени гревовите на целото човештво, без ова, наводно, некако се губи смислата на празникот Богојавление. Ова наводно се состоело од исполнување на „сета праведност“. Во секој случај, прашањето е интересно, но некако брзо им избега од вниманието на студентите. Би било убаво да се провери со помош на литургиските книги, но тие не помислиле да го направат тоа. Рутината на академскиот живот е добро позната; од 9 до 14 часот имаше предавања; некои беа на предавања, некои учеа во своите соби. По ручекот, речиси цела Академија групно излезе на прошетка. Оваа прошетка обично се правела по железничката линија кон Јарослав. И за време на прошетки - истата дискусија за различни прашања. Во 1914 година започна германската војна, воените настани често се дискутираа многу. Од нашата соба, П. Ив најмногу се интересираше за воените настани. Аркипов, Дон Козак кој знаел повеќе за овие настани од кој било друг. Во тоа време го имавме брзиот крстосувач Новик, а потоа се појави дебата за тоа како да се изговара. Борис Ив. Иванов тврдеше дека треба да се изговара со акцент на „и“, а не на „о“. Сите беа со спротивно мислење. Подоцна, повеќе од еднаш се вратив на прашањето за стресот во овој збор и го препознав мислењето на Борис Иванович. Пишувам за ова со цел да покажам колку различни беа прашањата на нашата дискусија - од големи до овие мали. Живеејќи во соба меѓу апсолвенти, не изгубив контакт со моите колеги студенти. Се дружев со Володија Тихомиров 73, со Костја Ружицки, со Гриша Розов (Јарослав), со Пикунов 74 и други. Ова е турбулентната атмосфера во која поминаа моите први две години од академскиот живот. Во мојата трета година веќе бев јероѓакон. Летото 1914 година, за време на целоноќното бдение на празникот Петар и Павле во Зосимовиот скит, епископот Теодор ме воведе во монаштво. Овие минути, часови и денови на престој во пустината Зосима се незаборавни. 25. јеромонах Матеј (Олејник) Веќе реков дека третата година на Академијата живеев во соба со о. Метју Олејник[ом]. Тој беше човек целосно лишен од идеолошки и теоретски интереси. Тој беше човек со чисто практични, дури и утилитарни интереси. Тој беше член на кругот на народни лектири и речиси целото свое време го посветуваше на овие читања, чепкајќи во „Волшебниот фенер“, а своите предавања ги илустрираше со „замаглени слики“. По завршувањето, тој заврши во Астрахан, според гласините станал член на „Сојузот на рускиот народ“ и продолжил со народни читања, но по Октомвриската револуција бил уапсен и застрелан. 26. јеромонах паун (Крошечкин) Четврта академска година живеев во стан. инспекторот Н.И. Сомов. Беше многу погодно да се напише докторска теза овде. Во собата до мојата беше о. Павлин Крошечкин. Во текот на годината станав многу близок со него. Тој ја комбинираше истрајноста на волјата со благоста на карактерот. Посетувал многу манастири како почетник. Од нив се сеќавам на Саровскиот Ермитаж и на манастирот Бабаевски. Неговиот последен престој пред академијата бил манастирот Новоспаски во Москва. Таткото о. Паун (така го викаа сите) на чај, галејќи ја црвената брада со десната рака, отворено, без прикривање, раскажуваше како, без образование, завршил на Академијата. Еве ја неговата приближна приказна: „Решив да бидам епископ. Ќе бидам епископ! и тоа е тоа!“ – Во исто време, о. Паунот погледна наоколу во сите присутни, галејќи го по брадата. Ова е неговото карактеристично движење: „Но, како може да се биде епископ без образование? Мора да завршиме Академија!“ И о. шета наоколу со оваа идеја. Паун оди од манастир до манастир додека не заврши во Москва во манастирот Новоспаски. Овде, преку ректорот-архимандрит на манастирот Новоспаски, тој влегува во 5-то одделение на Богословијата во Москва, откако претходно го положил испитот за првите 4 паралелки на Богословијата. По завршувањето на 5-то и 6-то одделение на Богословијата, тој влезе во Московската теолошка академија. Навистина, му беше многу тешко да учи. Понекогаш велеше: „Се плашам дека мојата глава може да експлодира“, а во исто време ја фаќаше за главата со двете раце, како да ја штити од пукнување. Учениците му помогнаа на секој можен начин. Речиси никогаш не се поти, а појавата на неколку капки пот на носот за него беше чисто блаженство. Потоа тој особено самозадоволно ја погали неговата тесна и прилично долга брада и погледна наоколу во присутните со особено приврзан поглед. Не ми се допадна рибната супа и не најдов никакво значење во неа. Но, благодарение на отец о. Го разбрав и вкусот и значењето на ова јадење за паунот. Во моментот на посебно самозадоволство, тој еднаш ни постави прашање: „Што смеат да јадат монасите? Во збунетост од таквото прашање, почнавме да кажуваме што и како. А тој, со итра насмевка, галејќи ја по брадата, постојано прашуваше: „А што друго?“ Нашите одговори беа исцрпени, а потоа рече: „На монахот му е дозволено да јаде... безгрешни петели“. Општа весела смеа. И овој човек ја постигна својата цел: стана епископ. 27. Забава за студенти Не ги раскинав врските со световните студенти, ниту со соучениците, ниту во бр. 19. Прошетките продолжија како порано, понекогаш насилно ме фаќаа за раце и одеа до линијата. Немаше смисла да се спротивставиме. Не беа прифатени никакви причини. Иван А. Соловјов 75 беше некако особено расположен кон мене; тој беше натпросечен раст, слаб, но невообичаено силен. Ме гледаше како одам по ходникот, брзо ме фаќаше одзади, ме фаќаше за половината додека трчав, го ставаше на рамо и продолжи да трча со мене по ходникот со исто темпо. Беше невозможно да се ослободи од неговите силни и жилави раце со секој напор. А овој Соловиев еднаш ми се поигра! Ме подигна во ходникот, како и обично, на рамо и со полна брзина истрча во приемната соба, каде што седеа дамите и една млада дама. Фрлајќи ме од неговото рамо на подот речиси пред нозете на посетителите, тој самиот истрча со глава надвор од приемната соба. Читателот нека процени каков беше мојот став, облечен во шал и расо. Тешко е да се пренесе целиот комплекс на сензации што се појавија во мене тогаш. Но, оваа шега не ја расипа нашата врска. Малку му мрморев на Иван Александрович, а тој ми вети дека повеќе нема да ме засрами така. Некои ученици знаеја дека сум голем љубител на лизгалиштето. Не се сеќавам со кого, но се обложив дека ќе одам на лизгалиште и ќе лизгам. Но, поради некоја причина ова возење за мене, монахот, не се одржа. 28. јеромонах Варнава (Белјаев) Од монасите најблиску се доближив со о. Варнава Бељаев, која беше една година постара од мене. Не се сеќавам кои беа неговите родители, но тој доби секуларно образование. Во првиот пат по тонирањето, тој се посвети на подвизите на постот и молитвата, живееше во осаменост и не ја напушташе ќелијата доколку не беше потребно. Одеше ниско, со главата надолу, не гледајќи никого. Тој не одговараше на прашањата упатени до него, туку само со некој чуден поглед ќе го погледне прашателот и ќе продолжи понатаму, спуштајќи ја главата уште подолу. За време на божествените служби, во чин јероѓакон, правеше многу ниски поклони. Резултатот беше непријатен впечаток. Архиепископот Антониј Волински дури и го исмеал при неговата посета на Академијата. Но, страста на отец за „византискиот подвиг“ Варнава не беше долга како Игнатиј и Пантелејмон, и тој набрзо се опорави, но падна во спротивна крајност: почна да чита фикција од неважен вид, кажувајќи не многу скромни шеги, за кои знаеше многу и се интересираше за хумористични списанија. Но, и покрај сите негови колебања, и покрај сета негова извесна нерамнотежа, тој беше невообичаено чиста и одговорна природа. Јас и тој патувавме по целиот пат околу Лавра, до Хотков и Радонеж. Дури нѐ исмејуваа: „Павле и Варнава отидоа да проповедаат“. Колку беше тешко да се биде сам со владиката. Теодор, беше толку лесно да се биде со о. Варнава. Беше упатен, начитан и во световната и во духовната литература. Подоцна го видов како епископ Печерски, викар на Нижниновгородската епархија. Овде имаше приказни со ипоѓаконот Николај, но сè добро се заврши. Подоцна се случило нешто неразбирливо: се оддалечил од епархијата и живеел приватно. Не знам ништо повеќе за него. 29. јеромонаси Валенијан (Рудич) и Петар (Руднев) Судејќи по албумот, на нашиот 71 курс имаше точно 60 студенти. Од нив двајца доброволно се пријавиле за војска, 8 лица завршиле свештеници и 5 јеромонаси. Останатите 45 луѓе се секуларни. Еромонаси, покрај мене и веќе спомнатите од о. Павлина и о. Матеј - о. Валеријан Рудиќ 76 и о. Петр Руднев 77. За последните двајца забележувам дека се дружеле едни со други, прочитајте В.В. Розанов доста интензивно, и претставуваше некаква опозиција во однос на ректорот на Академијата, о. Пјотр Руднев беше очигледен идеолошки противник на Флоренски и секогаш планираше да напише побивање на неговата книга „Столбот и изјавата на вистината“. По Академијата, еднаш го сретнав во Москва кај митрополитот Сергиј. И тогаш ми кажа дека пишува демант. Но, се разбира, немаше и не можеше да има побивање. Не знам ништо за нивната судбина. 30. Спорови на мајсторот. Спорот на Иларион (Троицки) Ќе дадам неколку коментари и за магистерските дебати што се одржаа во моето искуство. Иларион имаше многу непријатен момент при одбраната на дисертацијата. Дисертацијата на Иларион беше приближно (не се сеќавам на точниот наслов) за светоотечкото учење за Црквата. Главниот противник М.Д. Црквата е што мислиш?“ Иларион, кој досега одговараше на секој од приговорите, не можеше да најде одговор на ова последно прашање и молчеше. Збунет, Митрофан Дмитриевич почнува да го поттикнува да одговори: „Но, што е со Ап. Дали Павле ја дефинира црквата? Иларион молчи. „Да, во писмото до Ефесјаните, што вели тој за Црквата? Тишина. И самиот Митрофан Дмитриевич вели, изговарајќи ги зборовите одделно: „Црквата е Тело Христово. Ова е апостолската дефиниција на Црквата и таа треба да биде цитирана и откриена како заклучок“. За сите нас, молкот на Иларион на прашањето за суштината на Црквата беше неочекуван и многу чуден. Спор од А.М. Туберовски Веќе зборував за одбраната на Флоренски на неговата дисертација. Неопходно е да се обрне внимание на дебатата на Туберовски за велигденската догма 78. Противници беа: Тареев и Флоренски. Според Флоренски, Туберовски, кога ја пишувал својата монографија, прво отишол да се консултира со Флоренски. Вториот веруваше дека Туберовски пишува во духот на неговите упатства на Флоренски. Но, што се случи? Туберовски напиша монографија во духот на Тареев и отиде кај Флоренски со цел да го дознае гледиштето на Флоренски и да му ја пренесе оваа гледна точка на Тареев. Тареев, очигледно, реши да го искористи спорот со Туберовски за да се пресмета со Флоренски како негов идеолошки противник. Откако ги обезбеди потребните информации, Тареев, како противник, наместо да ја анализира дисертацијата, почна да прави напади, и тоа многу груби, против Флоренски. Ф. Д. Андреев дури стана и огорчено побара од ректорот на Академијата да го повика Тареев на ред. Тареев беше повикан да нареди, но подоцна повторно почна да фрла камења во туѓа градина. Андреев уште еднаш протестираше, но третпат повеќе не можеше да издржи и пркосно ја напушти собраниската сала со зборовите: „Невозможно е повеќе да се остане овде!“ Работата се одолговлекува. Се приближи ручекот, а продолжението на расправата беше одложено за следниот ден. По ова, Флоренски не сакаше да глуми противник, но беше убеден. Тој напишал анализа на својата дисертација „За Велигденската догма“, веројатно малку помалку од самата книга. Тој започна вака: „Би сакал да ја споредам вашата дисертација со бајката на Андерсен „Грдото пајче“, но ... само на добар начин“ 79. И тогаш почнав да ја анализирам дисертацијата со запирки и наводници; Во дисертацијата имаше многу вториве, ставени привремено и несоодветно, за да може да се разберат чисто догматски православни термини во нивната неправилна смисла, па дури и како потсмев. Овие макотрпни приговори го разболеа Тареев и тој, без да го чека идеолошкиот дел, пркосно ја напушти салата. Време е за ручек. Тие направија пауза за да ја продолжат дебатата вечерта и побараа од Флоренски што пократко да даде идеолошки критички забелешки. Вечерта повторно се собравме на дебата. Флоренски повеќе не ја отвораше својата тетратка и не седна на столот, туку стоејќи на масата и спуштајќи ги очите, благо нишајќи се напред - неговата карактеристична поза - во текот на, ми се чини, околу час и половина или два, тој ги приговараше. Тареев беше отсутен. Имаше многу луѓе. Тишината беше апсолутна. Насекаде се слушаше тивкиот и мек глас на Флоренски. Кога ја разгледувал дисертацијата на Туберовски, тој ги користел сите податоци на науката, и теолошки и природно-математички. Сега можам да ја слушнам неговата фраза: „Мислите дека најкраткото растојание помеѓу две точки е права линија, но всушност најкраткото растојание меѓу две точки е крива; барем искуството на светците дава причина да се мисли така, и сферичната геометрија“. Суштината на приговорите беше дека е невозможно да се прикаже догмата за Воскресението со такви термини и во таков концепт, но, земајќи ги предвид делата на авторот, рецензентот е склон да ја препознае неговата дисертација како достојна за магистерски степен. Туберовски се однесуваше толку предавнички и одвратно кон Флоренски, а Флоренски се однесуваше со него толку благородно и чисто на христијански начин. Така заврши оваа позната сингл борба меѓу „Давид“ на Академијата и нејзиниот „Голиат“. И, се разбира, „прашката“ на Флоренски го урна концептот Тареев-Туберовски, што во суштина води кон негирање на догмата за Воскресението. Говорот на Тареев не можеше да се спореди со говорот на Флоренски. Сите го почувствуваа. Признавањето на Флоренски за Туберовски како достоен за магистерска диплома беше милост на победникот 80. 32. Одбрана на дисертацијата на јеромонах Вартоломеј Одбрана на дисертацијата од Хиерор. Вартоломеј Ремов, напишана на тема: „Книгата на пророкот Абакум“, не претставуваше ништо интересно. Ова е чисто компилативно дело направено врз основа на германски истражувања. Ако имало некои други мајсторски дебати, тие не претставувале ништо оригинално. 33. Ректорот епископ Теодор: неговите активности во трансформирањето на МДА Како заклучок на моите сеќавања за Академијата, неопходно е повторно да се вратам на нејзината глава, односно на ректорот, владиката. Теодора. На она што беше кажано погоре, мора да додадеме и дека тој по природа бил срамежлив, а за ова еднаш ни кажа и самиот. Меѓу луѓето на кои беше навикнат, тој се чувствуваше спокојно, зборуваше, се шегуваше, но во заедница на луѓе што малкумина ги познаваше или воопшто не ги познаваше, се чувствуваше напнат и им ја пренесе оваа напнатост на своите соучесници. Оттука природно следи уште една негова карактеристика – приватноста. Тој беше несоцијална, недружена личност, како на пример Иларион. Еп. Теодор се чувствуваше удобно само во тесен круг на блиски луѓе што му беа познати. Не ја покажуваше и не сакаше да ја покажува својата личност. Благодарение на овие посочени карактерни црти, тој оставаше впечаток на подвижник, иако неговиот изглед воопшто не беше подвижник. Очигледно се хранел добро. Зборовите на Герасим, кој вечерал со владиката Теодор, даваат причина да мислам така, но не се сеќавам за што се зборуваше, можеби за оставање како стипендист, но дефинитивно се сеќавам на неговите зборови: „Би се согласил, под услов да имам маса на ректорот“. Владиката Теодор не сакаше да слуша понекогаш двосмислени, па дури и пикантни анегдоти и приказни, за што генерално ги интересираше монасите на Академијата и што укажуваше на присуство на еден недостаток, што јас би го нарекол „вербална мастурбација“. о. особено бил заразен со овој порок. Варнава 81. Дали сопственикот се снајде? Теодор со задачата што му беше доделена, односно да ја доведе Академијата во православна форма? Однадвор да, но внатрешно не. Преобразувањето на Академијата во православна форма е огромна задача. Не можеше да го спроведе и како поединец, со тесен круг на луѓе, и како личност која не поседува некое посебно знаење или посебен светоглед, и како монах без соодветно сопствено духовно искуство. Сè што имал било позајмено или од книги или од луѓе под чие влијание бил. In addition to the rector of the Bethany Seminary, Vl. Theodore was under very great influence from the archimandrite. Симеон 82, седи на количка. Во Богословијата бил застрелан во грб. Долната половина од телото му била парализирана и така цел живот бил ставен на количка. Свештеноѓаконот Николај се грижеше за него. Кој од двајцата бил подвижник? Николај, но не и Симеон - тоа е мојот впечаток. Впечаток од личноста на Архим. Simeon, I had a very unfavorable experience for him. Според мене (иако не бев сам во овој впечаток), о. Симеон немал сопствено духовно искуство, сè што имал било „теоретско“, читано од книги, но самиот не мислел така за себе и, ранет, почнал да води живи души. И она што излезе не беше водство, туку грдост. Ова е архимандритот. Симеон, кој често го посетувал Вл. Теодор на Академијата имаше огромно влијание врз него, а тоа влијание, според не само мене, беше негативно. Веројатно, оу. Теодор немаше да биде истиот да не беше влијанието на архимандритот. Симеон. Окован за количката, некако ја окова својата иницијатива, својата оригиналност, внесувајќи во него индивидуалистички поглед на подвигот на спасението: „Само ти си спасен, а илјадници околу тебе ќе се спасат“ 83 . Оваа фраза беше доста популарна во тоа време. Но, во исто време, се заборави дека Црквата е Тело Христово (Еф. 1:22–23), дека верниците, врзани со љубов, мора да сочинуваат тело, организам и секој да зазема одредено место во него и да врши одредени функции. Главната работа беше заборавена дека „да се бара она што е корисно за општеството е врв на совршенството“ (Златоустом). Кога некој од нас паѓа, тој паѓа сам, но никој не се спасува сам. Токму таа желба да се изолира од луѓето додека живее меѓу нив, овој екстремен индивидуализам спроведен во јавната работа, беше главниот недостаток на владиката Теодор. Затоа оу. По Академијата, Теодор не отишол на катедрата, туку повторно се повлекол во школката, како полжав, односно повторно се изолирал меѓу неколкумина во манастирот Данилов во Москва, каде што дошол да живее и архимандрит. Симеон со неговиот придружник Николај. Епархијата би барала пројавување на иницијатива, широка општествена и црковна дејност. Но само Влад. Теодор немал сопствена иницијатива и се плашел од општествени активности. И... се повлече во школка. А неговиот понатамошен живот беше бегство од животот. Можеше да биде светилка што стои на свеќникот, ако некогаш не го имаше негативното влијание на о. Симеон во духот на екстремниот индивидуализам, благодарение на што тој беше светилка само маскирано. Иако за себе и за своите активности, Вл. Теодор имаше многу високо мислење, но во суштина не го направи она што можеше да го направи и во Академијата и надвор од неа. Тој внесе чисто надворешен ред во Академијата. Либерализмот и кај професорите и кај студентите почна да се манифестира само помалку надворешно. На пример, тој тонираше многу монаси, но неговата задача требаше да биде монасите да бидат примерни ученици, показатели за примерна дисциплина, но токму тоа не беше така. Веќе реков дека по тонирањето секој од нас беше оставен на своја волја. Во споредба со световните студенти, монасите уживале некои предности, но нивните студии биле незадоволителни. Монасите не можеле воопшто да учат и да се движат од курс до курс. Повеќето од нив навистина не се снајдоа најдобро. Тие не одеа на предавања, стануваа доцна и не присуствуваа на црковните служби во работните денови. Сето тоа можело и требало да го елиминира епископот. Теодор, т.е направете ги монасите примерни ученици. Но, тогаш помалку би се шишале!? Имаше стремеж кон квантитет на сметка на квалитетот. Имаше цел, по примерот на католицизмот, да ги заземе сите раководни позиции, па дури и да предава во теолошките училишта од академски монаси. Затоа, на секој монах му се чинело да живее како што сака. 34. Критичка оценка на старата МДА Флоренски рече повеќе од еднаш, па дури и напиша некаде: „За наш срам, сè уште немаме литургиска теологија! 84. Со други зборови, ние немавме и немаме православна теологија. Следејќи го примерот на Западот, научивме да зборуваме за догми, заповеди и канони, но далеку не живеевме според овие догми, заповеди и канони. Целиот наставен систем беше, како на Запад, чисто рационалистички. Божествените служби и житијата на светите за православната свест биле мртов капитал, легнат под закрила. Ако не богослужби, тогаш се составувале барем предметни индекси за литургиски книги и житија на светци! Тогаш би било можно секој да го искористи богатството на манифестацијата на духовниот живот. А кој би доверил таква работа ако не монасите! Но, оваа елементарна и многу потребна работа не беше направена, а во меѓувреме боландистите на Запад објавија до сто тома - фолија, во кои беа опфатени сите познати изданија на житијата на светците со нивниот превод на латински и со предговор. Митрополитот Макариј ја направи истата огромна работа на собирање животи и црковна литература, користејќи ја работата на ракописите, но сè уште не сме во можност да го препечатиме ова неверојатно дело. И ова и покрај сето богатство што претходно го поседуваа нашите епархии и нашите манастири?! Повеќе се фалевме со православието отколку што го живеевме, повеќе зборувавме за догми отколку што ги живеевме. Но, догмите се дадени токму за живот, а не само за расудување. На Академијата научивме да ги препознаваме сите погрешни пресврти на мислата, нејзините отстапувања, сите ереси на мислата, но немавме апсолутно никаков концепт за ерес на дејствување. Излегува дека било потребно да се прецртаат сите пет теологии и да се создаде една. Но, ниту еден Теодор не можеше да го стори тоа. На крајот на краиштата, Бухаревите загинаа, а Аскоченските триумфираа! Но, дојде нов живот и едноставно ги затвори Академиите за заедно да создадеме нова Академија која ќе одговара на потребите и задачите на новиот живот. II. Писма од јеромонахот (подоцна епископ) Павел (Волков) до свештеникот Павел Флоренски. 1916–1927 година Еромонахот Павел Волков до свештеникот Павел Флоренски, 25 јуни 1916 година. Срдечно ви го честитам Денот на Ангелот, се молам за вашето здравје и спасение... Повторно сум на оние места каде што морав да поминам болни години. На крајот на краиштата, детството и адолесценцијата ги поминав во планините; таму се родив; тие времиња и тие места се моите најдобри спомени. Колку и да е убава осојничавата шума, секогаш ме привлекува полето, родното поле, особено ржаното поле, отворено место, отворен простор, од каде се гледа како бега далечината. Мора да имам планински (ох, ако само планински) дух. На 16 години се најдов во шумите. Цврст ѕид од шума наоколу, отсуство на хоризонт, сини растојанија, чести дождови, пониско небо (облаците во лоши временски услови одат речиси над шумата, барем изгледа дека ќе ги допрат врвовите на дрвјата) - сето тоа е остро различно од она што сум навикнат да го перципирам во планините уште од детството. Наместо огромна (сепак, огромна), тенка, небесно-сина купола што се протега во височините, овде се гледа синкаста рамна точка; Наместо ридско подрачје, пресечено од зраци и клисури, со насади со леска, има рамна рамнина обрасната со борови иглички. Почетокот на моите младешки сомнежи, а потоа и болната борба, потраги и хоби го поврзувам со преселувањето овде. На локалитетот му припишувам значителен (сепак, не, сè уште не знам) дел од влијанието врз сето ова. Можеби грешам во ова мислење, но едно не може да се негира: има забележлива разлика и особеност во природата на природата во шумите и во планините. Ова веќе може да се процени од „романот“ на Мелников (Печерин) 85: „Во шумите и на планините“. Во мојата нова држава, особено бев заинтересиран да посетам овде за да ги тестирам моите мисли на лице место. И затоа си велам: „Да, така е...“. Сите дома беа многу среќни што ме видоа. Во кругот на семејството, за време на разговорите, отсуството на куполното небо и слично, сè уште не се чувствува остро, а времето брзо минува. Одмарам во целосна смисла на зборот. Волуменот на Миг е речиси недопрен. Сè уште не сум почнал да ги пишувам моите мемоари, иако внатрешниот процес на паметење трае долго време. Копам во градината, во градината, одам по печурки со Витја 86; Често целото семејство оди на прошетка во шумата, која започнува речиси од нашата куќа. Витја ви благодарам, о. Павел, сакав да ти напишам писмо за подарокот. Имам намера да останам дома подолго; Ќе морам да му пишам на бискупот. не го видов пред да заминам; тој беше во Москва. Моето семејство беше прилично изненадено кога им кажав дека ви требаат 5 килограми сушени бели печурки; Не знам што е тука изненадувачки, но само ми всадија сомнеж дали сум го помешал бројот 5 со нешто друго; Мислам дека не. Сè уште нема печурки од свинско месо, но тие треба да се појават наскоро. Земете лак, ох. Павел, до целото твое семејство по име. Дали сте напишале статија? Треба да се одморите. Еромонах Павел, кој те сака. Писмото не беше испратено до 28-ми ден, немаше можност. Витја ти напиша писмо, но се разболе од треска. Те замолив да се поклониш. Ќе пишува подоцна. Еромонах Павел (Волков) до свештеникот Павел Флоренски, 10 јули 1916 година Ви испраќам грмушки од јагоди и јагоди по пошта. Подгответе посебни кревети за нив, олабавете ја почвата што е можно подобро и засадете грмушки. Тие сакаат наводнување. Во август ќе имате големи, миризливи јагоди. Следната година ќе има јагоди. Најверојатно ќе дојдам во Академијата за Успение на Богородица. Сега има сено; Сечам детелина и трева, благодарение на ова станувам физички посилен. Дознав за смртта на Сергеј Ив од весниците. Смирнова 87; веста беше неочекувана. Ако најдете слободно време, пишете. Ви се поклонувам на сите вас. Еромонах Павел (Волков) до свештеникот Павел Флоренски, 28 ноември 1916 година 88 За жал, сега не можам да дојдам кај вас ниту на сеноќното бдение ниту по целовечерното бдение; Имам гости од нашиот регион, и треба да бидам со нив. Еромонах Павел (Волков) - Василиј Флоренски 89, јануари 1917 година (?) Срдечно ви го честитам 90-тиот ден на Ангелот; Се молам твојот Ангел чувар постојано да биде со тебе; Посакувам Василиј Велики, како конкретен изглед на земјата на твојот Ангел, да ти биде вечен начин на живот 91. За мене, поклонете им се на Катја, Кира и Нина 92. Еромонах Павел, кој те сака. Свештеномонах Павел (Волков) до свештеникот Павел Флоренски, 21 септември 1917 година Дали, објективно гледано, е потребно или не да напишам извештај за стипендијата, не знам. Но, едно знам сигурно е дека ако треба да дадам отчет за моите студии на некого, тоа сте само вие, само вие. Потребата за овој конкретен извештај до вас сега е особено акутна во мојата свест. Зошто? Јас самиот не знам. Само ќе кажам дека сега ме опседнува чувството на одвоеност од светот - опседнато, би додал, во силен степен. Каква врска постои меѓу ова чувство и таа потреба, не можам да кажам. И оваа врска не ми е јасна, но нема сомнеж дека постои. Значи, што направив за време на мојата стипендија? Ова е прашањето на кое сакам да одговорам и кое не можам да го оставам неодговорено. Се разбира, на ова прашање можете да одговорите поинаку. На некои кои прашуваа за ова, имав дрскост да им одговорам кратко и јасно. Тие прашаа: „Па, татко, дали направи многу оваа година? Јас одговорив: „Многу“. - Па, колку? - прашал прашалникот. „За месец и половина составив индекс на житијата на светците“, беше мојот одговор. „Ааа...“ тогаш мојот соговорник ќе се навлече во збунетост и незадоволство и по малку размислување ќе додаде: „Значи, всушност, работата беше груба?“ „Да“, реков. Непотребно е да се каже дека мојот соговорник не само што не ме разбра, туку и формираше прилично дефинитивна идеја за безначајноста на мојата работа, барем во својот тон направи да се чувствува дека не гледа „многу“ во мојата работа. Моите одговори беа дрски и однапред знаев дека ќе наидам на очигледно недоразбирање. А сепак, после таков разговор, не можев да избегнам да се изнервирам, па дури и да не се чувствувам болка во срцето. Така мајката мислам дека е изнервирана и загрижена поради погрешниот однос кон своето дете. На другите им одговорив исто, но на поинаков начин. Реков дека да, од квантитативна гледна точка, мојата работа може да изгледа премногу безначајна, но ако се земе предвид квалитативната страна на работата, тогаш напротив, резултатите се многу значајни, бидејќи врз основа на материјалите што ги имам, реков, лесно би можел да напишам серија на написи или дури и студија за најгорливите црковни прашања итн. Тогаш мојот прашалник задоволно, дури, како што ми се чинеше, со скриена завист повтори: „Ова е добро. Ова е добро...“. Овој поглед на мојата работа навистина ме растажи. Дали новинарството, си помислив, е повредно во очите на мојот соговорник и сличните на него отколку показател за неколку десетици животи? Мора да е да. Но, според мене, индексот на еден краток живот е повреден од новинарството. Се плашам од новинарството, се плашам ако помислам дека може случајно, незабележано сам да тргнам по овој пат 93. На тебе, учителке, поинаку ќе ти одговорам на горното прашање. Благодарение на составувањето на индексот со ваша помош, од прва рака го видов животот на термините и зборовите. Ова е мое стекнување, како што ми се чини, од огромно значење, или, подобро кажано, достигнување на духот. Дека зборовите се живи и ефективни, знаев за ова долго време, но го знаев на ист начин како што, на пример, претходно знаев за постоењето на манастирот Данилов во Москва, а сега се уверив во неговото постоење со сите мои пет емпириски и основни мистични чувства, поточно, во нивната основа. Пред моите очи се појавија илјадници живи животи. Благодарение на оваа нова мистична перцепција, целиот свет почна да ми се познава некако на нов начин. 7 септември. Почнав да размислувам на нов начин. Здивнав со олеснување кога почувствував слобода од тој облачен и необичен талог, кој најдобро се нарекува богословија. Мојата докторска работа беше одлучувачка борба, жестока битка помеѓу моето вистинско јас и оваа змија што се вгнездила во мене. Годината на заедништвото беше време на земање предвид на резултатите од борбата што заврши во моја корист, време на зајакнување на моите позиции, враќање на светогледот на детството, по кој многу копнеев во годините на семинарско заробеништво; Споменик на оваа меланхолија е песната останата од 12-та година, посветена на детството. Живата свест во себе за итната потреба од изучување на терминологијата, која (свеста) беше резултат на тоа достигнување на духот за кој зборував погоре, ја сметам за знак дека победата остана со мене, како и критериум за вистинитоста на мојот обновен систем на мисли и чувства. Не знам дали сум во право или не, но во моментов немам апсолутно никаква желба сам да конструирам силогизми; Сакам да соберам што е можно повеќе термини и да слушам што имаат да кажат. Ми се чини дека или ќе предложат појдовни точки или ќе го дадат конечниот одговор на поставените прашања. Работата од различна природа сега ми е неинтересна и досадна. Знам дека ќе речете: „Зарем не е можно да се илустрира она што е кажано со конкретни примери? Тоа сега ми е тешко, не само затоа што го немам при рака собраниот материјал, туку и главно затоа што посоченото достигнување на духот се случи на крајот на стипендијата. Многу е сè уште нејасно за мене, многу е едноставно нејасно, а многу е дури и страшно. Се сеќавам како одредени термини ми ги отвораа очите, истурајќи во мене прилив на мисли што мојата дневна свест не можеше да ги поднесе. Ги затворив очите од страв и се обидов да го насочам добиениот тек во несвесното подрачје. Сега ми е рано да ги прифатам и да ги сфатам, сега е доволно да ги прифатам. Нека тие (мислите) конечно, во менталната утроба, органски станат мои. Тогаш изјавата ќе биде природна и законска. Ова сакав да ти кажам, учителке. Не можам да замислам друг вид на извештај кон тебе. Твојот благодарен ученик и Павле кој те сака. Р.8. И расположението и тонот на писмото империјално ме принудија да ви се обратам по име. Не знам зошто. И ова е речиси единствениот случај. Свештеномонах Павел (Волков) до свештеникот Павел Флоренски, 29 јануари 1918 г. Наскоро ќе наполни еден месец откако живеам со моите родители, во Трансволшките шуми, токму во тие шуми со кои чудно е поврзан посебен црковен светоглед, посебен начин на живот, проткаен со црковен култ, посебна духовна култура. Можете да претпоставите дека зборувам за Старите верници. Сега конечно сум убеден дека Старите верници се навистина вистинскиот елемент на руското православие. Впрочем, додека нашето таканаречено православие не можеше да го издржи притисокот на револуцијата и, во лицето на своите деца, главно хиерархијата, беше делумно збунета, делумно директно изневерена, Старите верници генерално сè уште стојат цврсто. Ако на овој силен фронт се случија пробиви на места, сепак, незначителни, тогаш вината за тоа паѓа исклучиво на нашата православна антирасколна мисија. Не знам дали и како зборувале словенофилите за староверниците, но мислам дека вистински словенофил не може да биде одвоен од староверниците. Ако поминале покрај него, тогаш несомнено постои значителна празнина во нивниот светоглед, а можеби и нешто не сосема во ред. Го познавам словенофилството површно, генерално, но ми се чини дека нема конкретност во него, тој е премногу апстрактен, пипкаше и во својата апстракција нужно застрани кон рационализмот, од православието до протестантизмот. Во меѓувреме, имаше и сега има цел органски конкретен живот, вистински руски, вистински словенски, со вистински црковен начин на живот, со духот на вистинската Света Русија. Да, тука е Русија, овде мириса на Русија. Други бранови на отровот на европската култура се пробиваат против животот на старите верници, како брановите на морето против гранитот. И во гостилниците и на други места имав можност да забележам како, низ пукнатините на „болшевизмот“, стариот руски живот со античкиот црковен живот беше во полн ек. Пред некој ден забележав дека нашата интелигенција нема начин на живот, бидејќи нема култ, туку само свои несреќни убедувања. Го забележав ова и се згрозив. „Значи, строго кажано, интелигенцијата е антикултурна“, си помислив. Како долго време ѝ беше цел да ги едуцира луѓето и да ги негува? Тогаш јасно ги сфатив сите ужаси на модерниот живот и откритија дури и на цврст фронт. Ја прочитав книгата 94 на Рудаков, напишана е крајно формуласки, читањето е досадно и досадно. Истражувачите кои укажуваат на стереотипната природа на животите не забележуваат или не сакаат да забележат дека нивните дела за животите се илјада пати повеќе формулаични од предметот на нивното истражување. Сите го кажуваат истото; однапред знаете што ќе се каже понатаму и како. Изненаден сум само што не се заморуваат да го кажуваат истото, како страчката за Јаков. Но, работата на Рудаков има своја особеност. Содржи плашлив обид да се издигне над шаблонот, но авторот, немоќен, секој пат паѓа од своето воздигнување и најчесто ги кажува најформулираните зборови. Се добива двоен впечаток: или ја фали и цени хагиографијата, или ја исмева. Поверојатно е второто. Но, тогаш целата работа, освен индексот на крајот од книгата, се сведува на нула. Не разбирам зошто тогаш беше неопходно да се преземе оваа египетска работа. Размислувам уште малку да живеам дома; Моите родители не ме пуштаат, а јас не сакам сам да одам во градот. Учам јазици. Тато ги пишува своите мемоари. Целото наше семејство сега е целосно собрано. Сите се поклонуваат пред вас и пред сите дома. Честитки за Ана Михајловна 95 за Денот на ангелот. Од градовите пристигнуваат алармантни вести. Се чини дека нешто се подготвува, или можеби веќе се подготвува? И во селото започнува глад. Повремено, пренесете го мојот поздрав до Василиј Василевич 96; Неговата слика често ми се појавува во мислите поради некоја причина и од различни причини. Еромонах Павел (Волков) до свештеникот Павел Флоренски, 15 март 1918 година Продолжувам да живеам со моите родители. Тато ме замоли да останам за постот за да му помогнам во неговата служба; Навистина, богослужбата овде е многу тешка; Секој ден за време на богослужбите треба да направите 1000 поклони, а исто така и исповед. Тој е веќе постар човек и не е сосема здрав; Сакам да му помогнам на татко ми, кому никогаш на ниту еден начин не сум му помогнала. Од друга страна, условите за работа во Москва сега се речиси невозможни. Сè уште не знам како ќе одлучам, но мајка ми не сака да ме пушти, без разлика на се. Во манастирот се пронајдени Чети-Минеја, па дури и неколку рачно напишани животи со ликови на лицето. Во овој поглед, животот на Василиј Новиот е особено интересен со патувањето на Теодора низ искушенија и со визијата на Григориј за крајот на светот. Само врз основа на овие слики може да се напише цела студија. Потоа го најдов тука рачно напишаниот канон на Софија Мудроста Божја. Мислам дека тој не ти беше познат кога го напиша писмото за Софија; Сега овој канон можеби ви е познат, бидејќи е објавен во 1913 година од Старите верници, но оној што го објавија Старите верници е нешто поразличен од ракописниот; на првиот (отпечатен) на места му недостигаат токму најинтересните и најенергичните изрази што ги има во ракописниот. Канонот е, според мене, доста интересен; ги содржи сите оние ставови (во моментов постоечки) за Софија, според кои таа или се смета за независен ентитет, или се поистоветува со Исус Христос, или со Богородица, или со девственоста („девицата душа“). Иконата содржи опис на иконата Софија Мудроста Божја. Овој канон секако ќе ви го запишам и ќе ви го пренесам за време на лична средба. се чувствувам добро; За прв пат ги слушам посните скандирања на Стариот верник, кои ми носат вистинско духовно задоволство. Во петокот од првата седмица се служеше Преосветена Литургија со сите поврзани богослужби. Без навика, бев прилично уморен. Како си? Веќе долго време сакав да ви испратам пакет, но продолжив да се подготвувам да одам и затоа ја одложив. Сега, на инсистирање на мајка ми, решив да ви го испратам. Овде има по малку сè: пченично брашно, гриз, гранулиран шеќер и кршен шеќер, сушени печурки и крекери. Сушените печурки ги испраќа Мајка Маргарита 97 (ја видовте на мојата Академија) во знак на благодарност за книгата што ја напишавте „Столбот и изјавата на вистината“. Еве ти, ох. Павел, пример за тоа како вашата книга, за „неразбирливоста“ на која се жалат студентите на Академијата, се покажа како доста достапна за личност која не добила никакво образование. Не ѝ дадов никакво објаснување, само ја советував да прочита од крај, а кога праша што прочитала, слушнав многу детален одговор, шематски објаснувајќи ја содржината на целото писмо. Имај предвид дека мајка ми ништо не читала од филозофија и воопшто не знае странски поими, освен некои вообичаени. Точно, таа беше воспитана во црковни служби, во житијата на светците и татковските дела, читани во црква. Веројатно тоа ѝ овозможува да ја разбере вашата книга. Покрај тоа, таа открива дека, на пример, треба да се дополни писмо за пријателство. Мајка ти испраќа тебе и Ана Михајловна голем лак, а Васија, покрај тоа, чоколадна лента. Сите ваши други деца добиваат чоколадна лента од мене. Тато и мамо, моите браќа и сестри ви се поклонуваат на сите вас. Напиши, о. Павел, ако имаш слободно време! За мене, поздравете ги сите во вашето семејство. Дали го примивте моето прво писмо од овде? За секој случај, мојата адреса е: стр. Хохлома, Ниж усните, Семеновск, во манастирот Осиновски 98. Р.С. Двапати ја испратив парцелата во поштата, и двата пати не беше прифатена: тие не примаат пакети преку Москва или во Москва. Писмото го испраќам како што е напишано првиот пат; Не сакав да го препишувам. Многу ми е жал што не можев да ви ја испратам пратката. Еромонахот Павел (Волков) до свештеникот Павел Флоренски, 17 јуни 1918 година (стар стил). Знам дека немаш време, но сепак чекав барем неколку редови од тебе. Неодамна од писмото на владиката Теодор дознав дека во Москва држите предавања на тема „Филозофија на култот“ 99 и тоа со голем успех и дека Новоселов отворил теолошки курсеви. И претходно планирав да одам во Москва, но со таквата вест уште повеќе ме привлече таму. Да, јас веќе ќе бев во Москва да не се разболев. На крајот од постот имав стомачна болка; Речиси престанав да јадам; развиена анемија и губење на силата. Морав да одам во Нижни да видам лекар, кој откри дека имам тешко дигестивно нарушување и како резултат на тоа ослабена активност на срцето и белите дробови. Сега почнувам да се подобрувам, благодарение на преземените мерки, но поради тоа морав да се откажам од намерата да одам во Москва. Мислам дека ќе дојдам кога ќе ми се вратат доволно силите. Многу ме интересираат вашите предавања. Вие го давате токму она што јас толку неодамна и толку остро го доживеав како исчезнато од интелигенцијата. Нема да биде, о? Павел, имај слободен момент да ми пишеш за планот за твоите читања и за Академијата 100 што ја дизајнираш, иако мислам дека наскоро ќе се видиме. Ти напишав неколку писма. Дали ги примивте? Не добив ниту едно писмо од тебе. Ова го пишувам затоа што, можеби, вие го испративте, но писмото се изгуби. Ви испратив уште две пакети по пошта. Сериозно се сомневам дека ќе ги добијат. Тие велат дека пакетите со храна се прифаќаат во поштата, но не се испраќаат до наменетата дестинација. Сега имам добра можност да ви испратам нешто: брашно за пита на Петровден, гранулиран шеќер за џем и одамна ветените чоколади за Васија, Катја, Кира и Нина. Учам, колку што е можно и колку што дозволуваат книжните ресурси, во хагиологија, ги читам делата на татко ми, ги подготвувам Витја и сестра ми за повторен испит по аритметика за истиот предмет да влезат во гимназија, да одат, делумно да работам во градината, да пливаат - ова е вообичаениот круг на предмети околу кои е концентриран мојот живот. По милоста Божја, моите роднини се здрави и го испраќаат својот најдлабок поклон кон вас и сите ваши. Кај нас има глад, јадат дуранда со компири, но и тоа чини 50 рубли. пуд; сета надеж за жетвата; селаните служат молитви и организираат верски поворки низ полињата. Денес се молев во едно соседно село наместо татко ми, а тој во друго. Владиката Павел (Волков) до свештеникот Павел Флоренски, 7 март 1925 година (стара уметност?) 101 г. Сакам и треба да те видам. Вчера ти се јавив од Лошев 102, но ништо не добив. Во вторник на 11/24 март ќе бидам во Москва. Оставете белешка; Во вторник наутро, на пат од станицата, ќе застанам овде и ќе дознаам колку време ќе одредиш. 7/III–25 години 103. Е Павел. Епископот Павел (Волков) до свештеникот Павел Флоренски, 15 февруари 1927 година (стара уметност) 104. Штотуку се вратив од патување на Урал и Сибир и бев исклучително задоволен што го најдов вашето писмо на мојата маса. Не го разбрав сето тоа, но ја разбрав суштината. Многу сум трогнат од твоето сеќавање за мене и твојата промисленост. И јас цело време планирав да ти пишам, особено што ти ветив дека ќе ти испратам извадоци за Крстот. Писмото беше одложено затоа што почнувајќи од средината на ноември требаше да одам во Москва, но околностите постепено некако ме одложија и на 27 декември заминав за Урал и Сибир; се врати на 13 февруари. Во Москва секако ќе бидам во третата недела од Великиот пост. ќе се видиме. Во исто време пишувам до Шергин 105. Уште еднаш ви благодарам за споменот. Ви испраќам поздрави и благослови до вас и Василиј Иванович 106. Вашиот духовно посветен владика Павел. Воведен напис, објавување на текстот и белешки од игуменот Андроник (Трубачов) и В. Л. Шленов. Денисов Л.И. Православни манастири на Руската империја. М., 1908. стр. 561–562. Темата на есејот на кандидатот на Н. Волков: „Религиозната, моралната и политичката состојба на Евреите во времето на Езра и Неемија“ (картичка на С. А. Волков - Архив на МДА). Свештеникот Павел Флоренски. Дела во четири тома. T. 3 (2). М., 1999. Стр. 231. Извештај за состојбата на царската МДА во учебната 1915-1916 година. година. Сергиев Посад, 1916 година. Стр. 17. Видете исто така Весник на состаноци на Советот на МДА за 1916 година „Сергиев Посад. 1917 година“ стр. 65, 83–84, 99. Индекс на картички на С. А. Волков - архива на МДА. Епископ Варнава (Белјаев) (05/12/1887–05/6/1963) – дипломиран на MDA во 1915 година, студент на свештеникот Павел Флоренски, под чие водство го напишал есејот на неговиот кандидат „Свети Барсануфиј Велики. Неговиот живот и учење“ (OR 11794 F. 201 листови рец.: Флоренски Павел // Б.В. 168–176. Бил ракоположен за епископ Печерски, викар на Нижниновгородската епархија на 16 февруари 1920 година. Од 1922 година е во пензија, во 1933–1936 година бил затворен. Последователно, тој не се врати на епархиската служба. Живееше под маската на лаик, света будала. Духовен писател. Неговото дело („Основи на уметноста на светоста“) беше под големо влијание на свештеникот Павел Флоренски. Свештеникот Александар Михајлович Гиацинтов (01/15/1885–06/15/1943) - брат на Ана Михајловна Флоренскаја, сопруга на о. Павел. Служел во црквата Троица во селото Троицкоје, област Сапожковски, провинцијата Рјазан, а на 25 август 1910 година го прославил бракот на П. А. Флоренски и А. М. Ѓацинтова. Во 1917 година влегол во МДА и живеел со семејството во куќата на отец Павел во Сергиев Посад. Новоселов Михаил Александрович (1864–1938), нов член. Во 1902–1917 година – издавач на „Верофилозофската библиотека“, бил дел од блискиот круг на о. Павел Флоренски. Според некои, не сосема веродостојни информации, во 1923 година Марко бил тајно посветен за епископ Сергиев Посадски. Ципин Владислав, прот. Историја на Руската црква 1917-1997 година. М., 1997. П.756. Дела на Неговата Светост Тихон, Патријарх Московски и на цела Русија, подоцнежни документи и преписки за канонското наследување на највисоката црковна власт / Комп. M. E. Губонин. М., 1994. Стр. 327. RGIA. F. 831. Оп 1. Д. 218. Л. 326. RGIA. F. 831. Оп 1. Д. 218. Л. 155. Историја на хиерархијата на Руската православна црква. М.: Издавачка куќа. PSTGU, 2006. стр. 210,109–110, 753. Ружицки Константин Иванович (1888–1964), протоереј, ректор на МДА (1951–1964), често погрешно се наведува дека студирал на Киевската теолошка академија. Снимено на 6 октомври 1969 година од P. V. Florensky. Помеѓу ректорот епископ Теодор и свештеникот Павел Флоренски, од една страна, и М.М. Тареев, од друга страна. Герасим (Георгиј Сергеевич Садковски), јеромонах, трет магистер од 19-та година (1910–1914). На 24 април 1915 година, на митрополитот Владимир (Богојавление) му беше доделена титулата доктор по теологија од страна на Московската богословска академија за неговото дело. Во тоа време бил митрополит на Санкт Петербург. Евдоким (Василиј Иванович Мешчерски; 1869–1935), архиепископ, 5-ти додипломски од 19-тата година (1890–1894), тониран по дипломирањето на МДА. Од 9 декември 1903 година до 1 август 1909 година, ректор на МДА. Во 1922 година отишол во реноваторскиот раскол и умрел без повторно да се соедини со Црквата. Во ракописот, нарацијата на авторот останува недовршена. Герман (Николај Степанович Рјашенцев; 1884–1937), епископ на Вјазниковски, викар на Владимирската епархија. Во 1906 година дипломирал на Казанската теолошка академија со кандидатски степен по теологија. Најблизок пријател од Богословската академија на Архиепископот Теодор (Поздеевски). По 1917 година, тие составија акатист на блажениот принц Даниил. Од 22 јуни 1912 до 1917 година - ректор на семинаријата Бетанија со чин архимандрит. Иларион (Владимир Алексеевич Троицки; 1886–1929), Архиепископ Верејски, Светиот маченик. Прв магистер на курсот LXV (1906–1910), оставен како професор. Вонреден професор (1913) на првиот Катедра на новозаветното писмо (1911–1921). Во летото 1917 година служел како ректор на МДА. Во 1917-1918 година член на Светиот собор на Руската православна црква. Тој беше апсен неколку пати. Починал во затворската болница во Ленинград откако се заразил со тифус. Никола (Феодосиј Никифорович Могилевски; 1877–1955), митрополит Алма-Ата и Казахстан. 31. магистер LXVI курс (1907–1911). Од 1911 до 1912 година, помошник инспектор на Московската теолошка академија. Потоа бил инспектор на семинариите Полтава и Черниговски. На 26 октомври 1919 година бил ракоположен за епископ Стародупски, викар на Черниговската епархија. На 5 јуни 1945 година бил назначен за архиепископ на Алма-Ата. Тој никогаш не бил епископ Могилевски, но го носел презимето „Могилевски“. Вартоломеј (Николај Федорович Ремов; 1888–1935), архиепископ. 1. магистер на курсот LXVII (1908–1912), ракоположен за јеромонах во 1912 година. Од септември 1912 година, вонреден професор на Катедрата за старозавет, од 1916 година, вонреден професор. Во 1921 година, ректорот на манастирот Високо-Петровски во Москва, беше осветен за епископ Сергијски, викар на Московската епархија. Архиепископ од 1934 година, стрелан. Муретов Митрофан Дмитриевич (1851–1917), почесен професор, доктор по теологија (1893). 1-ви додипломски студии на Богословскиот оддел на XXXII курсот (1873–1877). Од 1878 година предавал на Московската академија за уметности на одделот за Светото писмо на Новиот завет. Матеј (Олеиников), јеромонах, господар на 1.XXI курс (1912–1916), потоа застрелан во Астрахан. Розов Григориј, дипломиран 1 и 21 година (1912–1916). Павлин (Петр Кузмич Крошечкин; 1879–1937), архиепископ Могилевски. Магистерски курс LXXI (1912–1916). Од 1895 година, почетник на Саровскиот Ермитаж. Од 1905 година - во Московскиот манастир Новоспаски, тој продолжил да биде регистриран таму дури и додека студирал на МДА, во 1920-1921 година бил нејзин викар. Во 1914 година бил јероѓакон. Во 1921 година бил ракоположен за епископ Рилски. Во 1937 година бил застрелан заедно со група свештеници во логорот Кемерово. Сомов Николај Иванович (1886–1980), 26-ти магистер на курсот LXVI (1907–1911), помошник инспектор на МДА (1912–1915), потоа префрлен во Тамбов, од 1918 година предавал руски на училиште. Ремезов Александар Василиевич (1889–1917), 7-ми магистер на курсот LXVIII (1909–1913), в.д. O. вонреден професор на Катедрата за историја и изложување на рускиот секташизам (1913–1915). Во мај 1915 година, со највисока дозвола, влегол во московското воено училиште Александар, а потоа стапил во активна воена служба. Починал во болница во Франција, каде што завршил со експедиционите сили на генералот Ја. Г. Жилински. Види погоре, n. 25. Николај (Могилевски) На 11 декември 1912 година бил назначен во Полтавската семинарија, под Волков бил половина од учебната година. Јоасаф (Алексеј Степанович Шишковски-Дрилевски; 1888–1935), архиепископ. 17 мајстор на курсот LXVIII (1909–1913). Од 1913 до 1919 година помошник инспектор. Во 1921 година бил посветен за епископ Кашински, викар на Тверската епархија. Ова се однесува на митрополитот Антониј (Краповицки), кој бил ректор на МДА во чин архимандрит од 1891 до 1895 година. Видете ги најновите публикации и студии, кои ја даваат главната библиографија: Заборавени страници на руската имијаславија. Саб. документи и публикации за настаните на Атос од 1910–1913 година. и движењето за глорификација на името во 1910–1918 година. М., 2001; Иларион (Алфеев), епископ. Светата тајна на Црквата. Вовед во историјата и проблемите на имијаславските спорови. Т.1–2. Санкт Петербург, 2002 година; Име-слава. Антологија. М., 2002 година; Димитриј Лескин, свештеник. Спор за Божјото Име. Санкт Петербург, 2004 година. Анонимниот предговор „Од уредникот“, кој му припаѓа на свештеникот Павел Флоренски, до книгата: Антониј (Булатович), Хиеросхим. „Извинување на верата во името на Бога и во името на Исус“. М.: Религиозна и филозофска библиотека, 1913. стр. VII–XIV. За збирка материјали од свештеникот Павел Флоренски посветена на прославувањето на името, видете: Павел Флоренски, свештеник. Дела во четири тома. T. 3 (1). М., 1999 година. Починал на 11 март 1917 година, кога јеромонахот Павел (Волков) веќе ја завршил Академијата. Глаголев Сергеј Сергеевич (1865–1937), обичен професор (1903). 2 мајстор на курсот XLIV (1885–1889). Од 1901 година бил и професор на Вишите женски курсеви; дали оттука доаѓа говорот за него како „љубител на жени“? Воронцов Евгениј Александрович (1867–1925), протоереј, вонреден професор (1910–1919) на катедрата за хебрејски јазик со библиска археологија. 2 магистер 2 година (1893–1897). Ракоположен за свештеник од целибатот. Рождественски Дмитриј Василиевич (1864–1926), протоереј, вонреден професор (1912–1919) на катедрата за Светото Писмо на Стариот Завет. Од 1923 година, реноваторски епископ. Ова значи „Меморандум“. Видете: BV5–6. 2005–2006 година. стр.463–474. Одбраната на магистерскиот труд на свештеникот Павел Флоренски се одржа на 19 мај 1914 година. Како трет противник дејствуваше ректорот, епископот Теодор. Рецензијата на епископот Теодор беше искрено за пофалба: „Како катехетички збор за оние што стојат „во дворот на црквата“ - и затоа самиот автор бара да ја погледне неговата книга (стр. 3) - книгата е изведена прекрасно. Како теолошко и филозофско дело, книгата на авторот е православна од почеток до крај. Православна Теодиција („Столбот и утврдувањето на вистината“ Книгата на свештеникот П. Флоренски.“ М., 1912 // БВ. 1914. Т. 2. бр. 5. стр. 140–181). Станува збор за следниот пасус од книгата „Столбот и изјавата на вистината“ (М., 1914. стр. 323–324): „Умот на една ствар е, од гледна точка на суштеството, тој чин преку кој суштеството се одрекува од сопствената себност, излегува од себе и преку кое ја наоѓа својата афирмација во Бога, како самоисцрпувачки; со други зборови, умот на една ствар е, од гледна точка на суштеството, љубов кон Бога и произлезената состојба на идејата за Бога, од приватната идеја за Бога, од приватната идеја, од приватната гледна точка. од поглед на постоењето на Божественото, умот на суштеството е безусловната идеја за условното, идејата за Бога за одредена работа - тој чин со кој Бог, во неискажливото Себе-понижување на Неговата бесконечност и апсолутност, заедно со Божествената содржина на Неговата Божествена мисла, удостојува да размислува за конечното и ограниченото, ја внесува во потполноста на тројството на битието. тоа самопостоење и самоопределување, т.е. Со неопислив чин (во кој неискажливото смирение на Божествената љубов и неразбирливата смелост на создадената љубов доаѓаат во контакт едни со други и придонесуваат еден за друг), влегувајќи во животот на Божествената Троица, која стои над редот (зашто бројот „3“ нема ред), оваа љубов-идеја-монада, оваа четврта хипостатичка разлика предизвикува повторна поредок. Пресвета Троица, која го фаворизира овој однос помеѓу Себе и Неговото создание и како резултат на дефиницијата за Себеси како суштество, и на тој начин се „исцрпува“ или „празни“ од апсолутни атрибути. Додека останува семоќен, Бог се однесува кон Своето создание како да не е семоќен: не го присилува суштеството, туку убедува, не присилува, туку бара. Останувајќи „едно“ во себе, ипостасите се прават „други“ во однос на суштеството. Последново е откриено во природата на провиденцијалната активност, и во секој поединечен живот и, особено, во три последователни завети со целиот свет. Со други зборови, овие три завети, кои се откриваат едукативно и прелиминарно во личниот живот на монадата, онтогенетски, се повторуваат целосно во историјата на целото создание, филогенетски. Архимандритот Никанор (Кудрјавцев) остро го критикуваше поглавјето „Софија“ во списанието „Мисионерски преглед“ (1916. бр. 1:2), не обрнувајќи внимание на фактот дека во ова поглавје терминологијата на Флоренски не е догматска, туку религиозно-филозофска по природа. Во врска со неговата критика, отец Павле напиша во „Филозофија на култот“: „Но, пред да го направите ова, навремено е да се обрне внимание на самите поими οὐσία и ὑπόστασις во нивната антрополошка примена. Овие термини се одамна заборавени; дури и оние што поминале низ теолошка школа се збунети кога ќе слушнат дека се однесуваат на нешто друго освен на божјата доктрина. Така, еден критичар, ревносен надвор од разумот, беше огорчен поради мојата „Троица“ the wisdom of God, ипостас во Троица, иако, според дефиницијата на отците, на пример, Свети Јован Дамаскин, ипостас е индивидуална, μεϱικόν, индивидуална, ἄτομον, а овој термин се применува не само на луѓето, туку и на животните (Philos поглавја. X, XI, XII. 1913 година заборавот на овие термини, се раѓаат многу забуни и недоразбирања на религиозната и филозофската мисла“ (Павел Флоренски, свештеник. Собрани дела. Филозофија на култот. М., 2004. стр. 138–139). Андреев Феодор Константинович (1887–1929), протоереј. Прв магистер на курсот VXVIII (1909–1913). Пред МДА завршил вистинско училиште и три предмети на Институтот за градежни инженери, а потоа следел семинарски курс како надворешен студент. Есеј на кандидатот – „Ју.Ф. Самарин како теолог и филозоф“ (напишан под водство на свештеникот Павел Флоренски). Во 1914–1918 година - вонреден професор на Московската академија на науките на Катедрата за систематска филозофија и логика. Од 1919 до 1921 година предавал руска литература во училиштето Михајловски во Петроград. Во 1920–1923 година предавал апологетика и патролологија на теолошките курсеви. Од 1922 до 1927 година - свештеник во Казан, потоа во артилериската катедрала Сергиј во Петроград. Во 1927 година бил издигнат во протоерејски чин. Од 1927 до 1928 година служел во катедралата на Воскресението („Спасител на пролеана крв“) во Ленинград. Автор е на текстот „Полагање“ на Ленинградското свештенство и мирјани од митрополитот Сергиј. Идеолошкиот водач на јозефизмот. Види: Фатеев В. Протоереј Теодор Андреев, пријател и исповедник на о. Павел Флоренски // Ентелехија. Кострома, 2000. стр. 78–85. Светлов Павел Јаковлевич (1861–1945), протоереј, професор по теологија на Универзитетот во Киев. Втор магистерски студент на курсот XLI (1882–1886), замина како професор. Тој беше поддржувач на формирањето на теолошки факултети на руските универзитети. Во 1896 година му беше доделена титулата магистер по теологија за неговата работа „Значењето на крстот во делото Христово“ (Киев, 1893). Во 1902 година доктор по теологија. Туберовски Александар Михајлович (1881–1937), извонреден (1917) професор на Катедрата за догматска теологија, свештеник (го презеде свештенството во 1922–1924 година). Служел во црквата во Макавеево, област Касимовски, провинција Рјазан, до неговото апсење на 26 септември 1937 година. Бил застрелан меѓу затворениците во регионот Рјазан. Иванов Сергеј Василиевич, дипломиран на курсот LXX (1911–1915). Смирнов Сергеј Иванович (1870–1916), обичен професор на Московската академија на науките на Катедрата за историја на Руската црква (1906–1916), доктор по црковна историја (1914). 2. магистер, Л курс (1891–1895). Страхов Владимир Николаевич (1883–1938), протоереј, извонреден професор на второто одделение на Светото Писмо на Новиот Завет. 1-ви додипломски LXII курс (1903–1907). Од 1917 до 1930 година, свештеник на Московската Троица на листовите на црквата. Наставник и ректор на МДА (од мај 1922 година) за време на нејзиниот московски период. Снимен во Уљановск. Неговата сопруга Ксенија Владимировна, млада Соколова, е ќерка на свештеник на Московскиот манастир Рождество. Пантелејмон (Успенски Дмитриј Поликарпович; 1886–1918), јеромонах, в.д. Доктор на вонреден професор на II катедра за патрологија (1912–1917). 1. магистерски курс LXVI (1907–1911). Еромонахот Пантелејмон умре на Нов Атон од туберкулоза. Соболевски Сергеј Иванович (1864–1963), обичен професор на катедрата за грчки јазик и неговата литература, бил и професор на Московскиот универзитет. Уредник на третото издание на „Аскетски зборови“ од свети Исак Сирин (Сергиев Посад, 1911). Братот на А.И. Соболевски. Автор на повеќекратно препечатени учебници за антички јазици. Соколов Павел Петрович (1863–1923), вонреден професор на Катедрата за психологија (1906–1919), приватен вонреден професор на Московскиот универзитет (1908–1911 година, професор на Московскиот универзитет (од 1919 година), прв студент на додипломски студии на XLIII курсот (1884–1881). Богословски Михаил Михајлович (1867–1929), обичен професор на катедрата за руска граѓанска историја (1912–1919), професор на Московскиот универзитет (од 1911 година). Виноградов Василиј Петрович (1885–1968), протопрезвитер (во егзил од 1943 година), в.д. Доктор на вонреден професор на Катедрата за пастирска теологија (1910–1916), професор од август 1917 година, втор магистер на курсот LXIV (1905–1909). Ракоположен за свештеник на свети патријарх Тихон на 3 февруари 1922 година Гумилевски Илја Василиевич (1881–1881), протоереј, вонреден професор на одделот за литургика (1913–1919). 6. магистер LXII курс (1903–1907). Последователно, тој им припаѓаше на оние кои не се сеќаваа, живееше затскриено во стан во центарот на Москва и, според некои, не целосно проверени податоци, се замонаши со името Сергиј. Протасов Николај Дмитриевич (1886–1940), в.д. Доктор на вонреден професор на Катедрата за црковна археологија (1912–1917), вонреден професор (од 1917 г.). 3-ти додипломски курс LXVI (1907–1911). Орлов, Анатолиј Петрович (1879–1937), протоереј, ректор на МДА (од 10 септември 1917 до април 1922 година), со ракополагање во свештенство и издигнување во протоерејски чин. Вонреден (1909) професор на Катедрата за историја и побивање на западните исповеди во врска со историјата на Западната црква од 1054 година до денес. 1. магистер на курсот LIX (1900–1904). Подоцна служел како свештеник. Застрелан. Введенски, Димитриј Иванович (1873–1954), обичен (1914) професор (1909) на катедрата за библиска историја во врска со историјата на античкиот свет, доктор по теологија (1914). 2. магистер по LVIII курс (1894–1898). Лисогорски Николај Иванович (1868–1919), вонреден професор (1912–1916), редовен професор (1916–1919) на Катедрата за историја и разоткривање на рускиот раскол. Во 1895 година, кандидат на Киевската теолошка академија. Туницки Николај Леонидович (1876–1934), извонреден професор (1913–1918) на катедрата за руска литература. 2. магистер по LVIII курс (1899–1903). Магистерски звање го добил во 1913 година за дисертацијата „Свети Климент, епископ словенечки. Неговиот живот и просветна дејност“ (Сергиев Посад, 1913). Книгата ја доби целосната награда на Грофот Д.Н. Толстој од Академијата на науките. Од 22 август 1917 година до март 1918 година, претседател на градската дума на Сергиев Посад. Во 1918–1922 година раководител на Катедрата за славистика на Универзитетот во Киев. Од 1922 до 1933 година предавал на универзитетите во Москва, Твер и Нижни Новгород. На почетокот на 1934 година, тој беше уапсен како член на Руската национална партија, ослободен по сопствено признание и почина речиси веднаш по неговото ослободување. Смирнов Јоан Михајлович (1879–1937), свештеник, в.д. Доктор на вонреден професор (1912–1918), вонреден професор (1918–1919) на катедрата за црковнословенски и руски јазици со палеографија. Подоцна служел како свештеник. Застрелан. Росеикин Федор Михајлович (1879–1951), извонреден (1917) професор на Катедрата за историја на грчко-источната црква. 1. магистер на курсот LX (1901–1905). Од 1919 година предавал во средните училишта во Стари Оскол, Софрино, Пушкино. Од 1943 година, научен соработник во групата за византиски студии на Институтот за историја на Академијата на науките на СССР. Неговото презиме било напишано и со „а“. Игнатиј (Садковски Сергеј Сергеевич) (1887–1938), епископ Скопински, свет маченик, помошник академски библиотекар (1911–1918), постар брат на Јером. Герасим (Садковски). 23 мајстор на курсот LXVI (1907–1911). Осветен епископ Белевски на 5 април 1920 година Попов Константин Михајлович (1872–1954), библиотекар на МДА (1898–?), бил во библиотеката МДА до 1933 година, кога нејзините збирки биле пренесени во библиотеката Румјанцев (РСЛ). Активен студент на курсот L (1891–1895). Во ракописот е измешано средното име на Волков и тој е наречен „Петрович“. Иванов Борис Иванович, дипломиран LXXI курс на MDA (1912–1916). Колчицки Николај Федорович (1892–1961), протопрезвитер, ректор на Московската патријаршиска катедрала Богојавление (од 1923 година), дипломиран на курсот LXX на Московската академија на уметностите (1911–1915). Сиков Максим Андреевич (1889–1937), свештеник, свет маченик, дипломиран LXX курс на МДА (1911–1915). Застрелан. Вознесенски Федор, дипломиран LXX курс на MDA (1911–1915), потоа свештеник на московската катедрала Казан. Александар (Александар Иванович Шчукин; 1891–1937), архиепископ од Семипалатинск. Дипломирал на курсот LXX на MDA (1911–1915). Осветен во 1923 година како епископ Лисковски, викар на Нижниновгородската епархија. Застрелан. Аркип(п)ов Петр Иванович, дипломиран LXX курс на MDA (1911–1915), Дон Козак. Тихомиров Владимир, дипломиран LXXI курс на MDA (1912–1916). Александар Пикунов, дипломиран LXX курс на MDA (1911–1915), студирал една година порано. Соловјов Иван Александрович, дипломиран LXXI курс на MDA (1912–1916). Валеријан (Рудич) (1889–† по 1937), епископ Череповец, викар на Новгородската епархија. Дипломирал на курсот LXXI на MDA (1912–1916). Осветен епископ Проскуровски, викар на Каменец-подолската епархија, во 1921 година. Во 1937 година бил уапсен во егзил во Каракалпакстан. Петар (Николај Николаевич Руднев) (1891–1938), архиепископ Самарски. Дипломирал на курсот LXXI на MDA (1912–1916). Бил ректор на Московскиот манастир Симонов. Осветен епископ Сергиски, викар на Московската епархија, во 1928 г. Ова се однесува на книгата на А. Туберовски „Воскресението Христово (искуството на православно-мистичната идеологија на догмата). (СП, 1916) и „Преглед“ на свештеникот Павел Флоренски за ова дело, доставено до Советот на МДА за степен магистер по теологија (објавено: Свештеник Павел Флоренски. Собрани дела во четири тома. Т. 2. М., 1996. стр. 192–277). Видете го предговорот на белешките од А. Г. Казарјан: „Извонредно во својата длабочина и крајна темелност, „Преглед...“ се чини исклучително важно за карактеризирање на ставовите на самиот Флоренски; тоа ни овозможува подобро да ги разбереме не само подоцнежните теолошки дела на отец Павле, напишани по делото „Столбот и основите на вистината“, туку и самата „Павле се бори... со оваа книга“. самиот, зборувајќи против нелогичноста, субјективизмот, психологизмот и несоодветниот интимен тон кога се разговарало за теолошки прашања Всушност, Флоренски бил и останува поддржувач на теологијата како „ригорозна наука“, а оваа строгост ја поврзува со јазикот, со артикулацијата на теолошките концепти и термини. Прашањето достојно за внимание е зошто А. М. Туберовски беше подложен на таква безмилосна критика. Во „Преглед...“ нема дефинитивни и јасни референци за други - со исклучок на М. М. Тареев - современи претставници на гледиштето што се дискутира. Како и да е, голем број коментари укажуваат дека Флоренски се спротивставува не само на личните, индивидуални грешки на авторот на „Воскресението Христово“, туку и на цел правец, кој во овој случај го претставува Туберовски, насока што се појасно се појавува во руската теолошка мисла. Всушност, ова е реновација со програма за ревизија на „схоластичката теологија“, толку широко сфатена што целото светоотечко наследство е вклучено во неа. Ова искуство на преоценување на вредностите, кое ја зафати и руската теолошка литература, во суштина беше префрлање на тлото на теологијата на темите и методите на „новата религиозна свест“ - движење што се ширеше во Русија од почетокот на векот. Мислите на Туберовски се чини дека имаат мала сличност со религиозните и филозофските шеми на Д.С. Мережковски и Н.А. Туберовски не ги крие своите симпатии: во филозофијата - ова е учењето на Џејмс за „мистичниот ум“, во теологијата - делата на А.Д. Белјаев (неговиот учител), П. Ја. Светлов и, особено, М. Во октомвриско-декемвриското издание на Теолошкиот билтен за 1917 година, Туберовски објави статија со значаен наслов „Обновување на човештвото“. Без да се задржуваме на политичката страна на ова „розово христијанство“, кое ги оправдува настаните од февруари 1917 година, ја забележуваме внатрешната поврзаност на оваа нејасна идеологија со нејзината „динамична теологија“. А.М. Туберовски сè уште не знаеше дека е предодреден да стане една од многуте жртви на ова „ажурирање“. Состанокот на Советот на Академијата, на кој се расправаше за магистерскиот труд на Туберовски, се одржа на 2 мај 1916 година. За време на гласањето, со исклучок на двајца - свештеник. Флоренски (првиот рецензент) и Свештеник. Гумилевски, сите членови на Советот, вклучително и проф. М.Д.Муретов (втор рецензент) го поддржал предлогот на ректорот на Академијата, владиката Теодор, „за потребата да се коригира дисертацијата не во наводното второ, туку во вистинското прво издание“ (Теолошки гласник, февруари-март, 1917. стр. 49). Според нашите информации, А. М. Туберовски не ја послушал одлуката на Советот на академијата и не ја преработил својата работа. Книгата на А. М. Туберовски „Воскресението Христово“ беше објавена во Сергиев Посад во 1916 година со тираж од илјада примероци. Настаните што се случуваа во земјата и во МДА од 1917 година всушност ја направија неважечка одлуката на Советот на Академијата. И во март 1917 година, почина професорот Митрофан Дмитриевич Муретов. Магистерската дебата била закажана за октомври 1917 година, а наместо М.Д.Муретов втор рецензент станал професорот М. М. Тареев. Повторената магистерска дебата, која се одржа во текот на два дена (10 и 11 октомври 1917 година), беше една од најжешките во целата историја на МДА. По потврдувањето на магистратурата, Туберовски во ноември 1917 година бил избран за натреден вонреден професор, а на неговото дело „Воскресението Христово“ му била доделена наградата Митрополит. Макарија (289 рубли). Флоренски ја доби токму истата награда за неговиот познат мајсторски труд“ (Ibid. стр. 750–751. Види исто така „Principles“, 1993. бр. 4. стр. 77–82). „Архивата на свештеникот Павел Флоренски“ содржи ракопис (19 страници) подготвен од о. Павел на спорот на А.М. Туберовски. Ви го претставуваме почетокот на овој ракопис: тој фрла светлина врз скандалот поврзан со жалбата на А.М. Туберовски против свештеникот. П. Флоренски (за „грдото пајче“, што беше причина за овој скандал). „За спорот на А. М. Туберовскиˆ1917 година. 1. Почитуван А.М.! Спротивно на обичајот на нашата Академија, според кој прво мора да се спротивстави најстариот по возраст и служба, а потоа најмладиот, јас прво треба да зборувам. Причината за ова е барањето на Мих, упорното барање. М-ча (Тареева), кој се плаши дека моите приговори може да се одолговлечат и, ако зборувам второ, ќе го изморат, затоа треба прво да зборувам. Моќта на логиката во ова барање е неоспорно голема. Морам да се изморам од приговорите на М.М. Но, сепак, се надевам дека нема да бидам толку уморен што нема да глумам приватен противник по М.М. Однапред се прекорувам за правото да разговарам со о. претседавач [nrzb.]. Но, неволјата е во тоа што, како прв, со тоа сум принуден да направам пофален вовед за вашата книга. Улога за која, како што се испостави, не бев многу способен. Се сеќавате дека во мојата рецензија, обидувајќи се да објаснам и заштитам некои од недостатоците на вашата работа, имав непромисленост да го наречам „грдо пајче“. Ти удостои да бидеш навреден од мене. Овој мој прекршок беше пријавен и кај ревизорот со изјавата дека мојата рецензија е намерно напишана на тој начин што наводно Светиот синод врз основа на тоа требало да ви одбие диплома. Последново, правилно да се каже, „не е точно“. Но, морам да се покајам што, всушност, во мојата рецензија се обидов да ги одбијам мислењата од приговорите што ги слушнав за твојата книга, делував како твој бранител, наместо да бидам неутрален, и поради тоа бев казнет. Што се однесува до „грдото пајче“, навистина не разбирам зошто вие самостојно ја сфативте оваа споредба како навредлива за себе? На крајот на краиштата, се сеќавате на бајката на Андерсен за млад лебед, изведен меѓу пајчиња, кој беше незгоден и што е најважно не личеше на пајчиња, а за тоа добиваше презирни погледи, а потоа се претвори во лебед. Подоцна сфатив дека таквата споредба е нетактична; но никако во однос на тебе, зашто да се биде млад лебед, макар и навреден, е ласкаво за сите, но во однос на нашите другари, како навистина да се шеташ меѓу колегите, како лебед меѓу патки. Затоа помислив да се извинам за оваа моја споредба и да ја вратам назад. Значи, сите ние сме пајчиња, но вие не сте ништо повеќе од пајче, но никако мало лебед“ („Почетоци“, 1993, бр. 4. стр. 82–83). Друг опис на „дебатата Туберовски“ е зачуван во мемоарите на студентот С. А. Волков. „Најинтересен беше спорот на Туберовски. Овој спор траеше два дена - 10 и 11 октомври (О.С.). Во однос на траењето, таа беше единствена во целата историја на Академијата! Отпрвин, професорите Муретов и Тареев беа назначени за рецензенти, но по смртта на Муретов беше заменет со Флоренски, кој ги даде своите критики на првиот ден од дебатата. Моите пријатели - монасите Теодосиј, Панкратиј и Порфириј - однапред ми кажаа дека оваа дебата ќе биде многу интересна. Иако Туберовски ја постави својата задача да даде мистично извинување за догмата за Воскресението Христово, разбирањето на Туберовски за самиот мистицизам не беше исто како и на Флоренски. Последново главно се засноваше на светоотечки мистицизам, додека Туберовски првенствено произлегуваше од филозофскиот мистицизам, заснован на делата на Бергсон, Бугру, Џејмс и други западни мислители. Покрај тоа, тој се сметаше за студент и, како што беше, наследник на Тареев во областа на теологијата. Отец Павел најпрвин истакна мали грешки и неточности од фактичка и стилска природа, а потоа продолжи да ги испитува шпекулациите на авторот на дисертацијата. Се сеќавам само на општиот впечаток од рецензијата на Флоренски, во кој тој го прекорува Туберовски за малку површното разбирање на мистицизмот, за сув, чисто професорски (на германски начин) пристап кон овој проблем, за недоволната употреба на источниот мистицизам, особено православниот, што го направи неговото дело, според Ремарк, Флоренски слично на „The Varierie Experience“ на Ремарк. Џејмс, кој внимателно го проучувал субјективното религиозно искуство на дури и безначајни секташки водачи, но воопшто не допрел до богатствата што ги има во „Филокалија“ и воопшто во светоотечкото писмо. Можеби овде неточно ги искажувам мислите на Флоренски, но речиси половина век пауза ме натера да заборавам многу, а уште повеќе детали за апстрактната мисла и креативното разбирање. На првиот ден, Арсениј Новгородски претседаваше со дебатата. Во текот на денот се слушаше преглед од еден Флоренски. Продолжувањето на спорот беше одложено за следниот ден. Архиепископот Арсениј повеќе не бил присутен на продолжението на спорот. „Владика веројатно мислеше“, ми рече подоцна Глаголев, „дека спорот ќе биде „брзо исклучен“ за околу четири или пет часа, како во негово време, но се покажа дека „автономната“ академија сакаше да покаже дека „не и снемало барут во колбите“ и организираше таква вербална дебата што не само што ќе се сеќаваат на академските хроничари. Почитуваниот гостин, мислам, можеби подоцна беше задоволен или можеби зажали што не остана, откако дозна за настаните од вториот ден... Овој ден започна со говорот на Тареев со неговиот осврт. Вреди да се забележи мал детал. Вообичаено, за време на ваквите презентации, и двајцата рецензенти седеа рамо до рамо на мала маса во близина на древна елизабетанска печка со плочки, спроти магистерскиот студент кој стоеше на говорницата пред нив. Но, веќе првиот ден, Флоренски седна сам на оваа маса. Друг рецензент, Тареев, седна на голема маса со останатите професори. Кога вториот ден Тареев седна на масата на рецензентите, и тој се најде сам, бидејќи Флоренски седна, како и претходниот ден, заедно со професорите. Овој пат претседаваше ректорот А.П.Орлов, кој неодамна стана протоереј и беше избран од Советот. Тареев го започна својот преглед со укажување на оние делови и поединечни размислувања од дисертацијата што тој ги сметаше за неточни. Ги имаше доста, иако сите го сметаа Туберовски за негов истомисленик. Но, потоа Тареев продолжи да разговара за фундаменталните проблеми и зборуваше генерално за природата на руската теологија, забележувајќи ги нејзините позитивни аспекти, како и нејзините недостатоци. Делумно, тоа беа истите мисли што ги објави во написот „Нова теологија“. Таму тој вели: „Леонтиев отворено го постави светоотечкото учење над Божјото слово. Од најново време, спектакуларен пример за лукавата примена на принципот на татковината е книгата на свештеникот Флоренски „Столбот и основата на вистината“. И во насловот на книгата и во нејзиниот текст, авторот ги рекламира црковните светоотечки извори, но неговата книга по својата содржина нема единствена карактеристика на христијанската филозофија: таа не е ништо повеќе од спиритуалистичка филозофија. Под знамето на црквата и отците, тој ја поставува само својата филозофија. Во Флоренски, според правичното набљудување на неговиот рецензент архимандрит Никанор, „целата работа се сведува на лична дискреција во однос на изборот дури и на отците“, така што „неговото надворешно совпаѓање со писмото на поединечни пасуси на делата на литургиското и патриотското пишување на црквата, помина низ призмата на нивното лично разбирање или тешко толкување на добриот квалитет на авторот. Флоренски“. И така, Тареев, зборувајќи за руската теологија во текот на минатиот век, му ја припишува неговата желба за најголема јасност, употребата на методи на критичко размислување и неговото избегнување на псевдо-мистични движења кои биле „модни“ во последниве години, како што се теозофијата и антропозофијата. „Тажен исклучок меѓу сите научни теолошки трудови е книгата на свештеникот Флоренски – „Столбот и основата на вистината“ – рече тој категорично. Пријателот и истомисленикот на Флоренски Ф.К. Андреев веднаш се сврте кон ректорот (А.П. Орлов): „Оче Анатолиј! Ве замолувам да го заштитите Павел Александрович од незаслужени навреди!“ Отецот ректорот стана и, свртувајќи се кон Тареев, рече: „Михаил Михајлович, ве замолувам во вашата рецензија да останете поблиску до неговата тема, до разгледувањето на дисертацијата на Александар Михајлович Туберовски, без да станете лични и без да влијаете на поединци“. Тареев се оддалечи, како од досадна мува, и го продолжи говорот во истиот дух, без да именува имиња некое време. Но, одеднаш низ умот му пукна следнава фраза: „Дрскоста со која свештеникот Флоренски...“. Немаше време да ја доврши реченицата кога Андреев извика по втор пат и со остар тон: „Оче Анатолиј!“... Но, потоа го прекина Флоренски, кој стана: „Оче ректоре! Морам да кажам дека и покрај недостатоците што ги посочив, сепак ја сметам дисертацијата на Александар Михајлович Туберовски дека е достојна за моето присуство на академскиот степен и понатамошното присуство на де. на овој колоквиум сосема непотребно!“ После тоа, тој брзо ја напушти професорската маса и се упати кон излезот од собраниската сала. Веднаш зад него застанаа професори-монаси и свештеници, како и световни професори кои припаѓаа на групата против Тареев и ја напуштија салата. Ректорот, кој почна да зборува нешто, го прекина говорот и ги следеше. Тогаш останатите професори станаа и исто така ја напуштија салата. Последниот кој полека, сам се појави, беше Тареев. Во тоа време имаше бучен аплауз од студентите кои ја исполнија салата. Ниту тогаш не можев да разберам кому студентите му изразуваат сочувство - Флоренски или Тареев. И тогаш, без разлика како ги прашав другите за ова, ги слушнав најконтрадикторните мислења. Расправата беше прекината. И студентите почнаа да се разотидуваат, возбудено разговараат и расправаат. Потоа дознав дека во собата на професорот Тареев бил замолен (од кого, не знам точно, се чини дека е Советот на Академијата) да му се извини на Флоренски. Се извини, во кои термини, пак, не знам, но рекоа дека извинувањето било такво што не само што не се подобрило, туку, напротив, ја влошило ситуацијата. Некако колоквиумот заврши во професорската соба, а на А. М. Туберовски, длабоко вознемирен од инцидентот, му беше доделена титулата мајстор. Така помина и заврши овој уникатен спор од ваков вид!“ (цитиран од пишуваната копија на авторот на „Мемоари на МДА“ од С. А. Волков). Еромонах Варнава (Белјаев), види забелешка. 6. Симеон (Холмогоров) (1872–1937), архимандрит. Прв магистер на курсот XLIV (1899–1903) на Казанската теолошка академија, студирал 3 години помлад од Теодор (Поздеевски), од 1906 година бил инспектор кај неговиот ректор во Тамбовската семинарија, а потоа и негов наследник. 7 април 1907 година околу 9 часот, сабота, кај Архимандрит. Направен е атентат врз Симеон. Истрелот во грбот му го оштетил 'рбетот, а до крајот на животот останал врзан за кревет, што не ги спречило болшевиците да го застрелаат. Близок пријател на владиката Теодор, тој остана во близина и во Сергиев Посад и потоа во московскиот манастир Данилов. На односот кон него искажан овде влијае карактеристичното потценување на подвижништвото и монаштвото воопшто на П.Волков. Искривување на изразот што се навраќа на свети Серафим Саровски „Радоста моја, радост моја, стекнете мирен дух и илјадници луѓе ќе се спасат околу вас“. Спореди: „Меморандум“ (BV 5–6. 2005–2006. стр. 465–471), како и крајот на првиот дел „Страв од Бог“ // Павел Флоренски, свештеник. Собрани дела. Филозофија на култот. М., 2004. Стр.48–49. ср. емотивни сеќавања на МДА на Архиепископот Теодор како што прераскажува А.Ф. Лошев (снимен во 1971 година): „Во раните 30-ти, овде на едно место, не премногу официјално, го сретнав поранешниот ректор на Богословската академија, епископ Теодор. Реакционер, цврст, сите семинари се тресеа. само рече: „Барам да не се прифати оваа резолуција и младиот човек да биде ослободен“. Тој рече толку авторитативно, толку цврсто што овој млад човек беше ослободен и продолжи како ништо да не се случило. Друштвото во кое се најдов со владиката Теодор не беше многу официјална. „Како назначивте таков декадентен и симболист како Флоренски за уредник на Теолошкиот билтен“, прашав, „и му дадовте шеф на одделот за филозофија? - „Знам сè. Симболист, врски со Вјачеслав Иванов, со Бели... Но, ова е речиси единствениот верник во целата Академија! - „Како? - „Проценете сами. Теологијата ја чита професор Соколов. Патрологија - Иван Василевич Попов. Психологија на Иванцов. Сите се толку заробени од науката, германскиот, Тибинген, што почнуваат да го коментираат текстот на Светото писмо - и го уништуваат до темел. На пример, во Евангелието има фраза: „Ги крштавам во името на Отецот и Синот“. Тибингенската школа вели: подоцнежно вметнување, резултат на редакција во IV век, на Вториот вселенски собор. И така натаму. На крајот, излегува дека целиот евангелист се состои само од инсерти: ова е од овде, ова е од таму, ова е од Индија, ова е од Египет. Срамота! Но, ќе ви кажам дека неодамна е пронајден ерменски ракопис од 2 век, а овие зборови се таму... Флоренски е единствениот верник од сите“. - „Да, тој е декадентен и секуларен човек! - „Да! Но, јас лично го одобрив „Столбот и основата на вистината“ за одбрана како магистерски труд. Едвај се бранеше, отиде специјално во Киев и постигна прифаќање. И намерно го поставив на катедрата, бидејќи тој е единствениот верник во Академијата. Годините 1905–1911 беа генерално Божја казна. Кога станав ректор на Академијата и се запознав со тоа како се изведува наставата, се чувствував лошо. Таков неверојатен протестантски идеализам е полош од кој било тубингенизам. Тареев, на пример, пишува „Христовата самосвест“. Самосвест! Која била Неговата личност? Тоа не кажува ништо за тоа“. Еве една епизода за вас. Интересно? Еве ја Богословската академија во пресрет на нејзиниот колапс. Епископот Теодор е паметен. „Митрополитот Макариј, старец од осумдесет години, дојде на Академијата. Разбрав теологија. Но неговиот проблем беше што беше семинар и не доби високо образование. Сепак, постепено стигна до чинот на митрополит. Се плашеше од Богословската академија. Сепак, дојде и изрази желба да присуствува на наставата. den! Dungeon! He chooses “psychology”. I gasped. Psychology is taught by Professor Pavel Petrovich Sokolov. Vladyka thought that they would talk about the soul, something important. He came, sat, listened. Well, first of all, the soul is on one side, there is no soul, “we study mental phenomena,” vulgar materialism. Today's lecture is tactile perception. And off he went - Иглички, игли, сензации Спроведува експерименти, повици на студенти. - Му велам (сите епископи се господари), - гледам дека имате неповолен впечаток. Дојди кај мене, ќе ти кажам сè. Не обрнувајте внимание, господине, на овие будали. Ова не се професори на Богословската академија - тоа се будали на Богословската академија. И како се осмелува да ги искаже сите овие валкани трикови пред вас! И тој знае дека ти си негов шеф!“ „Да, да... Јас, кутрата, не разбирам...“, вели Макариј. „И тука нема што да се разбере! Сето тоа е глупост!“ Така митрополитот отиде навреден и вознемирен; Не можев да го утешам. На крајот на краиштата, за да се бориме со Соколов, мора да се растури целото копиле. Така овој Соколов остана на одделот. И - до самата револуција, кога револуцијата го растера“. Ова е состојбата на колапс во пресрет на револуцијата! Да, Флоренски е симболист, но во својата вера тој е грижлива личност, трагач. Старото го нема; Пушкин, Лермонтов, тие ја зборуваа вистината, но беа одамна, а еве го дваесеттиот век. Официјалната црква ги повторува старите работи, интелектуалците се оддалечија од верата, но Флоренски беше близок со сите декаденти и бараше нови патишта во верата. Така е во текстот. Потреба: Мелников-Печерски, „Во шумата“ и „На планините“ не се еден роман, туку два различни. Витја е помлад брат на јеромонах Павел (Волков). За С.И.Смирнов, види белешка. Белешката е датирана според П.А. Натписот на Флоренски на пликот: „1916.XI.28. Серг. Поз." Писмото е упатено до најстариот син на отец Павел, Василиј (1911–1956). Денот на името на Василиј е 30 јануари, на празникот Тројца Светители. Несомнено, мисла научена преку отец Павел Флоренски. Видете ја неговата работа: Имиња // Збирка. Оп. во четири тома. T. 3 (2). М., 1999. стр. 187–189. Катја и Нина се деца на свештеникот Александар Михајлович Гиацинтов (брат на Ана, сопруга на отец Павел), кој во тоа време живеел во куќата Флоренски во Сергиев Посад. Кира (1915–1982) е вториот син на отец Павел. Ајде да прифатиме, хиероме. Павел Волкова: „Овде сметам дека е неопходно да направам мала забелешка. Факт е дека до неодамна не зборував јавно ниту во печатен ниту говорен збор. Сè уште ми се чинеше невозможно лично да се осврнам на различноста, на толпата, на колективот. И се плашев од таков говор, избегнувајќи го на секој можен начин. без еден месец (се родив на 10 октомври во 11 часот) - зборував со благослов на епископот Теодор во манастирот Даниловски за време на целовечерното бдение во црквата Света Троица Моето расположение пред, за време и по проповедта е интересно Читајќи ги каноните со некој акатист, пред да заминам, бев некако оптоварена, тој почна да зборува. Но, тогаш, кога видов многу очи вперени во мене, во кои се гледаше жедта за зборови, постепено стекнав контрола над себе и дури почувствував дека не е моја сила и моќ да ги изговарам зборовите. И воопшто, тој ја кажа целата проповед, речиси покрај себе. По проповедта почувствував големо олеснување и некаква радост. Со еден збор, ми се чини дека јас го доживеав истото што го доживува жената на трудот. Дури сега опипливо почувствував колку треба да бидам внимателен во изборот на зборови, колку треба да бидам внимателен и буден кон себе! Од друга страна, заедно со олеснувањето по проповедта, почувствував и „поминување“. Се сетив на покривот на храмот, а долу имаше бучна толпа и глас кој вели: „Врати се надолу“. Ми се чинеше лесно и примамливо да ја освојам толпата, да ја видам пред моите нозе... Ова е она што ме плаши. Содржина на проповедта: На почетокот зборував за придобивките и неопходноста од секогаш во сеќавање на житијата и подвизите на светителите, особено во времето што го доживуваме, времето на организација и обнова на животот. Која е основата на животот на светците, а што е нашиот? Пример за првиот беше даден од ССК кои сега се паметат. Минодора, Митродора и Нимфодора. Накратко известија за нивните животи и страдања. Основата на нивниот живот е Христос, неговата цел е заедницата со Христа, односно светоста. Вистинскиот живот очигледно отстапил и од основата и од целта на животот на светците. Сепак, би сакал да верувам дека калливиот тек на времето ќе помине заедно со времето, а реката на рускиот живот ќе влезе во нејзиниот сегашен канал, поплочен од животите и подвизи на светците. Нека секој погледне во неговата душа и нека ги одреди основата и целите на својот живот и нека се спротивстави на општиот тек на времето со својот личен подвиг и со тоа придонесе за општата цел на рускиот живот да влезе во својот канал. Секој од нас, имајќи пред очи пример за вистински живот во личноста на трите сестри, нека се обиде да го следи вистинскиот пат и да го доживее сето она што се случува сега во името на Христос, тогаш нема да биде лишен од утеха овде и во идниот живот на награда од Бога, на Кому нека му е слава вечна. Амин“. Рудаков А.П. Есеи за византиската култура засновани на грчка хагиографија. М., 1917 година. Ана Михајловна (1889-1973) - сопруга на свештеникот Павел Флоренски. Василиј Василевич Розанов (1856–1919), од крајот на 1917 година живеел во Сергиев Посад. Зарем таа не беше присутна во 1912 година на конгресот на свештенството Единоверие како игуманија на Посредничкиот манастир во градот Семенов? Меѓутоа, меѓу монашките кругови името Маргарита било доста вообичаено. Женскиот коинобитски манастир Единоверие „Воздвижение на Крстот Осиновски“ бил формиран во 1849 година под влијание на П.И. Мелников од женскиот манастир на Стариот верник Осиновски во областа Семјоновски во провинцијата Нижни Новгород, во близина на селото Хохлома. Сега во лоша состојба, единственото нешто што не потсетува на минатото е 300-годишниот бор. Предавањата на тема „Филозофија на култот“ ги одржа свештеникот Павел Флоренски во Москва од 14 мај до 15 јуни. 1918. Треба да се напомене дека предавањата опфаќаа голем број теми за кои се дискутираше, судејќи според писмата и мемоарите, од свештеникот Павел Флоренски и јеромонахот Павел (Волков): доктрината за имињата, Името Божјо, почитувањето на Крстот, Старите верници, нивниот начин на живот и идеологијата за референтна литература, хагитурологија, хагитуристичка литература. Веројатно, ова се однесува на „Проектот на религиозната и филозофска академија во Москва“, кој беше составен од свештеникот Павел Флоренски и С. Н. Булгаков во јуни 1917 година. Белешка оставена од епископот Павел на една од адресите во Москва каде што во тоа време престојувал отец Павел Флоренски, најверојатно во станот на В.И. Лисев, недалеку од станицата Јарослав. Несомнено станува збор за семејството на А.Ф.Лосев. Судејќи според датумот што се наоѓа во писмото (24.11), тоа е датирано според стариот стил. Ковертот не преживеал. Писмото е датирано по стар стил, од 15 февруари. Со. - празникот Воведение Господово, кој секако би бил спомнат како честитка. Шергин Борис Викторович (1893–1973), руски писател-раскажувач, Стар верник. Василиј Иванович - веројатно Лисев, пријател на свештеникот Павел Флоренски, еден од научните директори на фабриката Карболит во 1920-тите.