მოსკოვის სასულიერო აკადემიის კურსდამთავრებულის, იერონონის (მოგვიანებით ამავე რწმენის ეპისკოპოსის) პაველ (ვოლკოვის) მემკვიდრეობიდან.

სარჩევი I. მოსკოვის სასულიერო აკადემია 1912 წლის 1 სექტემბრიდან 1917 წლის 15 აგვისტომდე 1. რექტორი არქიეპისკოპოსი თეოდორე და მისი ახლო წრე 2. ინსპექტორები არქიმანდრიტი ანატოლი (გრიციუკი) და არქიმანდრიტი ილარიონი (ტროიცკი) 3. პროფესორთა შეხვედრები რექტორებში. იერმონაზონი ნიკოლაი, იერონონკი იოასაფ, ნ ივ სომოვი 6. პროფესორთა შორის ორი აზროვნების სკოლა: საეკლესიო და პროტესტანტი. ილარიონის (ტროიცკის) პოზიცია. კამათი ზიარების მართებულობის შესახებ, ქრისტეს გეთსიმანიის ღვაწლის შესახებ 7. დავა ღვთის სახელის შესახებ 8. აკადემიური საღვთისმეტყველო აზროვნების მიმართულებები 9. მ. დ. მურეტოვი 10. ს. ტარეევი 15. ა. მ. ტუბეროვსკი 16. ს. ი. სმირნოვი და ვ. ნ. სტრახოვი 17. ი. ვ. პოპოვი 18. იერომონაზონი პანტელეიმონი (უსპენსკი) 19. პროფესორები მოსკოვის უნივერსიტეტიდან: ს. ი. სობოლევსკი, პ. პ. სოკოლოვი, სხვა პ. პროფესორები 22. იერონონი ბართლომე (რემოვი) 23. იერონონი იგნატიუსი (სადკოვსკი) 24. ამხანაგები. ჭიქები. ყოველდღიური რუტინა. დადის 25. მღვდელმონაზონი მათე (ოლეინიკი) 26. იერომონაზონი პავლინი (კროშეჩკინი) 27. გართობა სტუდენტებისთვის 28. იერონონა ვარნავა (ბელიაევი) 29. იერონონა ვალენიანი (რუდიჩი) და პეტრე (რუდნევი) 30. სამაგისტრო დებატები. ილარიონის (ტროიცკის) დავა ა.მ.ტუბეროვსკის დავა 32. იერონონანე ბართლომეს დისერტაციის დაცვა 33. რექტორი ეპისკოპოსი თეოდორე: მისი საქმიანობა MDA-ს გარდაქმნაში 34. ძველი MDA II-ის კრიტიკული შეფასება. წერილები იერონონქის (მოგვიანებით ეპისკოპოსის) პაველის (ვოლკოვის) მღვდელ პაველ ფლორენსკის. 1916–1927 წწ როდესაც ტექსტი "მოსკოვის სასულიერო აკადემია 1912 წლის 1 სექტემბრიდან 1917 წლის 15 აგვისტომდე", ხელმოწერილი ბოლოს "შეადგინა ა. ვოლკოვმა 1950 წლის 28 იანვარს", გამოჩნდა "საღვთისმეტყველო ბიულეტენის" რედაქტორებში, მაშინვე გაირკვა, რომ ეს არ იყო მოგონება იმ მოვლენებში, ვინც მონაწილეობდა მათში. და იყო საკმარისად მოწიფული, რათა შეაფასოს ისინი 30 წელზე მეტი ხნის შემდეგ. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ავტორი არის კერჟენსკის ედინვერის ეპისკოპოსი პაველი (ვოლკოვი) და მის შესახებ შეგროვებული ბიოგრაფიული ინფორმაცია ადასტურებს ამ ვარაუდს. ალექსანდრე ვოლკოვის, მღვდლის პაველ ფლორენსკის წარმოშობა, ჩაწერილია სპეციალურ გენეალოგიურ სქემაში "ვოლკოვები (ჩემი მოწაფის, მამა იერონონა პაველის ოჯახი (ალექსანდრე ალექსანდროვიჩ ვოლკოვი)". როგორც გლეხური კლასის სტაბილურობის დამახასიათებელი ნიშანი, რომელიც ახლა დაკარგულია, აღვნიშნავთ, რომ ა. ფილიალებს, რომლებსაც ჩვენ არ ვაერთიანებთ, ვამრავლებთ. დიდი ბაბუა - "იაკოვი (ცხოვრობდა სოფელ კირჩინში - მიწის მესაკუთრის მმართველობის ქვეშ)." დიდი ბაბუა - ”ისაი იაკოვლევიჩი (იყიდა 700 მანეთად., 300 მანეთი 1860 წელს, გლეხების განთავისუფლებამდე ერთი წლით ადრე). გლეხი და ჯალათი. მის დროს სახლი აყვავებული იყო და აყვავებულად ითვლებოდა. სახლი და ეზო ფუნდამენტური მშენებლობა იყო სოფ. ესაია იყო ბიზნესმენი, მარაგი. ორჯერ იყო დაქორწინებული. საინტერესო პიროვნება იყო. სოფელ ნოგავიცინ გორბატოვსკოგოში ნიჟეგორის მახლობლად. ტუჩები იყო სტუმარი. და სანამ ის ცხოვრობდა სოფელ კირჩინში, შემდეგ კი გადავიდა მეზობელ სოფელ ვულკოვოში (შესაძლოა, აქედან გამომდინარეობს ვოლკოვის გვარი), შემდეგ კი ნოღავიცინოში. დაიწვა და ამის მერე აღარ გამოჯანმრთელდა, მართალია, მდიდრად ითვლებოდა და ფულიც ჰქონდა, მაგრამ ახლად აშენებული სახლი იგივე არ იყო. მას უყვარდა აშენება, მტკიცედ და საფუძვლიანად. ” დიდი ბებია - "მატრონა დავიდოვნა სერგიანტოვა, ქვრივი". ბაბუა - „ივან ისაევიჩ, სოფელში ერქვა ისაევი, ხოლო პასპორტის მიხედვით ვოლკოვი, გლეხი. 1913 ან 1914, 73 წლის ან ნაკლები. ორჯერ იყო დაქორწინებული. 1860 წლამდე ცხოვრობდა სოფ. კირჩინი, შემდეგ კი ნოღავიცინში“. ბებია - "პრასკოვია სემიონოვნა სმეტანინა". მამა - „ალექსანდრე ივანოვიჩ ვოლკოვი და სოფელ ისაევში, 18 წლის ასაკში, 19-ში დაქორწინდნენ. გლეხი, გუთანი, საერთოდ გლეხი. ჯერ ყმა, მერე სახელმწიფო, მერე მასწავლებელი, ჩააბარა გამოცდა, რომ ზემსტვო მასწავლებელი გამხდარიყო, მოამზადა, წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლა გახსნა (გლეხების გადაწყვეტილებით), კატა არსებობდა 2 წელი, იქირავა 3 მანეთად. სკოლაში, მოაწყეთ მერხები დაფებიდან“. ა.ი.-ს ოჯახი. ვოლკოვი შედგებოდა ცოლისგან (სახელი უცნობია), ვაჟები (ალექსანდრე, ნიკოლაი, ვიქტორი, შეიძლება იყვნენ სხვები), ქალიშვილები (რამდენი იყვნენ და მათი სახელები უცნობია). ალექსანდრე ვოლკოვი დაიბადა 1887 წლის 10 ოქტომბერს, სავარაუდოდ სოფ. ნოგავიცინე. როგორც თავად იხსენებდა მამა პაველ ფლორენსკისადმი მიწერილ წერილში, მან პირველი 16 წელი მთიან რელიეფში გაატარა. დაახლოებით 1903 წელს ოჯახი საცხოვრებლად გადავიდა და დასახლდა ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის ოსინოვსკის წმინდა ჯვრის ოსინოვსკის ედინოვერის მონასტერთან, რომელშიც მღვდლად მსახურობდა ალექსანდრე ივანოვიჩ ვოლკოვი, რომელიც ხელდასხმული იყო. მე-3 კლასის ოსინოვსკის ჯვრის ამაღლების დედათა მონასტერი მდებარეობდა რაიონული ქალაქ სემენოვიდან 30 ვერსის დაშორებით სოფელ ჟურავლინასთან, მდ. ასპენი. მონასტერი წარმოიშვა სქიზმატური მონასტრისგან ე.წ. სპასოვის თანხმობით, 1849 წელს გადაკეთდა ედინოვერიაში. 1856 წელს იგი აიყვანეს მონასტრის დონეზე, ხაზინის მხარდაჭერის გარეშე. 1908 წელს მონასტერს, რომელსაც წინამძღვრობდა იღუმენი, ჰყავდა 21 მონაზონი და 111 ახალბედა 1 . ახალგაზრდობაში ა.ა. ვოლკოვმა განიცადა ღვთისადმი რწმენისგან გასვლა - ”ეჭვები, მტკივნეული ბრძოლები, ძიებები, ჰობი”. ამის დაძლევის შემდეგ, იგი შევიდა ნიჟნი ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიაში, რომელიც დაამთავრა, როგორც ჩანს, ძალიან წარმატებით. 1912 წელს ა.ა. ვოლკოვი შევიდა MDA-ში (LXXI კურსი 1912–1916). და შემდეგ წელს, მისი ძმა ნიკოლაი, 1917 წლის კურსდამთავრებული, ჩაირიცხა MDA-ში. 2 როგორც მოგონებები, ასევე წერილები მიუთითებს იმაზე, რომ ალექსანდრე ვოლკოვზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა მღვდელ პაველ ფლორენსკის ლექციებმა და თავად პიროვნებამ. მამა პაველი გახდა არა მხოლოდ მისი მეცნიერული, არამედ მისი იდეური და გარკვეული გაგებით სულიერი ლიდერი. დიდი ალბათობით, რექტორმა ეპისკოპოსმა თეოდორემ, იცოდა მოძღვრისა და მოსწავლის სულიერი სიახლოვის შესახებ, სწორედ ამიტომ მიანიჭა ალექსანდრეს სახელი პავლე სამონასტრო აღთქმაში. სწორედ მასზე წერდა მამა პაველი თავის ნაშრომში „სახელები“: „მახსოვს, ჩემს თვალწინ როგორ აწითლდა ჩემი ერთ-ერთი მეგობარი და სტუდენტი ალექსანდრე ვოლკოვი პაველის სახელით. იგი დარწმუნებითა და ცნობიერებით ეძებდა მონაზვნობას და განიცადა თვით ტონუსი, როგორც ერთგვარი მისტიური ინიციაცია და შეუწყვეტელი იდენტობის შეცვლა. დაასხუროს ახლად გაჟღენთილ ადამიანში და გვერდი აუაროს მასში მისი ალექსანდრეს იდენტობას, რომ გარკვეული პერიოდის შემდეგ დასრულდეს ეს ჩანაცვლება და გადაადგილება და სახელის პავლეს მყნობამ ალექსანდრე ახლებურად ადუღა, მაგრამ შემდგომში დაკვირვებამ გამოავლინა მასში ორფენიანი სტრუქტურა და პაველის ნახატის ქვეშ მოციმციმე ალექსანდრეს 3. MDA-ში სწავლის წლებში ბერი პაველი (ვოლკოვი) აკურთხეს იეროდიაკონისა და იერონონის ხარისხში. კანდიდატის ნარკვევი „წმინდანთა ცხოვრება, როგორც ეპისტემოლოგიის აგების საფუძველი“ დაიწერა იერონონქ პაველმა მღვდელ პაველ ფლორენსკის ხელმძღვანელობით 1915-1916 სასწავლო წელს. წელი (გაითვალისწინეთ, რომ მამა პაველ ფლორენსკი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდა ამ თემას, რადგან მან მსგავსი სახელებით ადრე წამოაყენა - 1912–13 და 1914–15 სასწავლო წლებში). იერონონკმა პაველმა (ვოლკოვმა) დაამთავრა MDA პირველ კატეგორიაში, XXI კურსის სიაში მე-11 ადგილი დაიკავა. მღვდელ პაველ ფლორენსკის წინადადებით და რექტორის ეპისკოპოს თეოდორეს წინადადებით, იგი დარჩა MDA-ში პროფესორ-სტიპენდიანტების ერთ (ორიდან) ვაკანსიაზე, რომელიც განზრახული იყო ექსკლუზიურად შეეცვალა ყველაზე ნიჭიერი ბერებით, რომლებმაც დაამთავრეს აკადემია პირველ კატეგორიაში. ” იერონონკმა პაველმა სწავლის შესვენებები გაატარა MDA-ში (1916 წლის ზაფხული, 1917 წლის ზაფხული და შემოდგომა, იანვარი-მარტი, 1918 წლის ზაფხული) სახლში, ეხმარებოდა მამას სამღვდელოებაში და საშინაო საქმეებში. მაგრამ ის ყურადღებით ადევნებდა თვალს იმას, რაც ხდებოდა MDA-ში. სწორედ ამ დრომდე (განშორების პერიოდი) თარიღდება იერონონა პაველის წერილები მღვდელ პაველ ფლორენსკისადმი. ეს წერილები საშუალებას გვაძლევს გავხდეთ, თითქოსდა, შინაგანი აკადემიური ცხოვრების თვითმხილველები მისი უმნიშვნელოვანესი მიმართულებით: აკადემიის კურსდამთავრებულის მეცნიერული და სულიერი მომწიფება. უაღრესად ღირებულია, ჩვენი აზრით, ის შეხება, რომელიც ასახავს მასწავლებელსა და სტუდენტს შორის ურთიერთობას: ალბათ ყველაზე მნიშვნელოვანი, რაც, სამწუხაროდ, განასხვავებს დღევანდელ აკადემიას ძველისგან უარესობისკენ. მამა პაველმა ივარაუდა, რომ იერონონი პაველი ასწავლიდა ჰაგიოლოგიას MDA-ში და როცა MDA-ში სწავლება პრობლემატური გახდა, 1918 წლის 22 სექტემბერს ეპისკოპოს თეოდორესადმი მიწერილ წერილში მან თავის სტუდენტს რეკომენდაცია გაუწია ე.წ. „დანილოვის აკადემია“: „...მრცხვენოდა, რომ ჩემს სტუდენტს, მამა პავლეს ჰაგიოლოგია წავართვი, მით უმეტეს, რომ მან უნდა დაამტკიცოს თავი თავის არჩეულ სფეროში“. ყველა ეს გეგმა არ იყო განზრახული და, ალბათ, 1918–1922 წლებში, იერონონკმა პაველმა განაგრძო მსახურება, დაეხმარა მამას. მღვდელ პაველ ფლორენსკის წერილიდან მღვდელმონაზონ პაველ ვოლკოვისადმი, 1920 წლის 6 მაისი, სერგიევ პოსადი: „ძვირფასო მამა პაველ! შემთხვევით ქუჩაში შევხვდი ეპისკოპოსს. ბარნაბა 6 და მისგან ვისწავლე შენზე, საყვარელ ადამიანებზე და მისამართზე. ძალიან მენატრები, ბევრის თქმა მინდოდა, მაგრამ ქაღალდზე ვერ გადმოგცემთ და არ მინდა რაღაცის დაწერა. 7 და მისი ოჯახი დიდი ხანია არ იყო ჩვენთან: ის წავიდა რიაზანის პროვინციაში და იქ მოკვდა მისი უმცროსი ქალიშვილი, და საერთოდ, ყველა ნათესავი იყო დაბნეული: ზოგი ფრონტზე იყო, ზოგიც ამიერკავკასიაში იყო უცნობი: შენც კარგად ხარ იგივე რწმენა, სადაც უფრო მეტი სიმაგრეა, ვიდრე სხვებში, მაგრამ საეკლესიო ცხოვრებაში ყველაფერი იშლება და სწრაფად მიდის დაცემისკენ, თუმცა ამასთანავე არის მორცხვი ახალგაზრდა გასროლაც, გახსოვთ ეკლესიის დანგრევის მთელი სისტემა, ორმხრივად ავთენტური ონტოლოგიური საფუძვლები? ეპისკოპოსი მოგიყვება ჩემზე. ბარნაბა. ჩემი სამსახური რთულია და ხშირად სულით სრულიად გამოფიტული ვარ. მაგრამ ღვთის ნება აღსრულდეს! მუშაობთ „ლექსიკონზე“ ან თუნდაც უკვე შეგროვებული მასალის მოწესრიგებაზე? უაღრესად მნიშვნელოვანი იქნება დამუშავება მინიმუმ ერთი თვის განმავლობაში; შემდეგ შემდგომი მუშაობა ბევრად უფრო შეგნებულად წარიმართება. და სულაც არ იქნება რთული შესაბამისი ჩანართების დამზადება ბარათის ლექსიკონში, რომელიც შედგენილია ერთი თვის განმავლობაში. ბოლოს კიდევ ერთხელ ვიტყვი, რომ ეკლესიის დანგრევის მიზეზი, უპირველეს ყოვლისა, ეკლესიური ცხოვრებისეული გაგებისა და მსოფლმხედველობის ნაკლებობაა. არ არსებობს, ასე რომ, ყველაფერი კეთდება "თითქოს" და არა "არსებითად" - და, შესაბამისად, ის იშლება. მაგრამ, სამწუხაროდ, მიუხედავად ყველაფრისა, არც იერარქებს, არც მღვდლებს და არც საეროებს არ სურთ ამის გაგება, განსაკუთრებით „ღვთისმოსავი ერისკაცები“ (გარდა ნაწილობრივ M.A. Novoselov 8) და ეკიდება რაღაც შესწორებებს, დეკორაციებს, მშვილდებსა და ნაწიბურებს, როდესაც ყველაფერი კარგადაა, ან ისინი გონიერი ჩვეულებისამებრ, საკუთარი თავის გარდა, სხვას მიმართავენ. გასაოცარია, რა უუნაროა რუსი ხალხი რაიმეს სწავლაში! რას ფიქრობენ ისინი ძველმორწმუნე წრეებში და მათთან ახლოს მყოფთა შორის ღვთის სახელის შესახებ? და ვერავინ, სამწუხაროდ, ვერავინ ხედავს, რომ მისი უგულებელყოფა იყო მსოფლიო ომისა და ყოველივე ამის შემდგომი მიზეზი“. 1922 წლის 30 (17) ივლისს მამა პაველ ვოლკოვი აკურთხეს კერჟენსკის ეპისკოპოსად (იმავე რწმენის), ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის 9 ეპისკოპოსად. 1924 წლის 23 აგვისტოს, უწმიდესი პატრიარქის ტიხონის ბრძანებულება გამოიცა კერჟენსკის ეპისკოპოსის კანონიკური იურისტის საზღვრების შესახებ. კერჟენსკის [ვოლკოვს] ჰქონდეს სულიერი ზრუნვა და „მასკენ მიმართული თანა-რელიგიური მრევლების მართვა“ 10. მართლაც, ეპისკოპოს პავლეს წერილებიდან ირკვევა, რომ მისი, როგორც ერთი და იმავე რწმენის ეპისკოპოსის საქმიანობა ხდებოდა ხშირი მოგზაურობის დროს, რათა ეზრუნა იმავე რწმენის იშვიათ სამრევლოებზე, რომლებიც ერთმანეთისგან იზოლირებულნი იყვნენ. მაშინაც კი, როცა მამა პაველ ფლორენსკი ნიჟნი ნოვგოროდში გადასახლებაში იმყოფებოდა და ელოდა ოჯახთან მისვლას, მან 1928 წლის 27 ივლისს დაწერა სახლში: „...დიდი სამწუხაროა, რომ ამ დროს მამა პავლე. დღეს წერილს მივწერ მამას, რომ გავიგო, როდის ჩამოვა მამა. პავლე“. ეპისკოპოს პაველის, როგორც ამავე რწმენის ეპისკოპოსის მოღვაწეობის ბუნებას მოწმობს მამა პაველ ფლორენსკის გადაცემული უნიკალური დოკუმენტი: „მიმოხილვა და კრიტიკული შენიშვნები კოკუნინის მიერ ეპისკოპოს პაველსა და პომერანელებს შორის 1926 წლის 12 იანვარს პირადი საუბრის ჩანაწერზე“. (1926 წლის 27 ივლისი; 1928 წლის 1 მარტი). პარალელურად ეპისკოპოსი პაველი 1920 წ. ცდილობდა შეენარჩუნებინა კონტაქტი მღვდელ პაველ ფლორენსკის იდეოლოგიურ თანამოაზრეებთან, კერძოდ A.F. Losev-თან. ცნობის მონაცემებით, ეპისკოპოსი პაველი იყო კერჟენსკის ეპისკოპოსი 1922 წლის 30 ივლისიდან 1929 წლამდე. 11 RGIA-ს მიხედვით, 1923 წლის 17 სექტემბრიდან 5 ოქტომბრამდე იგი დროებით განაგებდა ვოლოგდას ეპარქიას 12, ხოლო 5 ოქტომბრიდან 19 ოქტომბრამდე იყო 192 წლის ეპისკოპოსი. გაუქმდა და შემდეგ კვლავ ეპისკოპოსი კერჟენსკი იყო. 1929 წელს მან ჩამოაშორა წოდება და თავისი პანაგია წარუდგინა პატრიარქის მოადგილეს ლოკუმ ტენენსს, მოგვიანებით დაქორწინდა და ეკავა ეკონომიკური თანამდებობები იაროსლავის ეპისკოპოსის სახლში 14. ეპისკოპოს პავლეს შემდგომი ბედი ამჟამად ცნობილია მხოლოდ მღვდელ პაველ ფლორენსკის ქვრივის, ანა მიხაილოვნას მოკლე მოგონებებიდან (f! 1973 წლის 8 მარტი): „მამა პაველ ვოლკოვი, ჯერ აკადემიის სტუდენტი, სწავლობდა მამა კონსტანტინე რუჟიცკისთან (მოგვიანებით აკადემიის რექტორი) 15, დაასრულა სწავლა A9-ის ოჯახში. ფლორენსკის ძალიან უყვარდა ბავშვებთან ურთიერთობა, რადგან ის იყო ყველაზე უფროსი ოჯახში და დაეხმარა თავის დედას და გახდა იმავე რწმენის ეპისკოპოსი 1945 წლის შემდეგ მიუბრუნდა პატრიარქ ალექსის წოდების დაბრუნების თხოვნით - პატრიარქმა თქვა, რომ მას ჰყავს ვაჟი და ჯერ უნდა დააყენონ ფეხზე, შემდეგ კი დაბრუნდნენ" 16. S.A. მთები. იაროსლავის ეპარქიის სანთლების მაღაზიის მენეჯერი. 1952 წლის 24 ივნისს დამიკავშირდა „საღვთისმეტყველო ბიულეტენის“ შესახებ (უარი)“ 17. გარდაცვალების თარიღი ამჟამად ჩვენთვის უცნობია. ვოლკოვის ფაქტობრივი „მოგონებების“ თვალსაზრისით, რომელიც დასრულებულია მის მიერ 1950 წლის 28 იანვარს, წარმოადგენს ძალიან სანდო წყაროს, რომელიც დადასტურებულია სხვა თვითმხილველების ჩვენებით, ამ მტკიცებულებების ზოგიერთი ნაწილი მოცემულია შენიშვნებში. „მემუარების“ შეფასება იდეოლოგიური თვალსაზრისით, რა თქმა უნდა, დამოკიდებული იქნება იმაზე, თუ რომელ მხარესაა აკადემიური დაპირისპირება 18 თავად მკვლევარი. ამის მიუხედავად, უნდა აღინიშნოს, რომ ა.ა. ვოლკოვის განსჯა მრავალი პროფესორის შემოქმედებითი მემკვიდრეობის შესახებ ყოველთვის არ არის ობიექტური და ზოგჯერ ძალიან მკაცრი. ეჭვგარეშეა, რომ სალექციო ჩანაწერები პატრულოლოგიაზე ი.ვ. პოპოვი, როგორც სახელმძღვანელო, ჯერ კიდევ ერთ-ერთი საუკეთესოა პრეზენტაციის სიცხადისა და სტილის სიცხადით, ხოლო მისი პატრულოლოგიური მემკვიდრეობა (არც ისე მწირი, როგორც ამის შესახებ ა. ა. ვოლკოვი წერს) კვლავ მოთხოვნადია 100 წლის შემდეგ. არქიმანდრიტ ილარიონის (ტროიცკი) ეკლესიოლოგიური შეხედულებები საკმაოდ საკამათოა, მაგრამ მისი ანტიკათოლიკური პათოსი, რა თქმა უნდა, არ აქცევს მას პროტესტანტად. ეს მხოლოდ რამდენიმე მაგალითია. მკითხველმა უნდა გაიგოს, რომ ის „სურათები ცხოვრებიდან“, ის მახასიათებლები, რომლებსაც ა.ა. ვოლკოვი გვაძლევს, სულაც არ არის ამა თუ იმ ადამიანის ცხოვრების შედეგი. ეს ჯერ კიდევ "ნედლეულია", არ არის გამოცდილი ცხოვრების გაჭირვებით და ტანჯვის ცეცხლით. ეს ჯერ კიდევ ვნებებთან და უძლურებათა ბრძოლაში მყოფი ადამიანია. და რადგან „მემუარები“ არ არის „ცხოვრება“, ასეთი მასალის გამორიცხვა ნიშნავს თვით „მემუარების“ გაუფასურებას და ამავე დროს ღვთის მადლისადმი უნდობლობის გამოხატვას, ცოდვების განკურნებას და ადამიანური სისუსტეების შევსებას. „მოგონებების“ შემდეგ, იერონონქის (შემდგომში ამავე რწმენის ეპისკოპოსის) პაველ ვოლკოვის 10 წერილი, მიმართული ფრ. პაველ ფლორენსკი. სასულიერო ბიულეტენის მომდევნო ნომერში იგეგმება შეგროვებული ავტობიოგრაფიული „დოსიეს“ ბოლო ნაწილის გამოქვეყნება - შენიშვნები ეპისკოპოსისგან. პაველი (ვოლკოვი) პომერანული თანხმობის ძველ მორწმუნეებთან საუბრის შესახებ, რომელიც შეიცავს ღირებულ მასალას ძველი მორწმუნეების იდეოლოგიური ისტორიის შესახებ და ასევე იძლევა დამატებით ავტობიოგრაფიულ მონაცემებს. I. მოსკოვის სასულიერო აკადემია 1912 წლის 1 სექტემბრიდან 1917 წლის 15 აგვისტომდე 1. რექტორი მთავარეპისკოპოსი თეოდორე და მისი ახლო წრე აკადემიის რექტორია ეპისკოპოსი თეოდორე პოზდეევსკი. საშუალოზე მაღალი სიმაღლე, შავგვრემანი, სათვალის ტარება. შორიდან ტოვებდა საკუთარ თავში ჩაკეტილი მკაცრი ასკეტის შთაბეჭდილებას. მასთან უფრო ახლოს გაცნობისთანავე, ყველაზე ახლობელთა წრეში, სიმძიმის ეს შთაბეჭდილება გაქრა; ეს ძალიან ასკეტური ჭურვი გაქრა. ვლადიკა თეოდორი გახდა ტკბილი, მოსიყვარულე, ლაპარაკი და იუმორისტული. მან ხმამაღლა გაიცინა, მაგრამ არა ხმამაღლა, მაგრამ რაღაც კვნესით. როცა იცინოდა, სახე არამიმზიდველი გახდა. ალბათ იცოდა ამის შესახებ და სიცილის დროს ცდილობდა სახე გვერდით დაეჭირა და სიცილი შეეკავებინა. მაგრამ მთელი ამ ხელმისაწვდომობის, ხალისიანობის, ლაპარაკის, სიცილის გამო, ყოველთვის იყო განცდა, რომ ეს ტკბილი კაცი მოულოდნელად, ახლა გაქრებოდა და ჩვენს წინაშე გამოჩნდებოდა დახურული, მკაცრი, ასკეტური ფიგურა. უმეტესობამ ეპისკოპოსი თეოდორე სწორედ ამ სასტიკი ასკეტიზმის სახით დაინახა. აქედან გამომდინარეობს მისი, როგორც ასკეტის შეხედულება. ამ ზოგადი კომენტარის შემდეგ გადავალ მისი ცხოვრების უფრო დეტალურ და სისტემატურ აღწერაზე აკადემიაში. ვლადიკა თეოდორი განმარტოებით ცხოვრობდა. არაფრის გარეშე მასთან მისვლა უბრალოდ შეუძლებელი იყო და ვერავინ ბედავდა წასვლას. ჩემს დროს მის სანახავად ადვილად მიდიოდა მხოლოდ ერთი ადამიანი, სტუდენტი იერონონი გერასიმე სადკოვსკი 19 და, ამ უკანასკნელის თქმით, ეპისკოპოსთან ისადილა კიდეც, მაგრამ ამაზე უფრო მოგვიანებით. არასასტუმრო საათებში შორიდან მყოფი სტუმრებიც კი ვერ ახერხებდნენ მის ნახვას. მისი საკნის თანამშრომელი ფიოდორი, მაღალი, მშრალი, გამხდარი მამაკაცი, შეუბრალებელი იყო. რას აკეთებდა ვლადიკა თეოდორი თავის საკანში, რას აკეთებდა და როგორ ავსებდა თავისუფალ დროს, საიდუმლოდ დარჩა. მაგრამ, უდავოდ, ის იყო მკაცრად ჩამოყალიბებული ცხოვრების წესის ადამიანი. დილით ერთსა და იმავე დროს ადგა და იმავე დროს დაიძინა. ლანჩამდე მან ერთსაათიანი სეირნობა გაიარა აკადემიურ ბაღში მჭიდროდ გაზრდილი აკაციების ხეივანში, რომელიც იწყებოდა მისი პალატის შესასვლელიდან და მთავრდებოდა ბაღის შესასვლელთან, შესასვლელის მოპირდაპირე ჭიშკართან. მიდიოდა იმპულსურად, განუწყვეტლივ, დროდადრო ოდნავ ატრიალებდა მხრებს, რაც მასში ნერვიულ ადამიანს ავლენდა. ყველაფერი, რაც სცილდებოდა მისი ყოველდღიური რუტინის საზღვრებს, ისევე როგორც მისი აზრების სტრუქტურა, აღიზიანებდა მას. ყველა გადმოცემით, ეპისკოპოსი თეოდორე ასკეტი იყო, ან სულაც ასკეტის შთაბეჭდილებას ტოვებდა. თუმცა მისი რაიმე ასკეტური ღვაწლის შესახებ არაფერი ვიცით. მისი მსოფლმხედველობა უდავოდ ასკეტური იყო და შემთხვევითი არ იყო, რა თქმა უნდა, ლექციები ასკეტიზმის შესახებ. ორივე მოწმობს, რომ ასკეტიზმისადმი მისი თეორიული ინტერესების საფუძველი უდავოდ ჩვენთვის უცნობი ასკეტური საქმეები იყო. მიჭირს ეპისკოპოს თეოდორეს მსოფლმხედველობაში რაიმე ორიგინალური აღნიშვნა. მაგრამ მან ზუსტად შეასრულა დავალება, რომელიც მას დაევალა, როდესაც დაინიშნა მოსკოვის აკადემიის რექტორად. მისივე სიტყვებით, ის გაოგნებული დარჩა, როდესაც შეიტყო აკადემიის რექტორად დანიშვნის შესახებ. მანამდე მოსკოვის სასულიერო სემინარიის რექტორი იყო. მისივე თქმით, აკადემიის რექტორად დანიშვნა მიტროპოლიტ ვლადიმერს ევალებოდა. სხვათა შორის, ამით აიხსნება ის განსაკუთრებული ყურადღება, რომელსაც ეპისკოპოსი თეოდორე ზრდიდა და ავლენდა მიტროპოლიტ ვლადიმირს. ეპისკოპოს თეოდორეს ინიციატივით მიტროპოლიტ ვლადიმერს მიენიჭა აკადემიური ხარისხი (მაგისტრი ან დოქტორი - არ მახსოვს) 20 . ფართო აკადემიური წრეები უარყოფითად უყურებდნენ ამ ფაქტს, განსაკუთრებით ოპოზიციურად განწყობილი პროფესორები. ზემოთ აღვნიშნე აკადემიის რექტორად ეპისკოპოს თეოდორეს დაკისრებული დავალება. რა არის ეს ამოცანა? ეს შეადგენდა აკადემიურ სფეროზე იმ ტარების აღმოფხვრას, რომელიც მისმა წინამორბედმა ეპისკოპოსმა ევდოკიმ 21-მა დათესა. ეპისკოპოსი ევდოკიმი ჟესტიკულაციის, პოზის და ლამაზი ფრაზების კაცია, ასკეტიზმის ნიშნების გარეშე. როგორც იტყობინებოდნენ, მის პალატაში თითქმის ყოველდღე იმართებოდა შეხვედრები, სადაც კამათობდნენ და გაუთავებელ ხმაურს აწყობდნენ. აკადემიის რექტორმა ეპისკოპოსმა ევდოკიმმა ეს კამათი და ხმები გარკვეული მიმართულებით ვერ წარმართა. საუკეთესო შემთხვევაში, ისინი მხოლოდ კამათსა და ხმაურს დარჩებოდნენ, უარეს შემთხვევაში კი შეიძლება მოჰყვეს და, როგორც ჩანს, მათ დაიწყეს შედეგი არასასურველი ფორმებით, რაც თავისი ბუნებით არ ეთანხმებოდა მართლმადიდებლობის სულს. ეპისკოპოს თეოდორეს ბედი ეწია ამ პროტესტანტული სულის გამოყვანა აკადემიიდან და მასში ორიგინალური მართლმადიდებლობის დანერგვა. მიტროპოლიტმა ვლადიმირმა დანიშნა იგი ამ დავალების შესასრულებლად. ეპისკოპოსი თეოდორე ამ დავალებას ასრულებდა აკადემიის რექტორის რანგში. "ევდოკიმოვშჩინას" აღმოფხვრა წვრილმანებით დაიწყო. ასე მითხრა თევდორესთან დაახლოებულმა პირმა, იერონონმა გერასიმე სადკოვსკიმ: დღეს, ვთქვათ, ეპისკოპოსი თეოდორე მოვიდა აკადემიაში. მეორე დღეს, დილით ადრე, მის პალატაში გამოჩნდნენ სერგიევ პოსადის გავლენიანი ქალბატონები საჩუქრებით (ევდოკიმის დროს მათ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს რექტორის და აკადემიის ცხოვრებაშიც კი). ბევრი ქილა 22 მოიტანეს. აკადემიაში ორი სასწავლო წელი ვისწავლე, საერო. მეორე კურსზე, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ვიმყოფებოდი დიაკვნად და მქონდა შესაძლებლობა, ყურადღებით მენახა ეპისკოპოს თეოდორეს მიერ ღვთისმსახურების შესრულება როგორც აკადემიურ ეკლესიაში, ასევე იმ ეკლესიებში, სადაც ის იყო მიწვეული. აკადემიური ეკლესიის გარდა, მახსოვს მისი მსახურება: ლავრაში, ბეთანიაში, ზოსიმოვას ერმიტაჟში, სტრუნინოში, მოსკოვში, რუბლევში. ღვთისმსახურების დროს ეპისკოპოსი თეოდორე ძალიან იყო ორიენტირებული როგორც გარეგნულად, ასევე შინაგანად. ამ კონცენტრაციით ის უნებლიედ ასწავლიდა ყველა მასთან მსახურს და ყველა მლოცველსაც კი. ის იშვიათად კითხულობდა ქადაგებებს აკადემიურ ეკლესიაში. ჩვეულებრივ, სასწავლო წლის დაწყებამდე ლოცვის შემდეგ ქადაგებდა. დანარჩენი წლის განმავლობაში არ მახსოვს, ოდესმე ქადაგები მქონოდა. დადგენილი წესით, ზიარების შემდეგ ქადაგებას ლაპარაკობდა ან რომელიმე სტუდენტი, ან რომელიმე პროფესორი. მაგრამ ეკლესიებში ღვთისმსახურების დროს, მოწვევით, ეპისკოპოსი თეოდორე ყოველთვის ქადაგებდა ქადაგებას. მისი ქადაგება ყოველთვის ატარებდა იმ საგნის ხასიათს, რომელსაც ის ასწავლიდა აკადემიაში, ანუ ასკეტური. შინაარსობრივად იგი არაფრით გამოირჩეოდა ორიგინალურით და რადგან ცხოვრებასთან მცირე კავშირი ჰქონდა, ცალმხრივი იყო. მაგრამ ის ყოველთვის ძლიერ შთაბეჭდილებას ტოვებდა. მისი სიტყვები გულწრფელი იყო, თითქოს პირად ცხოვრებასთან იყო დაკავშირებული. აქედან მოდის შთაბეჭდილება. მისი ხმა არც ისე ძლიერი იყო, მაგრამ არც მშვიდი, საკმაოდ ძლიერი კოსტრომა აქცენტით. სხვათა შორის, აქვე ვიტყვი ეპისკოპოს თეოდორზე, როგორც ასკეტიზმის მოძღვარზე. როგორც ქადაგებებში, ისე ასკეტიზმის ლექციებში მას არაფერი ორიგინალური და ორიგინალური არ ჰქონდა. მაგრამ ლექცია, რომელიც შედგენილია თეოფანეს მიხედვით და სხვა ასკეტების საფუძველზე, აშკარად ღრმად განიცადა და ამიტომ შთაბეჭდილება მოახდინა და, უფრო მეტიც, შთაბეჭდილება იყო არა ასკეტიზმის მეცნიერების კონკრეტული ცოდნის, არამედ ასკეტური ცხოვრებისკენ სწრაფვის შთაბეჭდილება. მეუფე თეოდორეს ლექციებს ვესწრებოდი არაუმეტეს სამჯერ; ზოგადად, მის ლექციებს სტუდენტები ესწრებოდნენ, ზოგი ინტერესის გამო, ზოგიც მოვალეობის გამო. მე ვიტყვი, სხვათა შორის, აკადემიურ ეკლესიაში ვლადიკა თეოდორთან თანამშრომლების შემადგენლობაზე. ყოველთვის მის გვერდით: ბეთანიის სასულიერო სემინარიის რექტორი, არქიმანდრიტი გერმან რიაშენცევი 23, ინსპექტორი არქიმანდრიტი ილარიონი 24, თანაშემწე. აკადემიის ინსპექტორი იერონონი ნიკოლაი (ახლა, როგორც ჩანს, მოგილევსკი) 25 წლის, იერონონა ბართლომე რემოვი 26 წლის, აკადემიის პროფესორები სამღვდელო წოდებით და სტუდენტები იმავე წოდებით. ხშირად იყვნენ მღვდელმსახურები მისიონერული პასტორალური კურსებიდან - "ვოსტორგოვსკი". ეპისკოპოს თეოდორეს ამ მფარველთა მიმართ არაკეთილსინდისიერი დამოკიდებულება ჰქონდა, მაგრამ ხელდასხმა საჭირო იყო და ასეც მოხდა. ყველა, ვინც ეპისკოპოს თეოდორესთან ერთად მსახურობდა, წირვის შემდეგ მის პალატებში მიდიოდა. აქ მათ შესთავაზეს მოკრძალებული ჩაი ჯემით, ტკბილეულით, ფუნთუშებითა და რულონებით. ამ ჩაის შესახებ საუბრები ძალიან მრავალფეროვანი იყო, მიმდინარე საეკლესიო ამბების განხილვიდან სამეცნიერო თეოლოგიურ საკითხებამდე. ამ საუბრებში, უფრო სწორად, ამ საუბრების სული იყო არქიმანდრიტი ილარიონი - მეტყველი, მუდამ მარაგი და მცოდნე. სემინარიის რექტორი, არქიმანდრიტი გერმან რიაშენცევი, არასოდეს შესულა კამათში, მაგრამ დროდადრო ის საკუთარ სარკასტულ ან დამცინავ გამონათქვამებს აკეთებდა. ის უხეში იყო ჩვენ სტუდენტებთან მოპყრობაში და განსჯის კუთხით. ის იყო უთანაგრძნობი კაცი - ბერი, რომელიც თავს ძალიან ჭკვიანად თვლიდა. მიუხედავად ამისა, იგი ეპისკოპოს თეოდორეს ახლო ადამიანი იყო. არა მარტო მე, არამედ ბევრ სტუდენტს ჰქონდა ასეთი შთაბეჭდილება ჰერმანზე. ყველას არ მოეწონა იგი. 2. ინსპექტორები არქიმანდრიტი ანატოლი (გრიციუკი) და არქიმანდრიტი ილარიონი (ტროიცკი) არქიმანდრიტი ილარიონი, ინსპექტორი... მაგრამ აკადემიაში ჩემი სტუდენტური ცხოვრების პირველ წელს არქიმანდრიტი ანატოლი გრიციუკი იყო ინსპექტორი. სტუდენტებზე შთაბეჭდილების მხრივ, ის ჰერმანის პირდაპირ საპირისპირო იყო. არქიმანდრიტი ანატოლი იყო ყველაზე სიმპატიური ადამიანი, ყველაზე თავმდაბალი ბერი და ამავე დროს სრულიად ჩაძირული მეცნიერებაში. მისი მანერების უბრალოებითა და სიმშვიდით, იმ საკმაოდ ოფიციალურ დროს, სწავლულ ბერებს შორის არავის (მის ტოლფასი) არ შემხვედრია. მის მიმართ ზიზღი არავისგან მსმენია, მით უმეტეს, კრიტიკა. რაღაც ბავშვური იყო მასში - გულუბრყვილო და ამავდროულად ჭკვიანი - მყარი - ზრდასრული. მისი ერთადერთი ნაკლი იყო: დაბალი სიმაღლე და მეტყველების უკმარისობა. ის დაბრკოლდა და მეტყველების დროს რაღაცნაირად უცქერდა და რამდენიმე სიტყვა გადაყლაპა, ისე, რომ, მაგალითად, ღვთისმსახურების დროს ძახილის დროს მხოლოდ დასაწყისი და დასასრული იყო გასაგები. იგრძნობოდა, რომ მტკივნეულად იტანდა მისი მეტყველების ამ ნაკლს; მის ნაკლს ასევე მტკივნეულად გადავიტანდით ყველა ჩვენგანმა, ვინც მას ვიცნობდით, როგორც ულამაზეს პიროვნებას. ამ სიტყვის ნაკლებობის გამო მისმა ქადაგებამ, ლექციამ და მის მიერ აღსრულებულმა ღვთისმსახურებამ ბევრი დაკარგა. ცხადია, ეს ორი ნაკლი მას თავმდაბლობისთვის, ანუ ზნეობრივი სრულყოფილების დასადასტურებლად გადაეცა. ეს კაცი, მოსკოვის აკადემიის ერთ-ერთი ინსპექტორი, ყაზანის აკადემიის რექტორად დაინიშნა. ღირსეული და მართალი! და ჩემთან ერთად ის იყო მოსკოვის აკადემიაში ერთი წელი და თითქმის მხოლოდ ერთი წელი, მაგრამ ასეთ მოკლე დროში მან მოახერხა მთელი სტუდენტობის მოპოვება, როგორც ინსპექტორმა, ასევე მასწავლებელმა, ბერმა და ადამიანმა. როცა ჩვენგან წავიდა, ყველას შეებრალა. ანატოლის ნაცვლად აკადემიის ინსპექტორი არქიმანდრიტი ილარიონი დაინიშნა. სანამ ბერად აღიკვეცა, ის უბრალოდ ვოლოდია ტროიცკი იყო, ახალი აღთქმის მე-2 კათედრის პროფესორი, საკმაოდ ელეგანტური, სიმპათიური ახალგაზრდა ოდნავ მოჭრილი წვერით, ოქროს ჯაჭვით და შავი ფრაკით. ბერად აღზრდის წყალობით, ვოლოდია ტროიცკი ელეგანტური კაციდან გადაიქცა უხეში, ოდნავ უხეში, მალევე გასუქებულ კაცად სათვალეებითა და კასრით, რომელიც გარკვეულწილად მალავდა მის სიმსივნეს. მაგრამ ის ისეთივე მარტივი და ხელმისაწვდომი დარჩა, როგორც ადრე იყო. როგორც მყარი და ჯანსაღი გარეგნობით, ასევე შინაგანი, გონებრივი თვისებებით, ის მალავდა საკუთარ თავში დიდ შესაძლებლობებს, ღრმა შესაძლებლობებს. მაგრამ, სამწუხაროდ, ისევე როგორც ყველა ჩვენგანმა, ვინც აკადემიაში სამონასტრო აღთქმა დადო, ის თავის ნებაზე დარჩა და ამის წყალობით წვრილმანებზე მეტს ხარჯავდა, ვიდრე თავისი პოტენციალის სიღრმეს ავლენდა. სამაგისტრო დისერტაციის დაცვის შემდეგ ილარიონი სავსე იყო კეთილი განზრახვებით ეკლესიის საკითხის, ქრისტიანობის ფუნდამენტური საკითხის განვითარებასთან დაკავშირებით. ეკლესიის შესახებ მისი დისერტაციის მთავარმა რეცენზენტმა (ზუსტი სათაური არ მახსოვს) მიტროფან დიმიტრიევიჩ მურეტოვმა 27 მისცა კონკრეტული ინსტრუქციები წიგნის ზოგიერთი ნაწილის გადამუშავების შესახებ, რომელიც დაიბეჭდა დებატებისთვის. მაგრამ კარგი ზრახვები ნაკლებად განხორციელდა. დისერტაცია არ არის გადამუშავებული. გამოიცა მისი ბროშურა „არ არსებობს ქრისტიანობა ეკლესიის გარეშე“; გამოქვეყნებულია მისი რამდენიმე შესავალი ლექცია, რომელიც მან წაიკითხა სასწავლო წლის დაწყებამდე. ეს არის ყველაფერი, რაც გამოვიდა ამ დიდი პოტენციური ადამიანისგან ჩემი აკადემიური ცხოვრების 5 წლის განმავლობაში. ახალი აღთქმის მიხედვით წმინდა წერილების მცოდნე, პატრისტული ლიტერატურის საფუძვლიანი ცოდნა, განსაკუთრებით საეკლესიო საკითხზე, მარაგი და ბრწყინვალე მთქმელი ხმამაღალი ხმით, არქიმანდრიტმა ილარიონმა დრო დახარჯა წვრილმანებზე. გარდა ამისა, იგი დაინტერესდა ჟურნალისტიკით და ამით შეცვალა სამეცნიერო მუშაობა. ჟურნალისტიკა ბოლო დროს მის ლექციებზეც კი შემოვიდა. ამ ყველაფრის გულში ის იყო, რომ ის საკუთარ თავზე დარჩა. სანამ M.D. მურეტოვი ცოცხალი იყო, ილარიონი მიჰყვებოდა ან ცდილობდა მიჰყოლოდა მისი სამეცნიერო მუშაობის პრინციპებს, ხოლო მისი გარდაცვალების შემდეგ ეს უკანასკნელი შემაკავებელი პრინციპი გაქრა. გაირკვა, რომ საკუთარ თავზე დარჩენილ ილარიონს დრო არ ჰქონდა სამეცნიერო მუშაობისთვის. ბუნებით კომუნიკაბელური, ძალიან სტუმართმოყვარე და მისაწვდომი, ყოველთვის გარშემორტყმული იყო ამა თუ იმ ხალხის გარემოცვაში: ხან პროფესორები, ხან სტუდენტები, ხან სტუმრები. მასთან მუდმივი იყო იერონმონი ბართლომე რემოვი, რომელიც სადილობდა მასთან, სვამდა ჩაის და სადილობდა და რომელსაც თავისი განსაკუთრებული ოთახი ჰქონდა. მიუხედავად ამისა, ის მთელ დროს ილარიონთან ატარებდა. მის მოსაშორებლად მიიღეს როგორც ირიბი, ისე პირდაპირი ზომები, მაგრამ არაფერი უშველა. ბართლომე იყო და რჩება რეგულარული. აღსანიშნავია ილარიონის საკნის თანამშრომელი ვასკა. ყველა ასე ეძახდა და სხვა სახელი არ ჰქონდა. ეს ჩვეულებრივ კატების სახელია. ის ილარიონის სოფლიდან იყო, თითქოს ბავშვობაში ერთად თამაშობდნენ და თითქმის ერთგვარი ნათესავი იყო მისთვის. ისიც დიდი პოტენციალის მქონე კაცი იყო, მაგრამ ცუდი. წაიშალა. რატომღაც, როცა ვასკას ვხედავდი, ყოველთვის მქონდა დოსტოევსკის ერთ-ერთი გმირის - სმერდიაკოვის გამოსახულება. მათ შორის იყო რაღაც საოცრად მსგავსი. ილარიონს დიდად უვლიდა ერთი ქალბატონი - ქვრივი სერგიევ პოსადიდან. მან რაღაც მისცა ილარიონს, მან მიიღო საჩუქარი, მაგრამ ამის შესახებ ეპისკოპოს თეოდორეს უთხრა. ამ უკანასკნელმა შენიშვნა გააკეთა: "რაც არ უნდა მოხდეს!" ილარიონმა უპასუხა: "არაფერი!" ვიღაცასთან ერთად სტუმრობდა ამ ქალბატონს. მათ თქვეს, რომ მას ბევრი ძვირფასი ნივთი ჰქონდა. ასევე გავრცელდა ჭორი, თითქოს ეპისკოპოსი თეოდორე ამგვარ ვიზიტებს ეწინააღმდეგებოდა. როგორც ვიცი, ილარიონისგან ასეთი ვიზიტები აღარ ყოფილა. ორჯერ გავრცელდა რაღაც ჩუმი ჭორი პოსადაში, ვიღაცის ადგილზე, ორ წვეულებაზე, რომელზედაც ილარიონი იმყოფებოდა. საღამოს წვეულებებს თან ახლდა ბაკუსის პატივსაცემად უხვად ლიბატები, მაგრამ ამ ყველაფერმა, ვიმეორებ, რატომღაც ჩუმად, დეტალების გარეშე ჩაიარა. აქ კი, ალბათ, იყო ეპისკოპოს თეოდორეს ჩარევა. ამ ორი წვეულების შემდეგ პოზადაში ილარიონის მონაწილეობით მათი გამეორება არ ყოფილა. ილარიონი უზარმაზარი ენერგიით სავსე ადამიანი იყო. გამოცდილი ხელმძღვანელობით მას შეეძლო მთების გადაადგილება. მაგრამ თავის ნებაზე მიტოვებული, ის ყოველდღიურ ცხოვრებას, წვრილმანებზე დახარჯა. აქ არის თვალსაჩინო ტიპიური მაგალითი: ერთხელ აკადემიური ბაღის დიაგონალზე მივდიოდი; ილარიონი ხვდება; ერთად წავედით და რაღაცაზე დავიწყეთ საუბარი. მე არ მახსოვს საუბარი, მაგრამ სიტყვასიტყვით მახსოვს ის ფრაზა, რომელიც მან თქვა ამ საუბართან დაკავშირებით, რომელიც წარმოიშვა: ”იცით, გუშინ არყის შეშა დავჭრა; ფიზიკური ვარჯიშის გარეშე არ შეგიძლია.” აქ წავიდა, სხვათა შორის, ამით მდიდარი ილარიონის ენერგია. და რაც მთავარია, მის ირგვლივ ყოველთვის იყვნენ ადამიანები, რომლებიც აშორებდნენ მას სამეცნიერო შრომას და საუბრებს, რომლებიც ფუჭად კარგავდნენ მის ენერგიას. ილარიონს მოგვიანებით შევეხები. 3. პროფესორთა შეხვედრები რექტორთან ევდოკიმის რექტორობის დროს თავისი დადებითი მხარეები ჰქონდა. ეს იყო აქტიური დრო, დებატების დრო, სხვადასხვა საკითხების განხილვის დრო: როგორც მეცნიერება, ასევე ცხოვრება. არ არსებობდა მხოლოდ ავტორიტეტული ხელმძღვანელობის ცენტრი, რომელიც ოსტატურად წარმართავდა ამ მღელვარე დინებას გარკვეული მიმართულებით, რომელიც ოსტატურად გამოყოფდა ტარსა და ხორბალს. ყოველ შემთხვევაში, სტუდენტებს შორის კარგად ახსოვს ეს ცხარე დებატები შეხვედრებზე, ხელისუფლებასთან თავისუფალი და მშვიდი მოპყრობა. ცხადია, ვლადიკა თეოდორსაც ესმოდა ასეთი შეხვედრების მნიშვნელობა. მის პალატაში გაიმართა ორი შეხვედრა, რომელთაც სურთ მონაწილეობა მიეღოთ თანამედროვე საკითხების განხილვაში. მაგრამ ბევრი სტუდენტი არ მოვიდა. პირველ შეხვედრაზე ილარიონმა წაიკითხა ლექცია თემაზე: „საზოგადოება და ხალხი“. ახლა არ მახსოვს მისი ლექციის შინაარსი, მაგრამ მახსოვს, რომ თხრილის სახით იყო წაკითხული და სალაპარაკო იყო, მაგრამ გამოსვლები ცოტა იყო. ამ რექტორის დროს, ცხადია, არ გრძნობდა თავს ისე მშვიდად და თავისუფლად, როგორც ადრე იყო. შემდეგი შეხვედრა პროფესორ-მასწავლებლების მონაწილეობით გაიმართა. ეს უკანასკნელნი მიწვეულნი იყვნენ, ალბათ, შეხვედრის აღორძინებისა და სტუდენტების მხრიდან მათ მიმართ ინტერესის გაღვივების მიზნით. განიხილეს მეცნიერების საკითხი და მისი მნიშვნელობა სიცოცხლისათვის. არ მახსოვს, ვინ მისცა მოხსენება ამ თემაზე. მე არ მახსოვს ამ მოხსენების განხილვები, მაგრამ კარგად მახსოვს, როგორ მიმართა შეხვედრის ბოლოს ეპისკოპოსმა თეოდორემ ფილოსოფიის ისტორიის პროფესორ მღვდელ მღვდელს. პაველ ფლორენსკი კითხვით: „მითხარით, მამაო პაველ, როგორც მეცნიერს, როგორია თქვენი აზრი აქ განხილულ საკითხზე: რა არის მეცნიერება? სკამზე მოკრძალებულად მჯდომმა მამა პაველმა, თვალები დაბლა, თვალების აწევისა და პოზის შეცვლის გარეშე, სიტყვასიტყვით ასე უპასუხა, ორი-სამი წამის ყოყმანის შემდეგ: „მეუფე სერაფიმემ ხე გადააადგილა ადგილიდან ადგილზე, ასეა მეცნიერებაშიც“. ყველა მისგან, როგორც ჭეშმარიტად სწავლული კაცისგან, ვრცელ და ორიგინალურ პასუხს ელოდა, მაგრამ ასეთი მოკლე, თუმცა ორიგინალური პასუხის მოსმენის შემდეგ, დაბნეული დარჩნენ. ამით, ფაქტობრივად, დასრულდა დისკუსია სიცოცხლისთვის მეცნიერების მნიშვნელობის შესახებ. რექტორის პალატაში მსგავსი შეხვედრები აღარ ყოფილა. იქიდან გამომდინარე, რომ არაფერი მახსოვს ამ ორი შეხვედრის არსზე, გარდა ზემოხსენებული ეპიზოდისა ფრ. პაველ ფლორენსკის, აქედან გამომდინარეობს, რომ შეხვედრები უინტერესო და არაორიგინალური იყო. ისინი ცუდად იყო ორგანიზებული და დუნედ განხორციელებული. თავად რექტორი თეოდორე არ ლაპარაკობდა და სათანადოდ არ ამზადებდა სხვებს საუბრისთვის. ამ ორი შეხვედრის შემდეგ აკადემიური ცხოვრება ჩვეული ფორმალური გზით წარიმართა. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში აკადემიის ინსპექტორის, არქიმანდრიტის შენობაში. ილარიონ, კვირის გარკვეულ დღეებში იმართებოდა მონასტრის კრება. მე მხოლოდ ერთ ასეთ შეხვედრაზე ვიყავი და საერთოდ არ მახსოვს რა იყო ამაზე საუბარი. მაგრამ აკადემიის ინსპექტორთან ეს შეხვედრები დიდხანს არ გაგრძელებულა და მალევე შეწყდა. აკადემიის რექტორი არ იმყოფებოდა. ჩემი აზრით, ამ შეხვედრებს არ ესწრებოდნენ იმავე მიზეზით, რომ ჩემს დროს სტუდენტების უმეტესობა არ ესწრებოდა პროფესორების ლექციებს, ანუ ცხოვრებასთან კავშირის არქონის გამო. სტუდენტების უმეტესობა ან სემესტრულ ან სამაგისტრო თხზულებას აკეთებდა. თითოეულმა აირჩია მისთვის საინტერესო თემა და, ბუნებრივია, ამ ნაწარმოებში ძირითადად იპოვა თავისი სწავლების მიზანი, სტუდენტური ცხოვრების აზრი. არასწორი იყო, მაგრამ ასე იყო. მეცნიერული კვლევების კუთხით მარტო ბერები კი არა, ყველა სტუდენტიც დარჩა. ჩემდა სამარცხვინოდ, უნდა ვაღიარო, რომ პროფესორების უმეტესობის ლექციებს არ დავესწარი. სავალდებულო იყო გაცნობითი ხასიათის ლექციებზე დასწრება და როცა მოვალეობა იყო საჭირო. პროფესორთა ლექციები ჩაწერა მორიგე ლექტორმა. როცა მორიგე ვიყავი, ბუნებრივია, უნდა წავსულიყავი შესაბამის ლექციაზე. პროფესორ-მასწავლებლების მორიგე ლექციების ჩანაწერები აკადემიის რექტორმა განიხილა. ამგვარად, ეპისკოპოს თეოდორეს მცდელობა, აღედგინა სტუდენტური ცხოვრება აკადემიაში, წარუმატებლად დასრულდა. მიზეზი, რა თქმა უნდა, მის რექტორში იყო და რექტორი იყო ზედმეტად თვითიზოლირებული, თვითიზოლირებული, ინდივიდუალური და ეს შტამპი დატოვა აკადემიის მთელ ცხოვრებაზე. ჩემს თავზე ვიტყვი: არ ვიცოდი რაზე მესაუბრა ეპისკოპოს თეოდორეს, როცა შევხვდი. იგივეს განიცდიდნენ სტუდენტებიც, როგორც სამონასტრო, ისე განსაკუთრებით საერო. ჩემი შთაბეჭდილებით, მანაც იგივე განცდა განიცადა სტუდენტთა უმრავლესობასთან შეხვედრისას. ამიტომ დადიოდა ბაღში, როცა შიგ არავინ იყო, ანუ ლანჩის წინ და საღამოს სადილამდე. მასთან შეხვედრისას რაღაცნაირი დაძაბულობა იგრძნობოდა და მისი განადგურება აკადემიაში ჩემი ყოფნის ხუთი წლის განმავლობაში შეუძლებელი იყო. 4. ეპისკოპოსი თეოდორე და სტუდენტები ის ზედმეტად ინდივიდუალური იყო და არცერთ სტუდენტს არ აძლევდა მასთან დაახლოების საშუალებას, ძალიან მცირე გამონაკლისის გარდა. ასეთი გამონაკლისები იყვნენ ზემოხსენებული გერასიმ სადკოვსკი და მეთიუ ოლეინიკი 28. გერასიმე სწავლაში ჩემზე ორი წლით უფროსი იყო, მათე კი კლასელი. ამ ორი ადამიანის სიახლოვე ეპისკოპოს თეოდორთან არ იყო ამ პიროვნების რაიმე განსაკუთრებული დამსახურების შედეგი; პირიქით, ის მომდინარეობდა მთლად სუფთა მოტივებიდან. გერასიმეზე ამბობდნენ, რომ მან რექტორს სტუდენტების ცხოვრების შესახებ ინფორმაცია გადასცა. დროდადრო სტუმრობდა სტუდენტთა ოთახებს. კარგად მახსოვს. ჰკითხა ცხოვრებაზე, შეხედულებებზე ამა თუ იმ საკითხზე. და მან ეს ოსტატურად გააკეთა; შეუძლებელი იყო ეფიქრა, რომ მთელი ეს ინფორმაცია სჭირდებოდა არა მას, არამედ სხვას. საერთოდ უწყინარი ადამიანი იყო, სახეზე რაღაც ბავშვურად გულუბრყვილო გამომეტყველებით. პირქუში არასოდეს მინახავს და ძნელი წარმოსადგენია მისი ასე. მამა იერომონაზონი ოლეინიკი გერასიმეს პირდაპირი საპირისპიროა. მუქი ელფერით, მოკლე სიმაღლით, უსიამოვნო დაბნეული თვალებით, რომლებიც არასოდეს გამოიყურება პირდაპირ. მათე ყოველთვის რაღაცით იყო დაკავებული და იშვიათად იყო მხიარული ან მხიარული. ის უფრო მხიარული ჩანდა, ვიდრე სინამდვილეში იყო. მე და მათე ერთი სასწავლო წელი ერთ ოთახში ვცხოვრობდით. ოთახი მდებარეობდა დაბლა, რექტორის პალატის შესასვლელთან. ეს ოთახის მეგობარი ჩემთვის უსიამოვნო იყო; ვარაუდობდნენ, რომ ამ ოთახს მარტო დავიკავებდი, მაგრამ მომიწია ამის მიღება. ეს მათე რატომღაც, ჩემთვის უცნობად, დამეგობრდა ეპისკოპოს თეოდორთან. ბაღში სასეირნოდ გასვლისას ეპისკოპოსი თეოდორე ძალიან ხშირად მოდიოდა ჩვენთან. ჩვენთან დარჩენისა და საუბრის შემდეგ ბაღში წავიდა. მერე ერთხელ მათე წაიყვანა სასეირნოდ. და ამ დროიდან ეპისკოპოსი თეოდორე აღარ დარჩა ჩვენს ოთახში, მაგრამ შესვლისას ან კარის გაღებისას თქვა: „მათე, წავიდეთ!“ მათე ჩაიცვა და გარეთ გავიდა. მე არასოდეს მიკითხავს მათეს რაზე საუბრობდნენ და არც არაფერი მითქვამს. მაგრამ ამ საუბრების ბუნება გამოვლინდა და ძალიან მოულოდნელად. არ მახსოვს, რატომ გადაწყვიტეს სტუდენტებმა შიმშილობა, ანუ სასადილოში არ წასულიყვნენ. მონასტრები ამისგან თავისუფლდნენ. თეოდორმა შეიტყო სტუდენტების ამ გადაწყვეტილების შესახებ და რაღაცნაირად - ახლა არ მახსოვს - შიმშილობა დაირღვა. სტუდენტები, განსაკუთრებით ზოგიერთი მათგანი, ძალიან კარგად მეპყრობოდნენ. ზოგიერთ მათგანს ძალიან ვმეგობრობდი კიდეც. რაოდენ გაოგნებული დავრჩი ახლობელი ადამიანების დამოკიდებულებით, როცა შიმშილობის დაშლის მეორე დღეს სტუდენტები და განსაკუთრებით ახლობლები ცდილობდნენ თავი აერიდებინათ ჩემთან შეხვედრაზე ან გვერდით გამევლოთ, თითქოს არ შემიმჩნიეს! მე მაშინვე ვიგრძენი ეს ცვლილება ჩემი ამხანაგების სახეზე. და მაშინვე მივხვდი რა ხდებოდა. გული მტკივნეულად, მტკივნეულად დამიმძიმდა და ისე დამძიმდა, თითქოს გულზე მძიმე ქვა დადეს. მაგრამ რა ვქნა, რა ვქნა? ისინი არ დაგიჯერებენ, თუ ამართლებ. დარჩა მხოლოდ ლოდინი და ველოდი სიმართლის გამოვლენას. მესამე დღეს, როცა საკლასო ოთახში გამოვჩნდი, გრიშა როზოვის 29-ში მომიახლოვდა და ხელი გაშალა და მითხრა: „ჩვენ გვეგონა, რომ შენ იყავი, მაგრამ მეთიუ იყო“. და მაშინვე მკერდიდან წონა მოხსნა და გულმა შვება და სიხარული დაიწყო. ამ გამოცდის შემდეგ კიდევ უფრო გამყარდა მეგობრული კავშირი, რომელიც მაკავშირებდა ჩემს ამხანაგებთან. ეპისკოპოს თეოდორეს ხასიათში ამ თვისებამ - მოსწავლეთა ცხოვრების შესახებ ინფორმაციის შეგროვება და მისი არასწორად გამოყენება - შეამცირა მისი ავტორიტეტი სტუდენტებში. ამიტომ ზოგჯერ მისი ბუნებრივი პირდაპირობა და პირდაპირობა ზიანს აყენებდა მას. მათეს თანაცხოვრება კიდევ უფრო უსიამოვნო იყო ჩემთვის, მაგრამ წელს ვერაფერი გაკეთდა. ყოველ შემთხვევაში მას აინტერესებს! მხოლოდ სახეს აშავებდა, სტუდენტები კი ერიდებოდნენ. ამ მოვლენის შემდეგ მათესთან მარტო სიარულს მოერიდა რექტორი თევდორეც. 5. ინსპექტორების თანაშემწე იერონმონი ნიკოლაი, იერონონქ იოასაფი, ნ ივ სომოვი მათე მეოთხე წელსაც ამ ოთახში ცხოვრობდა, მაგრამ მე ვცდილობდი მისგან თავის დაღწევას. მე და ფრ. პავლინ კროშეჩკინი 30 ჯდება მე-2 თანაშემწე ინსპექტორის სომოვის ნ. ივ. 31 ეს უკანასკნელი იყო დაქორწინებული და ცხოვრობდა პოსადში, ცოლის სახლში. აკადემიაში მან გამოიყენა თავისი ერთი პატარა ოთახი, ხოლო დანარჩენი ორი იქირავა რემეზოვს, 32 წლის სექტანტობის განყოფილების ასოცირებულ პროფესორს. მობილიზაციის გამო თუ ნებაყოფლობით, რემეზოვი ომში წავიდა 1915 წელს და ფრ. ფარშევანგი თითოეულს ეკავა ოთახი სომოვის ბინაში. ფ. ამ ოთახების დაკავების ნებართვა ეპისკოპოს თეოდორეს სთხოვა. ფარშევანგი. თავიდან ამ მისიით თევდორესთან გამგზავნა, მაგრამ მე მტკიცე და კატეგორიული უარი ვუთხარი. ნებართვა მომცეს და თავისუფლად ვსუნთქავდი, ცალკე, კომფორტულ ოთახში დავსახლდი, ფრ. ფარშევანგი, ადამიანთან, რომელიც რა თქმა უნდა კარგი, მოსიყვარულე და კეთილისმყოფელია. ამ ოთახში დავწერე ჩემი სადისერტაციო თხზულება. ვუთხარი აკადემიის რექტორზე და ორ ინსპექტორზე. რამდენიმე სიტყვას ვიტყვი ინსპექტორების თანაშემწეებზე. ჩემს დროს ინსპექტორების თანაშემწეები იყვნენ: იერმონაზონი ნიკოლაი 33, იერონონი იოასაფი 34 და ნ. ივ სომოვი. იერომონაზონი ნიკოლოზი გარეგნულად მკაცრი და მკაცრი ჩანდა, მაგრამ საუბარში მეგობრული გახდა. ერთი წელი იყო ჩემთან, მერე სადღაც დანიშნეს. მახსოვს, როგორ შეადარა ბართლომე რემოვმა გამოსამშვიდობებელ სიტყვაში ის თავის პოსტზე ერთგულად მდგარ გუშაგიას. იერონმონი იოასაფი მაღალი, ჯანმრთელი, წითური, მოწითალო კაცი იყო, მხიარული ხასიათით. გერმანიასთან ომი იყო. ის ალკოჰოლს საავადმყოფოში იღებდა და ძალიან ზრუნავდა, რომ არ დაბინდულიყო წყლით განზავებისას. მას უყვარდა ახალგაზრდა ქალბატონები, რომლებიც ზოგჯერ სტუმრობდნენ მის ბინას. ამასთან დაკავშირებით, უნდა აღინიშნოს ვილნადან ერთი ღვთისმოსავი ლტოლვილის ორი და, აკადემიური ეკლესიის მუდმივი სტუმრები, უჩვეულოდ კარგი, სუფთა გოგოები, თინეიჯერობის მდგომარეობიდან გამოსული. 6. პროფესორებს შორის ორი აზროვნების სკოლა: საეკლესიო და პროტესტანტი. ილარიონის (ტროიცკის) პოზიცია. კამათი საიდუმლოების მართებულობის შესახებ, ქრისტეს გეთსიმანიის ღვაწლის შესახებ ახლა გადავალ აკადემიის პროფესორებზე. აკადემიის პროფესორები ორ უთანასწორო ჯგუფად დაიყვნენ: მართლმადიდებლები და ლიბერალური. ჩემს დროს ეპისკოპოს თეოდორეს რექტორობის დროს პირველი ჯგუფი მეორეზე საგრძნობლად აღემატებოდა, ეპისკოპოს ევდოკიმის დროს კი მეორე ჯგუფი უფრო დიდი იყო. მაგრამ ეს დაყოფა არის მხოლოდ პირობითი. უფრო მიზანშეწონილია პროფესორების დაყოფა სხვა კრიტერიუმით. ზოგიერთი პროფესორი ასწავლიდა თავის საგანს დასავლეთის მეცნიერული ცოდნის გამოყენებით, მაგრამ ამავე დროს ისინი იდგნენ წმინდა ეკლესიურ, რუსულ და ეროვნულ საფუძველზე. სხვები, პირიქით, ძალიან დაბალ ფასს აფასებდნენ რუსულს და თითქმის არ დგანან ეკლესიის ტერიტორიაზე. მაგრამ ეს დაყოფა პირობითია. დასავლეთის, კერძოდ, კათოლიციზმის და განსაკუთრებით პროტესტანტიზმის გავლენა ძლიერი იყო ყველა პროფესორზე ძალიან მცირე გამონაკლისის გარდა. ნება მომეცით ავხსნა ჩემი იდეა მაგალითით. ილარიონი უდავოდ რუსი კაცი იყო და რუსული საქმეები უყვარდა, განსაკუთრებით რუსული ცხოვრება. მაგრამ ამავე დროს იგი ტვინამდე იყო გამსჭვალული პროტესტანტიზმის იდეებით. მან წმინდანთა ცხოვრებას ზღაპრები უწოდა. მე თვითონ გავიგე ჩემი ყურით. ის თაყვანისცემას უყურებდა, როგორც რაღაც, მართლაც, აუცილებელს, მაგრამ უფრო აუცილებელს ხალხისთვის, ვიდრე ინტელიგენციისთვის. ჩვენს სტუდენტებსა და ილარიონს შორის იყო მწვავე დებატები საეკლესიო ზიარებებთან დაკავშირებით. კითხვა მოვიდა ევქარისტიის საიდუმლოებამდე. მისთვის დამახასიათებელი პირდაპირობითა და ამავდროულად სიმკვეთრით მან ასე კონკრეტულად დასვა კითხვა: „თუ თაგვი ჭამს ცვალებად პურს ან ბუზი სვამს ცვალებად ღვინოს, რას ჭამს და რას დალევს მეორე? ქრისტეს სხეული და სისხლი, თუ პური, თუ ღვინო? ჩვენ ვუპასუხეთ, რომ ეს იყო სხეული და სისხლი. ღვინო დალია. ეს მაგალითი განსაკუთრებით ნათლად აჩვენებს ილარიონის დამოკიდებულებას პროტესტანტიზმზე, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ვინც უღირსად ღებულობს არა ქრისტეს სხეულს, არამედ უბრალოდ პურს და მხოლოდ ღირსეულად იღებენ ქრისტეს სხეულსა და სისხლს, ანუ ზიარება დამოკიდებულია საგნის მდგომარეობაზე. ეს არის სუბიექტური, წმინდა პროტესტანტული შეხედულება საკრამენტის ბუნების შესახებ, რომელსაც ილარიონი ქადაგებდა. გავრცელდა ჭორი, რომ ეპისკოპოსმა თეოდორემ ბრძანა, დასრულებულიყო ეს კამათი საიდუმლოთა შესახებ, რადგან ისინი მაცდუნებელ ფორმებს და არასასურველ ზომებს იღებდნენ. ილარიონი ითვლებოდა 35 წლის ვოლინის მთავარეპისკოპოსის ანტონის სტუდენტად და მიმდევარად; ამ უკანასკნელის მსოფლმხედველობა რაციონალიზმის სულისკვეთებით იყო გამსჭვალული. ამრიგად, ანტონის შემდეგ, ილარიონი ერთ დროს ენერგიულად ემხრობოდა ქრისტიანული აზროვნების სისტემაში გაზრდილი აქცენტს ქრისტეს გეთსიმანიის ღვაწლს გოლგოთას საზიანოდ. იესო ქრისტეს გამოსყიდვის საქმეში მთავარია გეთსიმანიის ღვაწლი. რაც მოჰყვა გეთსიმანიის შემდეგ იყო გახსნა, გეთსიმანიის ღვაწლის გამოცხადება. გეთსიმანიაში უკვე დაიღვარა ღმერთკაცის სისხლი, ანუ მისი სისხლიანი სისხლის წვეთები. გეთსიმანიის შემდეგ გოლგოთა შეიძლება მომხდარიყო ან არ მომხდარიყო. აქ მოცემულია ანტონის - ილარიონის სწავლების მოკლე შინაარსი ღმერთკაცის გამომსყიდველი მსხვერპლის შესახებ. ქრისტიანობის ეს კონცეფცია ძალიან სარისკო და ძალიან საშიში იყო. აკადემიიდან ლიბერალური სულისკვეთების გამოსატანად დანიშნულ რექტორ თეოდორს ახალი ცნებების ეშინოდა და, როგორც ამბობდნენ, მისი სიტყვით, ეს დებატები რატომღაც მოულოდნელად შეწყდა. ყველაზე ძლიერი, გრძელი აზროვნების მოძრაობა ჩემს დროში იყო დებატები ღვთის სახელის შესახებ 36; ისინი იყვნენ ყველა ადამიანის აზრების ხასიათი. ღვთის სახელის საკითხი ათონზე გაჩნდა. პირველი სტატია ამ საკითხზე ჟურნალ "რუს ბერში" გამოჩნდა. ენტონი ვოლინსკიმ ძალიან მკვეთრად გამოეხმაურა ამ სტატიას და ათონის ხალხის გამონაყარ აზროვნებას ხლისტი უწოდა. სწორედ აქ დაიწყო აურზაური. ათონელებმა არგუმენტების წარმოდგენა დაიწყეს და მყარი არგუმენტები პატრისტული ლიტერატურის სფეროდან, ასკეტიზმის გამოცდილებიდან, ფილოსოფიიდან. საკითხი ერთი მხრივ უკავშირდებოდა თაბორის სინათლის მოძღვრებას და, მეორე მხრივ, უნივერსალთა შესახებ კამათს. მოძრაობამ სერიოზული ხასიათი მიიღო და დაიპყრო თითქმის მთელი რელიგიურად მოაზროვნე რუსეთი, განსაკუთრებით მოსკოვის აკადემია. თუ სტუდენტებისა და პროფესორების მხოლოდ ნაწილმა მიიღო მონაწილეობა წინა დავაში საიდუმლოებისა და გოლგოთას შესახებ, რაც მე აღვნიშნე, მაშინ მთელი სტუდენტური ჯგუფი და პროფესორების მნიშვნელოვანი ნაწილი დაინტერესებული იყო ათონის კითხვით ღვთის სახელის შესახებ. პროფესორთა ნაწილმა, ალბათ, სიფრთხილის გამო, არ გამოთქვა მოსაზრება წამოჭრილ საკითხზე. ასე რომ, მე არ ვიცოდი ტარეევის შეხედულება ამ საკითხთან დაკავშირებით. ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მისი შეხედულება ცნობილი იყო, მაგრამ ღიად არ გამოთქვა. მაგრამ ზოგიერთი პროფესორი, მაგალითად, ივ. ვ.პოპოვი, მღვდელი. კლასში ჩასვლამდე პაველ ა. ფლორენსკის განყოფილებაში სტუდენტების სახელით მიეცა შენიშვნები, რომლებშიც მას ათონის საკითხზე საუბარი სთხოვეს. აუდიტორიები გადატვირთული იყო. მოსწავლეთა ინტერესის აშკარა მაჩვენებელი. ახლა არ მახსოვს რა და როგორ თქვა ორივემ, მაგრამ პასუხის ბუნება კარგად მახსოვს. ფლორენსკი მთლიანად ათონის ხალხის მხარეს იდგა. ის, ფაქტობრივად, ხელმძღვანელობდა ამ აზროვნების მოძრაობას აკადემიურ გარემოში. პოპოვი ივ. რაღაც ყოყმანით და ბუნდოვნად ისაუბრა ვ. ბევრი უკმაყოფილო იყო მისი პასუხი კითხვაზე. ყველა სტუდენტი და ყველა პროფესორი ორ ჯგუფად იყოფოდა: ათონის ხალხის დამცველები და მათი მოწინააღმდეგეები. უმრავლესობა ათონის ხალხის მხარეს იყო. ათონის ჯგუფს ხელმძღვანელობდა ფლორენსკი, მის მოპირდაპირე ჯგუფს ხელმძღვანელობდა ანტონი ვოლინსკი, რომლის შეხედულებების დირიჟორი აკადემიაში იყო ილარიონი. აკადემიის რექტორმა, ეპისკოპოსმა თეოდორემ, ღიად არ გამოხატა თავისი შეხედულება აღელვებულ და მწვავე საკითხთან დაკავშირებით, ისევე როგორც საერთოდ არ გამოხატა თავისი შეხედულებები. მაგრამ მე ვიცი, რომ მან წერილი მისწერა ფლორენსკის, რომელშიც სთხოვა გამოეხატა თავისი შეხედულება ღვთის სახელის შესახებ. ფლორენსკის პასუხი თეოდორეს ამ წერილზე გამოქვეყნდა ანტონი ბულატოვიჩის წიგნის „რწმენის ბოდიში იესოს სახელის“ წინასიტყვაობაში 37. აზროვნების ამ მოძრაობამ დაიპყრო მთელი სტუდენტი და იყო აკადემიის ყურადღების ცენტრში თითქმის მთელი სასწავლო წელი და კიდევ ერთი სასწავლო წლის ნაწილი. ათონის ხალხი ამტკიცებდა, რომ ღმერთის სახელი რეალურია, რომ ის არის ღმერთის ენერგია და, შესაბამისად, ის გადარჩენაა. ანტონი ვოლინელი ამტკიცებდა, რომ ღმერთის სახელი ცარიელი ფრაზაა, რომ ღმერთს შეიძლება სხვა სახელი ეწოდოს, სანამ ადამიანის აზრი ღმერთთან არის გაერთიანებული. აქედან ირკვევა, რომ ეს უკანასკნელი გამოვიდა ადამიანის სუბიექტური მდგომარეობიდან და პირველები ღვთის სახელს სუბიექტისგან დამოუკიდებლად არსებულ რეალობად მიიჩნევდნენ. ამრიგად, არსებითად, განახლდა დებატები ნომინალისტებსა და რეალისტებს შორის, განსხვავებული, მხოლოდ უფრო სასიცოცხლო ფორმით. კითხვები: ღმერთის სახელის შესახებ, თაბორის შუქის შესახებ, ჯვრის შესახებ - ეს არის ქრისტიანული აზროვნების, ქრისტიანული ეპისტემოლოგიის, ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრების კარდინალური კითხვები და არა მხოლოდ ჰერმიტებისთვის, არამედ ყველა ჩვეულებრივი ქრისტიანისთვის. ეს არის მიზეზი იმისა, რომ აზროვნების ამ მოძრაობამ ყველა დაიპყრო. მაგრამ ეს კითხვები არ გადაწყდა ისე, როგორც ცხოვრებამ მოითხოვა და უმრავლესობა უკმაყოფილო იყო ამ საკითხის შედეგით, განსაკუთრებით მისი გადაჭრის მეთოდით. მართლაც! ღმერთის სახელი, თაბორის ნათელი, ჯვარი - მთელი სამყაროს მცველი! ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის არა მხოლოდ ქრისტიანული აზროვნების სიმაღლეები, არამედ ამავე დროს საეკლესიო ცხოვრების საფუძველი. ეს საკითხები ხომ საბჭომ უნდა გადაწყვიტოს. ჩვენ ვიცით, რომ არსებობდა რამდენიმე საბჭო თაბორის სინათლის საკითხზე. მაგრამ როგორ გადაწყდა ღმერთის სახელის საკითხი, მაგრამ, რა თქმა უნდა, არ გადაწყდა? ცივი წყლის ტუმბოს დახმარებით, ერთი მხრივ, და, ასე ვთქვათ, „უკანასკნელი გარიგების“ მეშვეობით, მეორე მხრივ. ცნობილია, რომ ვოლოგდას ეპისკოპოსი ნიკონი ათონში გაგზავნეს იმმენისლავური მოძრაობის ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროს ჩასაქრობად. აქტიური ასკეტების უმრავლესობამ გამოეხმაურა ეპისკოპოსის ნიკონის წინადადებას, უარი ეთქვა მათ მიერ აღფრთოვანებული აზროვნების მოძრაობაზე. მათ ასევე უარი განაცხადეს ნებაყოფლობით ასვლაზე, რომელიც განზრახული იყო ათონის მთიდან გადასაყვანად. სწორედ მაშინ ამოქმედდა ცნობილი წყლის ტუმბო, რომლის დახმარებითაც ასკეტები გააძევეს შენობიდან და გემზე შეიყვანეს. ზუსტად არ მახსოვს, მაგრამ, როგორც ჩანს, ათონის მთიდან 400-მდე ადამიანი - ბერი - წაიყვანეს და რუსეთში მონასტრებში დაასახლეს. სინოდმა დაავალა სამი პირი: ანტონი ვოლინსკი, ნიკონ ვოლოგდა და პროფ. ტროიცკის ათონის საკითხზე მოხსენებების გასაკეთებლად. ამ ცნობებზე დაყრდნობით მიიღეს სინოდის დადგენილება, რომლითაც ათონელები პატიებით გმობენ მათთვის, ვინც არ დაემორჩილა სინოდის ამ გადაწყვეტილებას. ამ განკარგულების შემდეგ ვოლოგდას ნიკონი გაგზავნეს ათონში. ასე სევდიანად დასრულდა ათონის მოძრაობა. ბიზნესის სტუდენტები ძალიან უკმაყოფილო იყვნენ ამ შედეგით. ყველა აღშფოთებული იყო ამ ყველაზე საინტერესო და სასიცოცხლო საკითხის გადაჭრის მეთოდებით. ყველგან ისმოდა კითხვები: „რატომ არ დაევალათ აკადემიებს ამ საკითხის შესწავლა?“, „რატომ არ მოიწვიეს ან საერთოდ არ ცდილობდნენ საბჭო მოიწვიონ ათონის საკითხის გადასაჭრელად?“, „რა შუაშია ნიკონი, სემინარისტი?“, „რატომ თამაშობს ამ საქმეში მიკერძოებული ანტონი ვოლინსკის მთავარი როლი? და ა.შ., და ა.შ. მაგრამ უკმაყოფილების გამოხატვისას ყველამ, რა თქმა უნდა, ნათლად მივხვდით, რომ საქმე სინოდს კი არ ეხებოდა, არამედ მთავარ პროკურორს, რომელიც მას ხელმძღვანელობდა. ყველას გვესმოდა, რომ სინოდის წევრების უკან რუსეთის ხელისუფლება იდგა, რომელსაც ყოველგვარი მოძრაობის ეშინოდა. მან ზეწოლა მოახდინა სინოდის წევრებზე, რათა სწრაფად მოეგვარებინათ ეს პრობლემური საკითხი და მიუთითა, თუ რა სულისკვეთებით უნდა გადაწყდეს ეს. და მათ გადაწყვიტეს. 8. აკადემიური თეოლოგიური აზროვნების მიმართულებები ამის შემდეგ აკადემიაში ყოველდღიურობამ იფეთქა. ცხოვრება შევიდა თავის ფორმალურ ჩიხში და გაგრძელდა მისგან გარღვევის გარეშე 1917 წლის თებერვლის რევოლუციამდე. დიდი ხნის განმავლობაში ჩვენ, სტუდენტები, ისევე ვგრძნობდით თავს, როგორც ადამიანი, რომელმაც თავისი ნების საწინააღმდეგოდ მიიღო ცივი წყალი უსიამოვნო და არასასურველი შხაპი. არა აუდიენციასთან, არამედ ამ დისკუსიებით - "გვერდით", მათ ოთახებში, სასეირნოდ - საეკლესიო ცხოვრების მწვავე საკითხებზე და ასევე სემესტრული და საკანდიდატო ესეებით, სტუდენტები ცხოვრობდნენ. კლასებში კითხულობდნენ ლექციებს ცხოვრებასთან დაკავშირებულ პროგრამაზე. პროფესორები თავიანთ ლექციებზე ძირითადად წარმოადგენდნენ პროტესტანტი თუ კათოლიკე თეოლოგების შეხედულებებსა და თეორიებს ამა თუ იმ საკითხზე, ხშირად მართლმადიდებლური თვალსაზრისის გამოხატვის გარეშე. ფრ. პაველ ფლორენსკი, ეს მართლაც შეშას ერთი ადგილიდან მეორეში გადაჰქონდა. მიუხედავად ამისა, აკადემიაში არსებობდა ორი აზროვნების სკოლა, რომლებიც აწარმოებდნენ ჩუმ ბრძოლას ერთმანეთთან. საღვთისმეტყველო აზროვნების ეს ორი მიმართულება განსაკუთრებით მკვეთრად გამოიკვეთა ათონის საკითხზე კამათის დროს. მაგრამ ისინი ამ კამათამდე იყო ცნობილი. საღვთისმეტყველო აზროვნების ერთ მიმართულებას ხელმძღვანელობდა პროფესორი ფლორენსკი, მეორეს კი მისი ანტიპოდი, პროფესორი ტარეევი. დანარჩენი პროფესორები თავიანთი იმიჯითა და აზროვნების ხასიათით ემთხვეოდნენ ერთს ან მეორეს. მეტ-ნაკლებად ორიგინალური პროფესორების პირველი ჯგუფი ეკლესიის ტერიტორიაზე იდგა. კიდევ ერთი ჯგუფი, იდეოლოგიურად ტარეევის ხელმძღვანელობით, იდგა ჩვენი საეკლესიო ცხოვრებისათვის უცხო მიწაზე - პროტესტანტიზმის ნიადაგზე. აზროვნების თეოლოგიური მოძრაობების საფუძველზე გაკეთებული პროფესორის ამ ზოგადი აღწერის შემდეგ გადავალ პროფესორებზე ჩემი შთაბეჭდილებების წარმოდგენაზე, თითოეული ცალ-ცალკე. დავიწყებ მიტროფან დიმიტრიევიჩ მურეტოვით. ის იყო ახალი აღთქმის გამოჩენილი პროფესორი და ეგზეგეტი. მას ჰქონდა ფართო ცოდნა ზოგადად და კონკრეტულად მის საკითხზე. კარგად იცოდა დასავლური ლიტერატურა ახალ აღთქმაზე, მასზე გავლენა არ მოუხდენია. ის დარჩა წმინდა ეკლესიაზე, წმინდა მართლმადიდებლურ ნიადაგზე. მიტროფან დმიტრიევიჩი, სიმაღლით დაბალი და იხვის მსგავსი სიარულით, წმინდა რუსი მართლმადიდებელი კაცი იყო. ახალი აღთქმის სფეროში უზარმაზარი ერუდიციის მქონე, მას აბსოლუტურად არ გააჩნდა ორატორული ნიჭი. ის კითხულობდა თავის ლექციებს, ხშირად ხველებით წყვეტდა მათ და თითქოს ბოდიშს იხდიდა მათი ვითომ ელემენტარული ბუნების გამო. ფაქტობრივად, ის იყო ჭეშმარიტად მეცნიერი, თავისი საქმის ექსპერტი. მისი მრავალი სტატია დაიბეჭდა სასულიერო ბიულეტენში. რამდენადმე უხეში და ჩანთა, ის ამავე დროს ღრმა პოეტური ბუნებით იყო. მისი წიგნი "ერნესტ რენანი და მისი "იესოს ცხოვრება" ამაზე საუბრობს. ამ დიდ წიგნში, რომელსაც აკადემიამდეც გავეცანი, მურეტოვი პირველ ნაწილში ასახავს თავად რენანს. არავინ უარყოფს რენანის პოეტურ შესაძლებლობებს. მისი წიგნის წარმატება მთლიანად მის პოეტურ ფორმას განაპირობებს. ასე რომ, მიტროფან დიმიტრიევიჩი თავის წიგნში ეჯიბრება რენანს პოეზიაში. ამ მიზნით, რა თქმა უნდა, მას მხოლოდ საკუთარი სულისკვეთებით წარმოაჩენს. უნდა ითქვას, რომ რენანს ძალიან წარმატებულად ეჯიბრება, რბილად რომ ვთქვათ, არ ჩამოუვარდება მას. მიტროფან დიმიტრიევიჩი ჩემი თანდასწრებით გარდაიცვალა, როცა აკადემიაში 38-ე ვსწავლობდი. მან დიდი ბიბლიოთეკა დატოვა. გარდაცვლილის ქვრივისგან რამდენიმე წიგნიც ვიყიდე ბერძნულ ენაზე. ეს წიგნები დღემდე მაქვს. მურეტოვის ქვრივი ვახსენე. როგორც თქვეს, ის მისი მსახური იყო, შემდეგ კი ცოლად მოიყვანა. საშუალო სიმაღლის იყო, გამხდარი ქალი ძალიან სასიამოვნო სახის. მას ჰყავდა ქალიშვილი, ჩემს დროს უკვე პატარძალი, ჯანმრთელი, ლამაზი გოგონა. მაგრამ არ ვიცი ვისგან დაიბადა, ანუ ვინ არის მისი მამა. მიტროფან დმიტრიევიჩის ნაშრომები, განსაკუთრებით ეგზეგეტიკაზე, სხვადასხვა ჟურნალებიდან უნდა ყოფილიყო შერჩეული და ცალკე წიგნად გამოქვეყნებულიყო. მას ბევრი რამ აქვს განმარტებული იგავებში. ასეთი წიგნი ძალიან სასარგებლო იქნება არა მხოლოდ სასულიერო სკოლის სტუდენტებისთვის, არამედ სამრევლო მღვდლებისთვისაც, როგორც სწავლების გზამკვლევი და წმინდა წერილის გარკვეული იგავებისა და ნაწილების მნიშვნელობის გასაგებად. მურეტოვის პიროვნების შთაბეჭდილება არცერთმა ცხოვრებისეულმა მოვლენამ დღემდე არ წაშალა. სერგეი სერგეევიჩ გლაგოლევი 39 - პროფესორი საბაზისო თეოლოგიის განყოფილებაში. ის თავის საგანში გამორჩეული ექსპერტია და არა მხოლოდ ექსპერტი, არამედ მკვლევარიც. მის შემდეგ დარჩა მრავალი კვლევა ანტიკური სამყაროს რელიგიებზე, სტატიები აპოლოგეტიკაზე, გამოქვეყნებული სხვადასხვა ჟურნალებში. იგი თავისუფლად ფლობდა მეტყველების ნიჭს და ჰქონდა კარგი მეხსიერება. აქ არის პროფესორი, რომლისგანაც შეგვეძლო ბევრი ცოდნა გვესწავლა წარმართული რელიგიების შესახებ, მაგრამ მაშინ ტყუილად ვიყავით, რასაც მხოლოდ ახლა ვნანობთ. გარდა ამისა, სერგეი სერგეევიჩი ცნობილი იყო, როგორც ქალების მოყვარული; ამ ხუმრობას მასზე ყვებიან. სერგეი სერგეევიჩი აირჩიეს პარიზში რომელიმე სამეცნიერო კონფერენციაზე დასასწრებად. მის გასატარებლად შეიკრიბნენ პროფესორები და სტუდენტები. ერთ-ერთმა თანმხლებმა დაუსვა მას დაბნეული კითხვა: "რატომ მოგზაურობ, სერგეი სერგეევიჩ, ცოლის გარეშე?" „სიკეთისთვის, ცოლთან ერთად პარიზში წასვლა იგივეა, რაც სამოვართან ერთად ტულაში წასვლა“, უპასუხა მან. ის ჯოკერი იყო და ხალისიანი განწყობა ჰქონდა. მასზე დაკვირვებით და მისი ლექციებისა და ნაშრომების არ ცოდნით, ვერ ვიფიქრებდით მისი მეცნიერული აპოლოგეტური ერუდიციის სიმდიდრეზე, რომელიც მას გააჩნდა. მან იცოდა როგორ გაეცოცხლებინა ლექციები და ხელში ეჭირა მსმენელი. 11. მღვდელი ევგენი ვორონცოვი ბიბლიური არქეოლოგიის კათედრის პროფესორი ფრ. ევგენი ვორონცოვი 40 არის გამოჩენილი ბიბლიური არქეოლოგი. მას არასოდეს ჰქონია ხელზე არცერთი წიგნი, ჩანაწერი ან ჩანაწერი. ყველაფერი ერგებოდა და თავში ინახებოდა. ასეთ არაჩვეულებრივ მეხსიერებასთან დაკავშირებით, უინტერესო არ არის ის, თუ როგორ სწავლობდა ენებს. კითხვა ეხებოდა გერმანული ენის შესწავლას და მან თქვა: „ძალიან ადვილი გასაკეთებელია: აიღე გერმანულ-რუსული ლექსიკონი და ისწავლე სიტყვების ფესვები. მაგალითად, მე სწორედ ასე მოვიქეცი, მაგრამ გრამატიკით რატომ ვიწუხებ“. ამ ფაქტიდან გამომდინარეობს, თუ რა ფენომენალური მოგონება იყო ფ. ევგენი. მან მშვენივრად იცოდა ებრაული ენა და ამ მხრივ თანაბარი ან თუნდაც აღმატებული იყო ებრაელ რაბინებზე. მთლიანად მეცნიერებაში ჩაძირული, ის, ამავდროულად, როგორც ყველა დიდი მეცნიერი, მოსიყვარულე და მარტივი გამოსაყენებელი იყო, ჩვენ სტუდენტებზე რაიმე უპირატესობის ჩრდილის გარეშე. მას ადვილად ჰყავდა სტუდენტები, მაგრამ რატომღაც არ მომიწია მასთან ყოფნა. იგი სარგებლობდა უზარმაზარი ავტორიტეტით სტუდენტებისა და პროფესორებისგან. მას უცხო იყო ყოველგვარი ძებნა, პრეტენზია და მით უმეტეს ინტრიგები. ის თითქოს თავის საგანში გადაიზარდა. ამას მოწმობს მისი ბიბლიოთეკა, რომელიც ძირითადად ებრაული ხელნაწერებისგან შედგებოდა, თანაც იშვიათი. თუ არ ვცდები დაუქორწინებელი მღვდელი იყო. ამავე დროს, ის ასევე შესანიშნავი მქადაგებელი იყო. რექტორი თეოდორე ხშირად ნიშნავდა მას აკადემიურ ეკლესიაში ქადაგებად. ჩვენ კი, სტუდენტები, ყოველთვის დიდი კმაყოფილებით ვხვდებოდით მის გამოჩენას ამბიონზე. ის იყო ორატორი და ჰქონდა საჯარო გამოსვლის შესაფერისი ხმა. მისი ბასი გარკვეულწილად მკაცრი იყო. ხანდახან მარჯვენა ხელს მარცხენა ხელის კი არა, ზურგზე იდებდა და სიტყვას იწყებდა. ძლიერ ადგილებზე მარჯვენა ხელით მოხვია მარცხენა ხელი ან პატარა ჟესტიკულაციას აკეთებდა – ორივე ხელი ქვევით მოკეცილი ამოძრავებდა. არანაირი სხვა ჟესტები. აზროვნების სიმძაფრე გამოიხატებოდა ხმის ინტონაციაში. შთაბეჭდილება ყოველთვის უჩვეულოდ ძლიერი იყო. ასეთ ქადაგებებს მის გარდა არავინ ლაპარაკობდა. ეს არაჩვეულებრივი ადამიანი და გამოჩენილი მეცნიერი გარდაიცვალა, როცა სტუდენტი ვიყავი. მისი პიროვნების ხსოვნა წარუშლელია. 12. დეკანოზი დიმიტრი როჟდესტვენსკი ძველი აღთქმის 1 კათედრის პროფესორი, მეუფე დიმიტრი როჟდესტვენსკი 41. ის იყო მაღალი კაცი გრძელი თმით, მაგრამ მუქი და მახინჯი სახე. მან იცოდა დასავლელი მეცნიერების ყველა მოსაზრება ძველი აღთქმის ცალკეულ საკითხებზე და ყველაზე კეთილსინდისიერად წარმოადგინა, მაგრამ საკუთარი, ანუ მართლმადიდებლობის აზრი ხშირად არ არსებობდა. მოსაწყენი, უსიამოვნო ხმა ჰქონდა და მის ლექციებს არანაირი ეფექტი არ ჰქონდა. მან კარგად იცოდა ებრაული ენა და უდავოდ კარგი პროფესორი იქნებოდა, რომ არა ერთი ნაკლი, რომელიც მის წყალობაზე იყო. დალია და ამან უსიამოვნო კვალი დატოვა მასზე. რატომღაც მარტო ცხოვრობდა და ერიდებოდა ხალხთან ურთიერთობას. თუმცა, ამ ქეიფის ერთ-ერთმა მონაწილემ თავის ბინაში ერთი წვეულების შესახებ მითხრა. მასზე ილარიონი იყო. ამ სტუდენტმა მონაწილემ იცოდა, რომ მე არ მიყვარდა რაიმე ისტორიების მოსმენა, განსაკუთრებით ძუნწი, ამიტომ მან, დეტალების გარეშე, თქვა ის, რაც განსაკუთრებით გააკვირვა. ო.დიმიტრი ვერ იჯდა და ამიტომ დაწვა საწოლზე, მაგრამ იწვა გადაჯვარედინებული ფეხებით. ამან ძალიან გააოცა სტუდენტი თვითმხილველი. ერთი ფეხი მუხლზე მოხრილი და საწოლზე მოთავსდა, მეორე კი მოხრილზე. რა მოხდა რეალურად, თვითმხილველმა მარჯვენა ხელის გვერდზე გაწეული ჟესტით გამოხატა. 13. მღვდელი პაველ ფლორენსკი ფილოსოფიის ისტორიის კათედრის პროფესორი, მღვდელი პაველ ალექსანდროვიჩ ფლორენსკი განსაკუთრებული მოვლენა იყო მოსკოვის აკადემიის ცხოვრებაში. გიმნაზიური საშუალო განათლებით ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტში ფიზიკა-მათემატიკის ფაკულტეტზე; მათემატიკის ფაკულტეტის დამთავრების შემდეგ მისთვის საქმიანობის ბრწყინვალე სფერო გაიხსნა, მაგრამ უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ ჩაირიცხა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში და დამთავრებისთანავე დარჩა ფილოსოფიის ისტორიის კათედრაზე ასისტენტ პროფესორად. ის აკადემიაში მოვიდა საერო განათლებით და, ბუნებრივია, თავისებურად დაეუფლა საეკლესიო დისციპლინებს, იმ ჩამოყალიბებული, ხშირად მიკერძოებული შეხედულებების გარეშე სემინარიასა და აკადემიურ მეცნიერებებზე, რომლითაც ჩვენ, სასულიერო სკოლის სტუდენტები, სასულიერო სასწავლებლით დაწყებული ვიყავით გაჯერებული. მხოლოდ ამის წყალობით, მას უნდა შეეტანა და მართლაც შეეტანა ახალი ნაკადი საეკლესიო დისციპლინების და თავად სასულიერო სკოლის ამოცანებისა და მიზნების შესახებ დამკვიდრებულ შეხედულებებში. გამოჩენილი მათემატიკოსი, გამორჩეული ფილოსოფოსი და ღრმა ღვთისმეტყველი, ამავე დროს ფლობდა ფართო ცოდნას სხვა დარგებში. არ არსებობდა კითხვა, რაზეც ფრ. პავლე არ გასცემდა პასუხს და არა უნიკალურ, ორიგინალურ პასუხს. ყველაზე მეტად ამ პროფესორს მმართებს შეხედულებების სისტემატიზაცია, როგორც ფილოსოფიური, ისე თეოლოგიური. მე დავწერე მას ერთსემესტრიანი ნარკვევი თემაზე: „მართლმადიდებლური თაყვანისცემა ხელს უწყობს პლატონიზმს?“ და კანდიდატის ნარკვევი თემაზე: „წმინდანთა ცხოვრება, როგორც ეპისტემოლოგიის აგების საფუძველი“. ამ ნაწარმოებების წყალობით, დიდი ყურადღება მივაქციე მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებას და განსაკუთრებით წმინდანთა ცხოვრებას. საღვთო მსახურება და ცხოვრება, ეკლესიის ცხოვრების ეს ყველაზე კონკრეტული გამოხატულება, რატომღაც შემცირდა აკადემიური განათლების სისტემაში და წინა პლანზე არ წამოვიდა. ფლორენსკის წყალობით საეკლესიო ცხოვრების ეს ორი სფერო წინა პლანზე გამოვიტანე და თითქმის ექსკლუზიურად გავუმკლავდი მათ. საეკლესიო ცხოვრების კონკრეტული ფენომენებით დაკავებულმა და აქ თეოლოგიური და ფილოსოფიური აზროვნების ფორმულირებისა და ამავდროულად ასკეტიზმის ორგანიზების გაუთავებელ შესაძლებლობას ვპოულობდი, ბუნებრივია, პროფესორების ლექციებს იშვიათად ვესწრებოდი. მაგრამ მე ვესწრებოდი ფლორენსკის ლექციებს უშეცდომოდ. მან წაიკითხა ისინი პირველი კურსის სტუდენტებისთვის. მაგრამ მე ვუსმენდი მის ლექციებს აკადემიის ოთხივე წლის განმავლობაში და სტიპენდიის განმავლობაში. ყველაზე დიდი აუდიტორია ყოველთვის სავსე იყო მისი ლექციების დროს. ის იყო დაბალი სიმაღლით, ძალიან მოკრძალებული გარეგნობითა და ხასიათით და ჰქონდა მშვიდი, რბილი ხმა. მას არ გააჩნდა ორატორული ნიჭი, მაგრამ მისი აზრები ყოველთვის ორიგინალური, ყოველთვის სასიცოცხლო, ყოველთვის გაჯერებული იყო რაიმე სახის მიმზიდველი ენერგიით, პლუს მისი უზარმაზარი სამეცნიერო ერუდიციით. ამიტომ მის ლექციებს ესწრებოდნენ არამარტო პირველი კურსის სტუდენტები. მისი ლექციების ხუთ კურსს მოვუსმინე და არც ერთი ლექციების კურსი არ ყოფილა მეორე, წინა კურსის გამეორება. ის ლექციებს ფორმალურად ვერ ეკიდებოდა. თვითონ გაიზარდა და გვაიძულებდა, მასთან ერთად გაგვეზარდა. ის ხშირად ხსნიდა თავის ლექციებს ნახატებითა და დიაგრამებით, რამაც შესაძლებელი გახადა მტკიცედ დაემახსოვრებინა მისი აზრების მიმდინარეობა. მისი აზროვნების მოწინააღმდეგეებიც იყვნენ, მაგრამ პირადად მე მასთან უფრო მეტად მქონდა რაღაც საერთო. ალბათ ისიც არის, რომ სულიერი გარემოდან კი არ მოვედი, არამედ გლეხური გარემოდან და ისევე, როგორც მას, მოსკოვის უნივერსიტეტიდან გადავედი მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში სწავლის დასასრულებლად. ნამუშევარს, რომელიც მე ჩემი კანდიდატის ესესთვის ავიღე, არ გააჩნდა რაიმე დამხმარე საშუალება, რომელიც ნაწილობრივ მაინც ხელმძღვანელობდა ჩემს მუშაობას. ეს ნამუშევარი სრულიად ახალი იყო და მე, ბუნებრივია, ხშირად მიწევდა საუბარი ფრ. პაველი. ამ საუბრებში განსაკუთრებით გამომჟღავნდა არა მხოლოდ მისი ყოვლისმომცველი გონება, არა მხოლოდ მისი მეცნიერული ერუდიცია, არამედ მისი ღრმა სულიერი გამოცდილებაც. ჩემი უპირველესი ინტერესი მრწამსის ყველაზე მნიშვნელოვანი წევრის მიმართ, კერძოდ, ეკლესიის დოგმატით და მისი სპეციფიკური გამოვლინებით, ანუ ღვთისმსახურებითა და ჰაგიოლოგიით, ეს ყველაფერი ფლორენსკის გავლენაა. მე კი მას სიკვდილამდე მადლობელი ვიქნები იმისთვის, რომ მან შეძლო ჩემი აზროვნების თეოლოგიური და ფილოსოფიური აზროვნების და ქრისტიანული ცხოვრების უმნიშვნელოვანესი საგნებისკენ მიმართვა. ახლა კი ვწერ კვლევას პატრიარქ ნიკონის დროს რუსული საეკლესიო განხეთქილების გაჩენის მიზეზებზე. ამ კვლევაში ვტოვებ ეკლესიის არსის, როგორც ქრისტეს სხეულის განმარტებას. კითხვა აქამდე არავის განიხილავს ასე; სწორედ ამიტომ, ძველ მორწმუნეებთან პოლემიკაში უფრო უაზრო საუბარი იყო, ვიდრე კითხვის სათანადო ფორმულირება სათანადო საფუძველზე და ასეთი საფუძველი შეიძლება იყოს მხოლოდ ეკლესიის, როგორც ქრისტეს სხეულის სამოციქულო განსაზღვრება. ფლორენსკიმ აკადემიის საბჭოს დაწერა მემორანდუმი ჰაგიოლოგიის განყოფილების გახსნის აუცილებლობის შესახებ 42, მაგრამ 1917 წლის თებერვლის რევოლუციამ აკადემიის რექტორის, ეპისკოპოს თეოდორეს თანამდებობა საეჭვო გახადა და კათედრის გახსნა არ მომხდარა, ჩემდა სასიხარულოდ, რადგან ფ. პაველმა ამ განყოფილებაში დამასახელა, მიუხედავად ჩემი უარისა. ჩემს დროს ფლორენსკი იყო აკადემიური ჟურნალის „თეოლოგიური ბიულეტენის“ რედაქტორი. სტატიის თავის რედაქციაში პროფ. ტარიევი არ გამოჩნდა ჟურნალში, ხოლო ევდოკიმის დროს ჟურნალი მთლიანად ტარიევის ხელში იყო. ეპისკოპოს თეოდორს უყვარდა და პატივს სცემდა ფლორენსკის. განსაკუთრებული პატივისცემაა ეპისკოპოს თეოდორისთვის, რომ მან აიღო საპატიო დავალება, „დაძვრა“, გვერდის ავლით ყველა ღვარძლისა და ხარვეზის გვერდის ავლით, ფლორენსკის წიგნი „ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი“, რომელიც მისივე დაჟინებით წარადგინა თეოლოგიის მაგისტრის ხარისხზე და თავად იყო ამ წიგნის პირველი რეცენზენტი 43 . ეს წიგნი შეიცავს მართლმადიდებლური თეოლოგიისთვის უჩვეულო აზრებს, როგორიცაა, მაგალითად, კითხვები მეგობრობაზე, ეჭვიანობაზე, სოფიაზე და სახიფათოც კი, იმდროინდელი შეხედულებებით, მეოთხე ჰიპოსტასზე 44 . ფლორენსკის წიგნმა განიცადა დეფორმაციის რამდენიმე ეტაპი, როგორც თავად თქვა, და მოცულობითი ტომი ნოტებით გადაიქცა მშრალ ჩონჩხად. პატივი უნდა მივაგოთ ეპისკოპოს თეოდორეს, რომ მან გაბედულად დაასრულა ეს დავალება, მიუხედავად, შესაძლოა, საკუთარი თავისთვის გარკვეული რისკისა. ვლადიკა თეოდორმა აღიარა, რომ წიგნის ზოგიერთ ნაწილში არაფერი ესმოდა. მიუხედავად ამისა, დებატების დროს მან რამდენიმე წინააღმდეგობა გაუწია ფლორენსკის. დამახასიათებელია, რომ კამათის დროს ფლორენსკიმ არ უპასუხა ეპისკოპოს თეოდორეს არც ერთ წინააღმდეგობასა თუ კითხვაზე. ყველა გაოცებული იყო ამით. დებატების შემდეგ ვკითხე ფრ. პავლე დუმილის მიზეზის შესახებ. "როგორ შემიძლია გავაპროტესტო ეპისკოპოსს?" - იყო მისი პასუხი. ასეთი იყო ეს გამოჩენილი მეცნიერი, მოაზროვნე და ასკეტი. ხორცს საერთოდ არ ჭამდა და მხოლოდ აღდგომის პირველ დღეს, ანუ წელიწადში ერთხელ ჭამდა ხორცის პატარა ნაჭერს. ორგანულად ვერ იტანდა რძეს. მან თავი შეიკავა ხორცისგან და მისი სხეული არ იღებდა რძეს. ამასთან დაკავშირებით, მის ოჯახში ყოველთვის მოუსვენარი იყო მისი კვების საკითხი. რამე განსაკუთრებული სჭირდებოდა, მერე რა?! მას ჰყავდა თავისი მოსწავლეები და მიმდევრები. ერთ-ერთმა მათგანმა, 45 წლის ფეოდორ კონსტანტინოვიჩ ანდრეევმა, ჩემთან ერთად დაიკავა სისტემური ფილოსოფიის კათედრა გარდაცვლილი ალექსეი ივ-ის ნაცვლად. ვვედენსკი, ორიგინალური მოაზროვნე დიდი ფილოსოფიური ერუდიციით. მოვისმინე რამდენიმე ლექცია A.I. ვვედენსკი, I კურსის სტუდენტი. მერე ავად გახდა და გარდაიცვალა. მე არ მოვუსმინე ანდრეევს, მაგრამ სტუდენტებმა ის მოიწონეს. ახლა გადავდივარ ლიბერალური პროფესორების შთაბეჭდილებების წარმოდგენაზე და დავიწყებ მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი - პროფ. ზნეობრივი ღვთისმეტყველების შესახებ M. M. Tareev. ის იყო მაღალი მამაკაცი, თითქმის ჭაღარა, პატარა მოჭრილი წვერი ერთ ნიკაპზე და დანარჩენ სახეზე გადაპარსული; წლების მიუხედავად, კარგად იყო შემონახული და ბუნებით დაჯილდოვებული იყო ლამაზი გარეგნობით, საიდანაც არ იყო თბილი, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება, არამედ ცივი. იცოდა თუ არა მან ეს უკანასკნელი, არ ვიცი, მაგრამ მან იცოდა პირველი და ეს გამოიხატებოდა რაღაც განსაკუთრებული დიდებულებით, რომელიც გამოიხატებოდა მის სიარულის დროს, მის მოძრაობებში, ჟესტებსა და ლაპარაკის მანერაშიც კი. ტარიევი იშვიათად ესწრებოდა მსახურებას აკადემიურ ეკლესიაში. მაგრამ ეს არ არის მთავარი. ზოგიერთი, ალბათ, მასზე ნაკლებად ხშირად სტუმრობდა. საქმე ტაძრისადმი, ღვთისმსახურებისადმი მის დამოკიდებულებაშია. მისი გამოჩენა აკადემიურ ტაძარში ყოველთვის იწვევდა მღელვარებას სტუდენტებში. ბევრი მას ცნობისმოყვარეობით უყურებდა. არც ჯვარი დაუწერია და არც მშვილდი. წამოდგება და სვეტივით დადგება. მაგრამ ყველაზე საინტერესო იყო ხატზე განაცხადი. სხვა პროფესორებთან ერთად ისიც მიუახლოვდა, ჯვრის ნიშნის გარეშე დაიხარა ხატს, მიუახლოვდა ზეთით ზეთს, არ აკოცა ეპისკოპოსს ხელზე და რატომღაც, არა დიდებულად, არამედ ჯარისკაცივით, სტუდენტების რიგებში მივიდა პროფესორებთან და ხელებს არაბუნებრივად აქნევდა. და ეს კაცი იყო პროფესორი მორალური თეოლოგიის განყოფილებაში. არ განვმარტავ მის არამართლმადიდებლურ აზროვნების სისტემას. იგი კარგად არის ცნობილი სულ მცირე იმ აღწერიდან, რომელიც მის შესახებ პროფ. სვეტლოვი 46 თავის ნაშრომში „ქრისტიანული მოძღვრება აპოლოგეტიკურ პრეზენტაციაში“, ტ. 1, გვ 330–335, კიევი 1914 პროტ. სვეტლოვი უწოდებს ტარეევის სისტემას „ქრისტიანობის კარიკატურას“, „მისი შემოქმედებითი წარმოსახვით შეთხზულს“. მისი სისტემა არის ლუთერანული რიჩლის თეოლოგიის ძლიერი გამოძახილი. აქედან ტარიევმა ისესხა აგნოსტიკური ან ადოგმატური პრინციპი, მისი ზიზღი საეკლესიო-დოგმატური ქრისტიანობის მიმართ, რომელიც თითქოსდა ამახინჯებდა წმინდა სახარებისეულ იდეას, მის უარყოფას ეკლესიისა და გამოსყიდვის დოგმას, მის მიერ ქრისტეს ჯვრის გაუქმებას და ა.შ. რა რჩება ქრისტიანობისგან მის სისტემაში? არაფერი, გარდა სახელისა, გარდა სამყაროსთვის უცნობი და არავისთვის არასაჭირო ემოციებისა, პროფესორი ტარეევა. და ეს იყო რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სასულიერო აკადემიის მორალური თეოლოგიის მასწავლებელი! ჩვენთვის, სახელწოდებით ტარეევი, ყოველთვის ჩნდებოდა კითხვა: რატომ ამოიღეს აკადემიიდან არსებითად ცალკეული ფილიალები, მაგრამ დარჩა „უღმერთო ბოროტების სვეტი“. ეს არის ეპისკოპოსის საქმიანობაში ფენომენი. თეოდორა ჩვენთვის საიდუმლო იყო. მართლა დარჩა ის სურათზე საჭირო ჩრდილად? მის ირგვლივ ხომ დაჯგუფებული იყო სტუდენტობის ნაწილი! მისი არსებითად ანტიქრისტიანობის თესლი გავრცელდა სასულიერო სემინარიებში. უნებურად, აზრი უცებ თავს იჩენს: თავად აკადემიის ხელმძღვანელები, ცხადია, გარკვეულწილად იყვნენ ჩართულნი ამ, იმდროინდელ მოდურ მსოფლმხედველობაში. ბოლოს და ბოლოს, აკადემიის ინსპექტორმა ილარიონმა გამოხატა და ვნებიანად იცავდა თავის წმინდა პროტესტანტულ შეხედულებას უდიდესი ქრისტიანული საიდუმლოს, ანუ ევქარისტიის შესახებ? სხვები უფრო ფრთხილები და ფარულნი იყვნენ. დიახ, არსებითად თეოლოგიური აზროვნების მთელი სისტემა, სწავლების სისტემა დაფუძნებული იყო პროტესტანტიზმზე და ნაწილობრივ კათოლიციზმზე. არ არსებობდა მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება. ეს აშკარად დაინახა ალბათ ერთადერთმა პროფესორმა, ფლორენსკიმ, რომელიც სასულიერო სკოლაში მოვიდა გარედან, საერო საზოგადოებიდან და იბრძოდა ამ სისტემის წინააღმდეგ, ხის ადგილიდან ადგილზე გადატანის წინააღმდეგ. და ყველა ჩვენგანი, ხშირად ჩვენი ოჯახებიდან და, ყოველ შემთხვევაში, სასულიერო სასწავლებლიდან, ამ სისტემის სულისკვეთებით აღზრდილი, შეგვეძლო და ვერ შეგვეცნო ეს ბოროტება. ამრიგად, ტარეევს ​​ფეხქვეშ მყარი მიწა ჰქონდა. დოგმატური თეოლოგიის კათედრის პროფესორი, ტუბეროვსკი 47 იყო ავადმყოფური გარეგნობის მამაკაცი, სიმაღლის მოკლე, ღია ნაცრისფერი თმით და ლამაზად დავარცხნილი თმით. მის სახეზე ყოველთვის ეტყობოდა რაღაც შინაგანი ტანჯვა, რაღაც ღონე აზრის გაჩენის მიზნით. სიტყვა „მცდელობები“ ძალიან კარგად ახასიათებს ამ წარუმატებელ პროფესორს. მისი სახე, საუბრის ტონი, მეტყველება, ჟესტიკულაციის მანერა, ერთი სიტყვით, მთელი მისი ფიგურა ამბობდა: ”მე მესმის სამყაროს ძალიან და ღრმად და ვგრძნობ მას კიდევ უფრო და ღრმად, მაგრამ ვერ ვპოულობ სიტყვებს ჩემი გაგების, ჩემი გრძნობების გამოსახატავად.” ბოლოს ტარიევი მისი ბებიაქალი გახდა, რაზეც მოგვიანებით ვისაუბრებ, როცა ბატონის კამათს აღვწერ. ის არ იყო განსაკუთრებით პოპულარული სტუდენტებში. მის მიმართ რაღაც სიბრალული ვიგრძენი. ამის დასტურია შემდეგი ფაქტი: მისი სტატია „თვითმკვლელობის შესახებ“ გამოქვეყნდა სასულიერო ბიულეტენში, რომელმაც მაშინდელ ახალგაზრდებში თითქმის სპონტანური ხასიათი მიიღო. სტუდენტებში მისი პოპულარობის უფრო მეტად არა დოგმატიკის ლექციებს, არამედ ამ სტატიას ემსახურებოდა. არდადეგების დროს სადმე წავიდა სამკურნალოდ. ახლა კი მისი პირველი შესავალი ლექცია, აუდიტორია, თუმცა არა ყველაზე დიდი, სავსე იყო. იყვნენ უფროსკლასელებიც. ტუბეროვსკის კლასში შესვლამდე სერგეი ვასილიევიჩ ივანოვი 48 მოულოდნელად მიმართა სტუდენტებს ასეთი წინადადებით: "მოდით, ტუბეროვსკის მივესალმოთ! ის მკურნალობას გადიოდა!.. წერს დისერტაციას!.. უნდა დაამტკიცოს!" ამ დროს შემოდის ტუბეროვსკი და ტაშის ჭექა-ქუხილი მიესალმება. ნამდვილად არ მახსოვს, რაზე იყო მისი ლექცია და იყო თუ არა აპლოდისმენტები ლექციის შემდეგ. მხოლოდ მისი მტკივნეული ძალისხმევა მახსენდება მის მტკივნეულ სახეზე და გაოცება აპლოდისმენტებზე. 16. S. I. სმირნოვი და V. N. Strakhov არ გამოვხატავ ჩემს შთაბეჭდილებებს ამა თუ იმ მიმართულების სხვა პროფესორების პიროვნებებზე იმ მარტივი მიზეზის გამო, რომ ასეთი შთაბეჭდილებები არ არსებობს. მაგრამ მათ შორის, თუმცა ისინი ჩვეულებრივი ადამიანები იყვნენ, იყვნენ მეცნიერების მუშები. მათგან უნდა აღინიშნოს პროფესორი რუსული ეკლესიის ისტორიის მიხედვით სმირნოვა S.I. 49 მის სახეზე გამოხატული იყო ყველაზე ღრმა მსოფლიო მწუხარება. მისი სახელი იყო: "მსოფლიო მწუხარება". ასევე მინდა აღვნიშნო ახალი აღთქმის მე-2 კათედრის მიხედვით პროფ. ვ.სტრახოვა 50 . სასიამოვნო ადამიანი იყო. მათ თქვეს, რომ მას თეოლოგიის მაგისტრის ხარისხი ევალებოდა ცოლს, რომელიც უბრალოდ მოითხოვდა, რომ მისი ქმარი ოსტატი ყოფილიყო (მხოლოდ ასეთი ცოლები მეტი ყოფილიყო!). ეს ის მეუღლით იყო ცნობილი სტრახოვი უფრო მეტად, ვიდრე მისი ლექციებით. მას არ შეიძლება ეწოდოს სილამაზე, მაგრამ რაღაც ძალიან მიმზიდველი, უჩვეულოდ ლამაზი იყო მის სახეზე, მთელ ფიგურაში. რაც უფრო მეტად უყურებ მას, მით უფრო გსურს შეხედო. არის მისგან შთაბეჭდილებების ერთგვარი გაჯერება და, უნდა ითქვას, ჯანსაღი დაუცველობა. მე ვიტყოდი, რომ მასში რაღაც სხვა სამყარო და ქალური იყო. როდესაც ის აკადემიურ ეკლესიაში გამოჩნდა, სერგეი სერგეევიჩ გლაგოლევი ყოველთვის მის გვერდით იყო და საუბრებით ართობდა მას მსახურების გაგრძელების განმავლობაში. მეორე დღეს მივიღე ჩემი აკადემიური ალბომი 1916 წლიდან, რომელიც შეიცავს ჩვენი კურსის პროფესორებისა და სტუდენტების ფოტოებს. ალბომიდან უფრო მეტი გამახსენდა, ვიდრე მის გარეშე. პროფესორების შესახებ, მე დავამთავრებდი იმით, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი, მაგრამ ახლა კიდევ რამდენიმე შენიშვნას შემოგთავაზებ პროფესორებზე, რომლებიც ჩემს მეხსიერებაში დარჩა. აუცილებელია ორიოდე სიტყვის თქმა პატრულოლოგიის მე-2 კათედრის პროფესორ ივ. შენ. პოპოვი. იყო თავისი საქმის მცოდნე, კარგად ფლობდა პატრულ ლიტერატურას და თავისუფლად ფლობდა სიტყვებს. აზროვნებით იგი პროტესტანტულ სკოლებს ეკუთვნოდა; მან ძალიან კარგად იცოდა გერმანული კვლევები თავის თემაზე, მაგრამ მთლიანად არ იყო დამოკიდებული გერმანელებზე. მას ჰქონდა საკუთარი თვალსაზრისი ამ თემაზე, მაგრამ მისი აზროვნება რაციონალისტური იყო. გარდა ამისა, მას ჰქონდა ბუნებრივად ანალიტიკური გონება. ანალიზი მისი ელემენტია. ის მშვენივრად დაშლის ეკლესიის ნებისმიერი მამისა და მოძღვრის აზროვნების სისტემას, ჰარმონიულად წარმოაჩენს მას სათაურების მიხედვით, მაგრამ არ უზრუნველყოფს მთლიანის სინთეზს. მისი ანალიტიკური გონების ძეგლი იყო პატრულოლოგიის ლითოგრაფიული რვეული, რომელსაც გამოცდებისთვის ვამზადებდით. ეს ფაქტიურად სათაურების სერიაა. ან ფენომენალური მეხსიერება ან თანაბრად ანალიტიკური გონება უნდა გქონდეს, რომ მთელი ეს მკვდარი სქემა შენს თავში მოგერგებინა. პატრისტული აზროვნების ამ ანატომიამ მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინა ჩემზე და ზოგიერთ სხვა სტუდენტზე, რომლებიც ცოდნის უფრო მაღალ სინთეზს ეძებდნენ. მისმა გამობურცულმა სიტყვებმა და ფიქრებმა და ოდნავ მსტვინავმა კბილებმა პირადად ჩემზე დამთრგუნველი შთაბეჭდილება მოახდინა და პოპოვის ლექციებს იშვიათად ვესწრებოდი, თუმცა მისგან ბევრი ცოდნის მიღება შესაძლებელი იყო, მაგრამ ცოდნა ფრაგმენტული იყო, არ იყო გაერთიანებული მართლმადიდებლური აზრის სინთეზით. ამაშია მთელი აზრი. არ იყო მართლმადიდებლური ნიადაგი არც პროფესორებში და არც მთელ სასწავლო სისტემაში. ჩვენ კი აკადემიიდან გამოსვლისას ვიცოდით, რა იყო კათოლიციზმი, პროტესტანტიზმი, ანგლიკანიზმი, რუსული სქიზმი, სექტანტობა და ასე შემდეგ, მაგრამ არ ვიცოდით რა იყო მართლმადიდებლობა. და თუ აკადემიიდან ბოლო კითხვაზე პასუხის ცოდნით დავტოვე, ეს მმართებს არა ლექციებს ან პროფესორებს, არამედ იმას, რომ შემთხვევით თუ არა, ჩავძირე მართლმადიდებლობის ელემენტში: ღვთისმსახურებასა და ჰაგიოლოგიაში. 18. იერონონი პანტელეიმონი (უსპენსკი) ჩემი მეთვალყურეობით განყოფილებაში დაინიშნა პატროლოგიის მე-2 კათედრის პროფესორი, იერონონა პანტელეიმონ 51. ეს იყო ახალგაზრდა კაცი, რომელმაც ამოწურა თავისი სულის იარაღი, ანუ სხეული. სახიდან არც ისე გამხდარი და გამხდარი იყო, მაგრამ აბაზანაში საშინელი ყურება იყო. ეს იყო ტყავში დაფარული ჩონჩხი; და უცნაურია - მისმა ამ ხილვამ ჩემში გამოიწვია არა პატივისცემა ან პატივისცემა მისი "ექსპლოიტეტების" მიმართ, არც სიბრალული, არამედ რაღაც ზიზღის გრძნობა და მე, მას რომ ვუყურებ, ნაჩქარევად დავტოვე განყოფილება, სადაც ის ირეცხებოდა. მომეჩვენა, რომ ქრისტეს სულიდან წასვლა იყო ჩვენი სულის ინსტრუმენტის, ეს „ჩვენი მშვენიერება ღვთის ხატად შექმნილი“ (სტიკერა დაკრძალვის ცერემონიაზე), რომ ცოცხლად დავმარხულიყავით. მათ თქვეს, რომ მუხლებზე დიდხანს დგომიდან მას სიმსივნეები გაუჩნდა. აბაზანაში ეს არ შემიმჩნევია, რადგან ორგანულად დიდხანს ვერ შევხედე და მხოლოდ სწრაფად გადავავლე თვალი. როგორც ჩანს, ფრ. თავად პანტელეიმონმა იცოდა მისი ნელი თვითმკვლელობის ცოდვა. ამ რეალიზაციაში მას უფროსები და ექიმები დაეხმარნენ. და თვითონაც გრძნობდა, რომ მისი სხეული წყვეტდა სულის იარაღს და იყინებოდა. მან შეცვალა რეჟიმი და ცხოვრების წესი. მან დაიწყო სადილი და ვახშამი ჩვენთან, სტუდენტებთან, სასადილო ოთახში სამონასტრო სუფრასთან და გახდა უფრო კომუნიკაბელური, ლაპარაკი და ხუმრობაც კი. ექიმის რჩევით სამკურნალოდ წავიდა კიდეც, ეტყობა კავკასიას, მაგრამ სხეული ისე იყო გამოფიტული, რომ სულის ინსტრუმენტს აღარ წარმოადგენდა. მოხუცის სიარული ჰქონდა. იერომონაზონი პანტელეიმონი გარდაიცვალა თითქმის კავკასიაში, ზუსტად არ მახსოვს 52. მიუხედავად ამისა, იგი მეცნიერების კეთილსინდისიერი მუშაკი იყო. მან დაწერა კვლევა ცნობილი სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის შესახებ. ასეთი საინტერესო თემის არჩევანი იმაზე მეტყველებს, რომ მას აინტერესებდა ყოვლადწმიდა სამების მესამე ჰიპოსტასის შესახებ, სულიწმიდის შესახებ მნიშვნელოვანი მწვავე კითხვა. ეკლესიის ამ მოძღვრის შრომებიდან სიტყვები რუსულად (ორ წიგნად) თარგმნა ეპისკოპოსმა თეოფანე განსვენებულმა. შესახებ. პანტელეიმონმა გადაწყვიტა ბერძნულიდან რუსულად ეთარგმნა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის ყველა ნაწარმოები და მისი საგალობლების ერთი ტომი, თარგმნილი ფრ. პანტელეიმონი. თხზულებათა თარგმანის გამოცემის შემდეგ განზრახული ჰქონდა გამოეცა მონოგრაფია სიმონის შესახებ. მაგრამ მისი ვარაუდები არ გამართლდა. უცნობია, ვის მიუღია მისი ხელნაწერები, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში მათ დიდი ღირებულება აქვთ. აქვე მინდა შევადაროთ ეს ორი პროფესორი პატროლოგიის კათედრაზე. აქ არის ი.ვ. პოპოვი - ექსპერტი პატროლოგი, შეიძლება ითქვას, ბრწყინვალე მომხსენებელი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო პროფესორი; და მის გვერდით იყო მოკრძალებული ახალგაზრდა იერონონი პანტელეიმონი, რომელიც საყდარს თითქმის ორ-სამ წელზე მეტხანს ეკავა. ამ უკანასკნელმა დატოვა, თუმცა ბოლომდე დაბეჭდილი, დიდი და მნიშვნელოვანი ლიტერატურული მემკვიდრეობა ეკლესიის ცხოვრებისათვის და ივ. შენ. პოპოვს ბევრჯერ მეტი შეეძლო და უნდა გაეკეთებინა, მაგრამ ეს ასე არ იყო. არც კი მახსოვს, რა იყო მისი სამაგისტრო ნაშრომი. მისი რამდენიმე სტატია იყო ჟურნალში და... სულ ესაა, მხოლოდ რეზიუმე - ჩონჩხი პატრულოლოგიაზე. 19. მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორები: S. I. Sobolevsky, P. P. Sokolov, M. M. Bogoslovsky ჩემს დროს აკადემიაში მოსკოვის უნივერსიტეტის სამი პროფესორი კითხულობდა ლექციებს: სობოლევსკი 53 ბერძნულზე, სოკოლოვი 54 ფსიქოლოგიაზე და ბოგოსლოვსკი 55, კლიუჩევსკის მემკვიდრე და სტუდენტი, რუსეთის ისტორიაზე. ამ პროფესორების ლექციები ყოველთვის სავსე იყო. საგნების ცოდნის გარდა, ისინი განსხვავდებოდნენ აკადემიის პროფესორებისგან იმით, რომ მათ შემოიტანეს რაღაც ახალი სული აკადემიის ცხოვრებაში და ეს იყო კავშირი ცხოვრებასთან, რომლის წყალობითაც ბერძნულმა თეორიულმა მნიშვნელობამ შეიძინა, განსაკუთრებით ეს უნდა ითქვას ფსიქოლოგიასა და რუსეთის ისტორიაზე. აკადემიური პროფესორების სახით, აკადემია არ იყო დაკავშირებული რუსულ ცხოვრებასთან. მასში ტრიალებდა თომა აქვინელის სული, კათოლიციზმი, პროტესტანტიზმი, მართლმადიდებლობის გარდა. და შეუძლებელი იყო აკადემიის ცხოვრებასთან დაკავშირება. ამასთან დაკავშირებით მცდელობა არქიმანდრიტმა. ფეოდორა ბუხარევი მისთვის, როგორც ვიცით, ტრაგიკულად დასრულდა. გენიოსი ბუხარევის პიროვნებაში გარდაიცვალა და ასკოჩენსკის პიროვნებაში არარაობა გაიმარჯვა. თქვენ კითხულობდით ლექციებს ჰომილეტიკაზე. პეტრე. ვინოგრადოვი 56. მის პროფესორულ საქმიანობაში უნდა აღინიშნოს ერთი დამახასიათებელი ფენომენი: მან დაწერა სამაგისტრო ნაშრომი თემაზე: „ქარტიის კითხვა“. გარკვეულწილად, შეიძლება საჭირო იყოს, მაგრამ დროისა და ენერგიის დახარჯვა რაღაც მეორეხარისხოვანზე, საარქივოზე და სწორედ იმ დროს, როდესაც ცხოვრება დაჟინებით წარმოადგენდა თავის სპეციფიკურ მოთხოვნებს (საკრამენტების საკითხი, ათონური დავა, მართლმადიდებლობა) მეცნიერების წარმომადგენლებს და მოულოდნელად - წმინდა სამუზეუმო ნაწარმოებს: "წესდების საკითხავი", შესაფერისი მხოლოდ არქივებისთვის! იმავდროულად, ის ცოცხალი ადამიანი იყო, დახვეწილი გონებით და საკმაოდ ძლიერი ნებისყოფით. მას, უდავოდ, შეეძლო ეჩუქებინა რაღაც უფრო ღირებული და აუცილებელი საეკლესიო ცხოვრებისათვის, მაგრამ, როგორც ამბობენ, ბუჩქებში იმალებოდა თანამედროვე საკითხებს. ეს მას უარყოფითად ახასიათებს. აკადემიის შემდეგ პატრიარქ ტიხონთან ვნახე. ქორწინების გარეშე იღებდა წმინდა ორდენებს და ეცვა კამილავკა, რომელიც რატომღაც არ უხდებოდა. შესახებ პროფ. გუმილიოვსკი 57 ლიტურგიაში მახსოვს ერთი რამ, როგორ ქადაგებდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის ტაძრის აკადემიურ დღესასწაულზე მან ლექსებში ქადაგება. პროტასოვი 58 საეკლესიო არქეოლოგიაში და ალმაზოვი საეკლესიო სამართალში მცოდნე და ქმედითი პროფესორები იყვნენ, მაგრამ განსაკუთრებული შთაბეჭდილება არ დამიტოვეს. შემდეგ მოდიან: ორლოვი 59, იერონონა ბართლომე რემოვი, ვვედენსკი დ.ი. 60, რემეზოვი, ლისოგორსკი 61, ტუნიცკი 62, სმირნოვი ფრ. ივანე 63, რასეიკინი 64. 22. იერონონი ბართლომე (რემოვი) აქედან ერთი შენიშვნა ფრ. ბართლომე რემოვი, მაგრამ არა როგორც პროფესორი, არამედ როგორც პიროვნება - ბერი. ნელა და რაღაცნაირად გაჭირვებით ლაპარაკობდა – ან მეტყველების შეფერხება ჰქონდა, ან უფრო შესაფერის სიტყვებს ეძებდა. როგორც ბერი, იგი ეწეოდა თავშეკავებულ ცხოვრების წესს, ძირითადად სოკოს ჭამდა. ის ჩვეულებრივ ამჩნევდა ერთ-ერთ სტუდენტს, იჭერდა მას დერეფანში ან ბაღში და თითქმის ორი საათის განმავლობაში დადიოდა მასთან ერთად დერეფნის გასწვრივ ან ბაღში. რთული იყო მისგან განშორება, სანამ თვითონ არ გაუშვა. მე თვითონ განვიცადე ეს. მისი აზრები არაორიგინალური და უინტერესო იყო, მისი სიტყვები კი ნელი და გაწელილი. ის იყო აკადემიური ეკლესიის დეკანოზი. მან დააწესა სამაგალითო წესრიგი: დიაკვნები, რომლებიც ტოვებდნენ სამსხვერპლოს, ერთი ჩრდილოეთით, მეორე კი სამხრეთის კართან, ერთდროულად უნდა წასულიყვნენ, ამბიონზე დგნენ, პარალელურად ლოცულობდნენ და თაყვანს სცემდნენ, ასევე ამბიონიდან სამსხვერპლომდე და აქაც - დისციპლინა. საკურთხევლის, კანკელისა და ეკლესიის დასრულება ორი დიაკვნის მიერ უნდა მომხდარიყო ერთმანეთის მკაცრი დაცვით და ერთდროულად უნდა დასრულებულიყო. მკაცრი დისციპლინა იყო მის თანამშრომლებს შორისაც, ამაში იგი დაჟინებული იყო და სრულად ამართლებდა დეკანად დანიშვნას. 23. იერონონი იგნატი (სადკოვსკი) კიდევ რამდენიმე სიტყვა ბიბლიოთეკარის თანაშემწის, იერომონაზონი იგნატიუს სადკოვსკის შესახებ 65. ყველა მას ეძახდა "მამა მამა იგნაციუსს", ალბათ იმიტომ, რომ საუბრის დროს ხშირად იმეორებდა სიტყვებს: "დიახ, მამაო, დიახ! დიახ, მამაო, დიახ!" პანტელეიმონის მსგავსად, ისიც, ამბობენ, ჯაჭვები ეკეთა, ბევრს მარხულობდა და თავს იღლიდა... სრულიად არაპრაქტიკული ადამიანი იყო ბავშვური ხასიათით, ამიტომ ბიბლიოთეკარის ცუდი თანაშემწე იყო. გარკვეული თარიღი აღინიშნა ბიბლიოთეკარის კონსტანტინე მიხაილოვიჩ პოპოვის 66 წლის საქმიანობაში, ჩვენ, სტუდენტებმა, მას მელნის ნაკრებიც კი ვაჩუქეთ. ამბობენ, რომ რექტორი თეოდორე მას ამის შესახებ მიუბრუნდა კითხვით: "რა უნდა გაგიკეთო, კ.მ.?" მან ვითომ უპასუხა: „განაშორე იგნაციუსს!“ მაგრამ იგნაციუსი არ მოიხსნა. 24. ამხანაგები. ჭიქები. ყოველდღიური რუტინა. დადის აკადემიური ცხოვრების სტუდენტური წლები ჩემთვის საუკეთესო, ყველაზე ნათელი წლები იყო ჩემს ცხოვრებაში. ჩემი ცხოვრების ეს პერიოდი ყოველთვის დიდი სიამოვნებით ვიხსენებ. აქ საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ჩემი მსოფლმხედველობა და ჩემი სულიერი გამოცდილება ჩამოყალიბდა. 1-ლი კურსის სტუდენტები პატარა ინსპექტორის შენობაში იყვნენ დასახლებული და ჰქონდათ საერთო ოთახი გაკვეთილებისთვის. მაგრამ დახმარების წყალობით. ინსპექტორი იერომი. ნიკოლაი I მოათავსეს ჩემს სხვა კლასელთან, ბორის ივ. ივანოვის 67 (ნოვგოროდის სემინარია) მეორე კურსის სტუდენტებს No19 ოთახში, რომელსაც რატომღაც სამონასტრო ოთახი ერქვა. მასში შედიოდა: ნიკოლაი ფედოროვიჩ კოლჩიცკი 68, სერგეი ვასილიევიჩ ივანოვი, მაქსიმ სიკოვი 69, ფეოდორ ვოზნესენსკი 70, ალექსანდრე ივ. შჩუკინი 71 და პეტრ ივანოვიჩ არქიპოვი 72. ესენი არიან მეორე კურსის სტუდენტები, მე და ბ.ი. ივანოვი პირველი კურსის სტუდენტები არიან. მხოლოდ რვა ადამიანი. ძალიან გამიხარდა, რომ აღმოვჩნდი ასეთ შესანიშნავ ადამიანებს შორის. მაქსიმ სიკოვი ყოველთვის სერიოზულია, ყოველთვის ორიენტირებული. ის ლაპარაკობდა ნელა, სიტყვებს შორის პაუზებით, გარკვეულწილად მძიმედ, გარკვეულწილად უხეშად, მაგრამ ყოველთვის წონით, ყოველთვის აზრობრივად. ზედმეტი, ეგრეთ წოდებული ლამაზი სიტყვები არ ჰქონდა. ის იყო სტუდენტური წრეების თავმჯდომარე: ქადაგება, ქველმოქმედება გაჭირვებულთათვის, სახალხო განათლება და, როგორც ჩანს, სხვა. ეს სტუდენტური წრეები ევდოკიმის ქვეშ იყო ორგანიზებული და მტკიცედ დარჩა და არსებობდა თეოდორეს ქვეშ. ამ უკანასკნელმა ცუდი ჟესტი გააკეთა ამ კათხების მიმართ, მაგრამ მოითმინა. სამქადაგებლო წრის წევრები დღესასწაულებზე ქადაგებდნენ სერგიევ პოსადის სამრევლო ეკლესიებში. აქ სცადეს ძალები, შეიძინეს ქადაგების უნარი და გამოცდილება. ასეთი წრე მხოლოდ მისასალმებელია. საქველმოქმედო წრის წევრები სერგიევ პოსადში გაჭირვებულებს ზრუნავდნენ. წრემ ამ უკანასკნელისგან დახმარების თხოვნა მიიღო. ეს მოთხოვნები წრის წევრთა შეხვედრაზე განიხილეს. მოთხოვნებში მოცემული ინფორმაცია წრის წევრებმა ადგილზე გადაამოწმეს და საჭიროებიდან გამომდინარე დანიშნეს დახმარება, რომელსაც თავად წრის წევრები ავრცელებდნენ და ამით გაეცნენ რეალურ ცხოვრებას. და ეს წრე არ შეიძლება არ იყოს მისასალმებელი, როგორც გამიზნული პირებისთვის, რომლებიც ემზადებიან მწყემსობისთვის. ხალხურ საკითხავ წრეზეც ცუდის თქმა არ შეიძლება. საქველმოქმედო წრეზე ცოტა უფრო დაწვრილებით ვისაუბრე, ვიდრე სხვა წრეებზე, რადგან მე თვითონ ვიყავი ამ წრის წევრი და ვიცოდი მისი საქმიანობა. რექტორი თეოდორე არასოდეს გამოთქვამდა უარყოფითად ამ წრეების მიმართ, მაგრამ იყო მისი მხრიდან გარკვეული ჟესტები, დახვეწილი და აღსაწერი, რაც იმაზე მიუთითებდა, რომ იგი მხოლოდ ევდოკიმის ამ მემკვიდრეობას მოითმენდა. მას არ შეუტანია თავისი სული ამ წრეების ცხოვრებაში; ის მათ წმინდა ფორმალურად ეპყრობოდა. ეს იგრძნობოდა ლოცვებში, რომლებსაც ისინი ყოველ სასწავლო წელს ატარებდნენ წრეების დაწყებამდე და ლოცვის დასრულების შემდეგ მის სიტყვებში - მოკლე, მშრალი, ფორმალური. ჩემს დროს წრეების ყველა საქმიანობას მაქსიმ სიკოვი ხელმძღვანელობდა და თანმიმდევრულად, დაჟინებით და ჯიუტად ხელმძღვანელობდა. ეს იყო მისი ხასიათი. 19 ნომერში ერთ მაგიდასთან ვიჯექი სერგეი ვასილიევიჩ ივანოვთან ერთად. ის იყო სასიამოვნო, უბრალო მოაზროვნე, გახსნილი, მოლაპარაკე ადამიანი. ლიტერატურით დაინტერესდა და კარგად იცოდა. ამ მხრივ მისგან ბევრი ვისესხე. ალექსანდრე ივანოვიჩ შჩუკინი იმავე მაგიდასთან იჯდა პიოტრ ივ. არქიპოვი. შესამჩნევად მეგობრულები იყვნენ ერთმანეთთან. არქიპოვი ხშირად დასცინოდა შჩუკინს და ეს უკანასკნელი თვითკმაყოფილად იღებდა ამას. შჩუკინი წესრიგისა და დისციპლინის კაცი იყო. მას ჰქონდა ყოველდღიური რუტინა, რისი წყალობითაც უფრო მეტი ცოდნა მიიღო, ვიდრე, მაგალითად, მე. ის ასევე მიდრეკილია კითხვების დასმაზე და კითხვები ძალიან ღრმა იყო. უმეტესწილად ეს კითხვები ჩემსკენ იყო მიმართული. შჩუკინისგან განსხვავებით თავისი გააზრებული კითხვებით, არქიპოვი ფხიზელი, პრაქტიკული ცხოვრების კაცი იყო. ის ძალიან იშვიათად შედიოდა თეორიულ კამათში. იყო სტუდენტური საციგურაო მოედნის ხელმძღვანელი; მან ეს ბიზნესი სამაგალითოდ შექმნა და სეზონის ბოლოს 150 მანეთი მოგება ჰქონდა. და ეს მიუხედავად ძალიან თოვლიანი ზამთრისა. როგორც ყინულის მოყვარული, ხშირად ვცურავდი საციგურაო მოედანზე და ვიცოდი საციგურაოს ცხოვრება. ფეოდორ ვოზნესენსკი ერთ მაგიდასთან იჯდა მაქსიმ სიკოვთან. მაღალი, ჯანმრთელი კაცი იყო, ძალიან კეთილშობილი, მაგრამ ჩუმი. მან რამდენიმე წლის განმავლობაში შეინახა ამინდის ჩანაწერი და გამოიმუშავა ამინდის განსაზღვრის უნარი. ჩვენ მას ვეკითხებოდით: "ფედია, მითხარი, როგორი ამინდი იქნება ხვალ?" ფანჯარაში გაიხედავს და მაშინვე იტყვის. ზაფხულის არდადეგებზე ამინდის პროგნოზი გასცა და მახსოვს, ზაფხული ზუსტად ისეთი იყო, როგორიც თქვა. აკადემიის შემდეგ აკურთხეს მღვდლად და შევიდა მოსკოვის ყაზანის ტაძარში მღვდლად. მე-19 ოთახში მეოთხე მაგიდა ნიკოლაი ფედოროვიჩ კოლჩიცკიმ და ჩემმა კლასელმა ბორის ივ. ივანოვი. ნ.ფ. კოლჩიცკი სტუდენტობის წლებში უჩვეულოდ აქტიური იყო - ყოველთვის მომაბეზრებელი. ის იყო სამქადაგებლო წრის აქტიური წევრი და ყოველთვის სადღაც ეჩქარებოდა, ეჩქარებოდა. მისი ბუნება არ იყო შრომისმოყვარეობის ან სწავლისთვის. სწავლა ცხოვრებას დაუკავშირა. ძალიან გამიკვირდა, რამდენად ცოტა იჯდა თავის ადგილას და მაინც ახერხებდა ყველაფრის გაკეთებას, რაც საჭირო იყო. ის იყო ჩვენი ოთახის სული, ანუ ოთახი No19. სერიოზულად ემზადებოდა პასტორალური სამსახურისთვის. და იქორწინა სტუდენტობისას და მიიღო დიაკვნის წმიდა წოდება, ხოლო აკადემიის დატოვებამდე მღვდლის წოდება. ჩემი კლასელი ბორის ივანოვიჩ ივანოვი ნიკოლაი ფედოროვიჩის საპირისპირო იყო. სერიოზული სტუდენტი იყო, გულმოდგინე მეცნიერების შესწავლაში. დაინტერესებული იყო პოზიტიური მეცნიერებებით, ძირითადად ისტორიითა და ენებით. ბორის ივანოვიჩ ივანოვი და კიდევ ერთი ივანოვი, სერგეი ვასილიევიჩი, მოსკოვის არქეოლოგიური ინსტიტუტის სტუდენტები იყვნენ, სადაც ისინი ტესტებისა და გამოცდების ჩასაბარებლად წავიდნენ. ეს ის წრეა, რომელთა შორისაც აღმოვჩნდი აკადემიაში შესვლისთანავე. ყველა მათგანი იყო სანიმუშო სტუდენტი, შესანიშნავი ამხანაგები და ნიჭიერი ადამიანები, თითოეული თავისებურად. ოთახი No19 იყო ერთგვარი სულიერი ცენტრი, სადაც მიზიდულობდნენ სტუდენტები სხვა ოთახებიდან და სხვა კურსებიდან. ეს ოთახიც ხელისუფლებამ გამოყო; სამონასტრო უწოდა, მაგრამ, ჩემი აზრით, ეს სახელი ძალიან სამწუხაროა. ამ ოთახის ყველა სტუდენტიდან მხოლოდ მე გავხდი ბერი და არა იმიტომ, რომ ამ ოთახში ვცხოვრობდი; ბერობის იდეა უნივერსიტეტში გაჩნდა ჩემს გონებაში. ამ ოთახში ორი წლის განმავლობაში იმდენი კამათი იყო, მსჯელობა მრავალფეროვან საკითხებზე: თეოლოგიური, ფილოსოფიური, ლიტერატურული, სოციალური, პოლიტიკური, ასკეტური, ქალთა საკითხზე, რომ წარმოუდგენელია დათვლა. ზემოთ უკვე ვისაუბრე ათონის კამათზე, ზიარებებზე, გეთსიმანიაზე და გოლგოთაზე. აქ საინტერესოა კიდევ ერთი კითხვა, რომელიც გაჩნდა სტუდენტებში - უფლის ნათლობის მნიშვნელობის შესახებ. თუ არ ვცდები, ამ საკითხის დამნაშავე იყო აკადემიის უმცროსი კურსის სტუდენტი, მღვდელი ფრ. ვასილი თეოლოგოვი. ამ კითხვის არსი ის იყო, რომ იორდანეს ნაკადულებში უფლის ნათლობისას მთელი კაცობრიობის ცოდვები ჩამოიბანა, ამის გარეშე, სავარაუდოდ, ნათლისღების დღესასწაულის მნიშვნელობა რატომღაც იკარგება. ეს, სავარაუდოდ, შედგებოდა „ყოველი სიმართლის“ შესრულებაში. ყოველ შემთხვევაში, კითხვა საინტერესოა, მაგრამ რატომღაც სწრაფად გაექცა სტუდენტების ყურადღებას. კარგი იქნებოდა მისი შემოწმება ლიტურგიული წიგნების გამოყენებით, მაგრამ მათ ამის გაკეთება არ უფიქრიათ. ცნობილია აკადემიური ცხოვრების რუტინა; 9 საათიდან 2 საათამდე იმართებოდა ლექციები; ზოგი ლექციებზე იყო, ზოგი თავის ოთახში სწავლობდა. ლანჩის შემდეგ თითქმის მთელი აკადემია ჯგუფურად გამოვიდა სასეირნოდ. ეს გასეირნება ჩვეულებრივ ხდებოდა სარკინიგზო ხაზის გასწვრივ იაროსლავისკენ. სეირნობის დროს კი - სხვადასხვა საკითხის იგივე განხილვა. 1914 წელს დაიწყო გერმანიის ომი, სამხედრო მოვლენები ხშირად განიხილებოდა. ჩვენი ოთახიდან პ. ივ ყველაზე მეტად სამხედრო მოვლენებით იყო დაინტერესებული. არქიპოვი, დონ კაზაკი და ვინც სხვაზე მეტი იცოდა ამ მოვლენების შესახებ. იმ დროს ჩვენ გვყავდა სწრაფი კრეისერი Novik, შემდეგ კი გაჩნდა დებატები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა გამოვთქვათ იგი. ბორის ივ. ივანოვი ამტკიცებდა, რომ ის უნდა გამოითქვას „და“-ზე და არა „ო“-ზე ხაზგასმით. ყველა საპირისპირო აზრზე იყო. მოგვიანებით, არაერთხელ დავუბრუნდი ამ სიტყვაში სტრესის საკითხს და მივხვდი ბორის ივანოვიჩის აზრს. ამის შესახებ ვწერ იმისთვის, რომ ვაჩვენო, რამდენად მრავალფეროვანი იყო ჩვენი დისკუსიის კითხვები - დიდიდან ამ პატარამდე. უფროსკლასელებს შორის ოთახში ვცხოვრობდი, ჩემს თანაკლასელებთან ურთიერთობა არ გამიწყვეტია. ვმეგობრობდი ვოლოდია ტიხომიროვთან 73, კოსტია რუჟიცკისთან, გრიშა როზოვთან (იაროსლავლი), პიკუნოვთან 74 და სხვებთან. ეს ის მშფოთვარე ატმოსფეროა, რომელშიც გავიდა ჩემი აკადემიური ცხოვრების პირველი ორი წელი. მესამე კურსზე უკვე იეროდიაკონი ვიყავი. 1914 წლის ზაფხულში, პეტრესა და პავლეს დღესასწაულზე მთელი ღამის სიფხიზლის დროს, ზოსიმოვას ერმიტაჟში, ეპისკოპოსმა თეოდორემ მონაზვნობა მომიყვანა. ზოსიმას უდაბნოში ყოფნის ეს წუთები, საათები და დღეები დაუვიწყარია. 25. მღვდელმონაზონი მათე (ოლეინიკი) მე უკვე ვთქვი, რომ აკადემიაში მესამე კურსზე ვცხოვრობდი ოთახში ფრ. მეთიუ ოლეინიკ[om]. ის იყო იდეოლოგიური და თეორიული ინტერესებისგან სრულიად დაცლილი ადამიანი. ის იყო წმინდა პრაქტიკული, თუნდაც უტილიტარული ინტერესების ადამიანი. ის იყო ხალხური საკითხავების წრის წევრი და თითქმის მთელ დროს უთმობდა ამ კითხვებს, აკოცა „ჯადოსნურ ფარანს“ და ასახავდა თავის ლექციებს „ნისლიანი სურათებით“. დასრულების შემდეგ იგი ასტრახანში დასრულდა, ჭორების თანახმად, იგი გახდა "რუსი ხალხის კავშირის" წევრი და განაგრძო ხალხური კითხვა, მაგრამ ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ იგი დააპატიმრეს და დახვრიტეს. 26. იერონონი ფარშევანგი (კროშეჩკინი) მეოთხე სასწავლო წელი ვცხოვრობდი ბინაში. ინსპექტორი ნ.ი. სომოვი. ძალიან მოსახერხებელი იყო აქ სადოქტორო დისერტაციის დაწერა. ჩემს გვერდით ოთახში იყო ფრ. პავლინ კროშეჩკინი. წლის განმავლობაში ძალიან დავუახლოვდი მას. ის აერთიანებდა ნებისყოფის სიმტკიცეს ხასიათის სიმსუბუქეს. ბევრ მონასტერს ეწვია ახალბედა. მათგან მახსოვს საროვის ერმიტაჟი და ბაბაევსკის მონასტერი. აკადემიამდე მისი ბოლო ყოფნა იყო მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტერი. მამა ო. ფარშევანგი (ასე ეძახდა მას ყველა) ჩაიზე, წითელ წვერზე მარჯვენა ხელით მოისვა, ღიად, დაუმალებლად, უამბო, როგორ დაამთავრა ის, რომელსაც განათლება არ ჰქონდა, აკადემიაში. აქ არის მისი სავარაუდო ამბავი: "მე გადავწყვიტე გავმხდარიყავი ეპისკოპოსი. მე ვიქნები ეპისკოპოსი! და ეს არის ის!" – ამავე დროს, ფრ. ფარშევანმა ირგვლივ მიმოიხედა ყველა დამსწრე, წვერზე მოფერებით. ეს არის მისთვის დამახასიათებელი მოძრაობა: "მაგრამ როგორ შეიძლება იყოს ეპისკოპოსი განათლების გარეშე? ჩვენ უნდა დავამთავროთ აკადემია!" და ფრ. დადის ამ იდეით. ფარშევანგი დადის მონასტრიდან მონასტერში, სანამ მოსკოვში ნოვოსპასკის მონასტერში არ აღმოჩნდება. აქ, ნოვოსპასკის მონასტრის რექტორ-არქიმანდრიტის მეშვეობით, იგი მოსკოვის სასულიერო სემინარიის მე-5 კლასში შედის, მანამდე ჩააბარა გამოცდა სემინარიის პირველი 4 კლასისთვის. სასულიერო სემინარიის მე-5 და მე-6 კლასების დამთავრების შემდეგ ჩაირიცხა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში. მართალია, მას ძალიან გაუჭირდა სწავლა. ხანდახან ამბობდა: „მეშინია ჩემი თავი აფეთქდესო“ და ამავდროულად ორივე ხელით ეჭირა თავზე, თითქოს გახეთქვისგან იცავდა. მოსწავლეები მას ყველანაირად ეხმარებოდნენ. ის თითქმის არ ოფლიანდებოდა და ცხვირზე რამდენიმე წვეთი ოფლის გამოჩენა მისთვის წმინდა ნეტარება იყო. შემდეგ მან განსაკუთრებით თვითკმაყოფილი მოისრისა მის ვიწრო და საკმაოდ გრძელ წვერზე და განსაკუთრებით მოსიყვარულე მზერით მიმოიხედა დამსწრეებს. არ მომეწონა თევზის წვნიანი და ვერ ვპოულობდი მასში რაიმე მნიშვნელობას. მაგრამ მადლობა მამა მ. მე მივხვდი ამ კერძის გემოსაც და მნიშვნელობასაც ფარშევანგისთვის. განსაკუთრებული თვითკმაყოფილების მომენტში მან ერთხელ დაგვისვა კითხვა: "რისი ჭამა აქვთ ბერებს უფლებას?" ასეთი კითხვისგან გაოგნებულმა დავიწყეთ იმის თქმა, თუ რა და როგორ. და ის, ეშმაკური ღიმილით, წვერზე მოფერებით ეკითხებოდა: "და კიდევ რა?" ჩვენი პასუხები ამოწურული იყო, შემდეგ კი თქვა: „ბერს უფლება აქვს ჭამოს... უცოდველი მამლები“. ზოგადი მხიარული სიცილი. და ამ კაცმა მიაღწია თავის მიზანს: გახდა ეპისკოპოსი. 27. გართობა სტუდენტებისთვის საერო სტუდენტებთან ურთიერთობა არ გამიწყვეტია არც კლასელებთან და არც 19 ნომერში. სიარული გრძელდებოდა როგორც ადრე, ხან ძალით მჭერდნენ მკლავებში და მიდიოდნენ ხაზამდე. წინააღმდეგობის გაწევას აზრი არ ჰქონდა. არანაირი მიზეზი არ იქნა მიღებული. ივან ა. სოლოვიოვი 75 რატომღაც განსაკუთრებით განწყობილი იყო ჩემს მიმართ; ის იყო საშუალო სიმაღლეზე, გამხდარი, მაგრამ უჩვეულოდ ძლიერი. დერეფანში მიმავალს მხედავდა, უკნიდან სწრაფად მომეწია, სირბილის დროს წელზე მომიჭირა, მხარზე დამადო და იგივე ტემპით განაგრძო ჩემთან ერთად დერეფანში სირბილი. ყოველგვარი ძალისხმევით შეუძლებელი იყო მისი ძლიერი და გამძლე ხელებისგან თავის დაღწევა. და ამ სოლოვიევმა ერთხელ დამიარა! დერეფანში ამიყვანა, როგორც ყოველთვის, მხარზე და მთელი სისწრაფით შევარდა მისაღებში, სადაც ქალბატონები და ერთი ახალგაზრდა ქალბატონი ისხდნენ. მხრებიდან თითქმის მნახველების ფეხებთან დამაგდო იატაკზე, თვითონაც თავზარივით გავარდა მისაღებიდან. მკითხველმა განსაჯოს, როგორი იყო ჩემი პოზიცია, შარფში გამოწყობილი. ძნელია გადმოცე შეგრძნებათა მთელი კომპლექსი, რაც მაშინ გაჩნდა ჩემში. მაგრამ ამ ხუმრობამ ჩვენი ურთიერთობა არ გააფუჭა. ივანე ალექსანდროვიჩს ცოტათი ვწუწუნებდი და დამპირდა, ასე აღარ შემრცხვებოდა. ზოგიერთმა სტუდენტმა იცოდა, რომ საციგურაოს დიდი მოყვარული ვიყავი. არ მახსოვს, ვისთან ერთად, მაგრამ დავდე ფსონი, რომ საციგურაო მოედანზე წავსულიყავი და სრიალზე დავდიოდი. მაგრამ ეს გასეირნება ჩემთვის, ბერისთვის, რატომღაც არ შედგა. 28. მღვდელმონაზონი ვარნავა (ბელიაევი) მონასტრებიდან ყველაზე მეტად დავუახლოვდი მღვდელს. ჩემზე ერთი წლით უფროსი ვარნავა ბელიაევი. არ მახსოვს ვინ იყვნენ მისი მშობლები, მაგრამ მან საერო განათლება მიიღო. ტონუსიდან პირველად მან თავი მიუძღვნა მარხვისა და ლოცვის საქმეებს, ცხოვრობდა განმარტოებით და საჭიროებისამებრ არ ტოვებდა საკნიდან. დაბლა მიდიოდა, თავი დაბლა, არავის უყურებდა. მის მიმართ დასმულ კითხვებს არ უპასუხა, მხოლოდ რაღაც უცნაური მზერით შეჰყურებდა კითხვის მსმენელს და აგრძელებდა, თავი კიდევ უფრო ქვევით დაეშვებოდა. საღმრთო მსახურების დროს, იეროდიაკონის წოდებით, ძალიან დაბალ მშვილდს აკეთებდა. შედეგი იყო უსიამოვნო შთაბეჭდილება. არქიეპისკოპოსმა ანტონი ვოლინსკიმ აკადემიაში სტუმრობისას დასცინა კიდეც. მაგრამ ფრის გატაცება "ბიზანტიური ასკეტიზმით" ბარნაბა არ იყო ისეთივე ხანგრძლივი, როგორც იგნაციუსი და პანტელეიმონი და ის მალე გამოჯანმრთელდა, მაგრამ საპირისპირო უკიდურესობაში ჩავარდა: მან დაიწყო უმნიშვნელო სახის მხატვრული ლიტერატურის კითხვა, არც თუ ისე მოკრძალებული ხუმრობების თქმა, რომელთა შესახებ ბევრი იცოდა და დაინტერესდა იუმორისტული ჟურნალებით. მაგრამ ყველა მისი ყოყმანის მიუხედავად, გარკვეული დისბალანსის მიუხედავად, ის იყო უჩვეულოდ სუფთა და პასუხისმგებელი ბუნება. მე და მან მთელი გზა ვიარეთ ლავრის გარშემო, ხოტკოვამდე და რადონეჟამდე. დასცინოდნენ კიდეც: „პავლე და ბარნაბა საქადაგებლად წავიდნენ“. რა რთული იყო ეპისკოპოსთან მარტო ყოფნა. თევდორე, ასე ადვილი იყო ფრ. ბარნაბა. იყო მცოდნე, კარგად წაკითხული როგორც საერო, ისე სულიერი ლიტერატურაში. მოგვიანებით ვნახე პეჩერსკის ეპისკოპოსად, ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის ვიკარად. აქ მას ჰქონდა მოთხრობები დიაკვან ნიკოლოზთან, მაგრამ ყველაფერი კარგად დასრულდა. მოგვიანებით რაღაც გაუგებარი მოხდა: ის ეპარქიას დაშორდა და პირადად ცხოვრობდა. მის შესახებ მეტი არაფერი ვიცი. 29. იერონონები ვალენიანი (რუდიჩი) და პეტრე (რუდნევი) ალბომის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ჩვენს 71-ე კურსზე ზუსტად 60 სტუდენტი იყო. აქედან ორი მოხალისედ ჯარში წავიდა, 8 ადამიანმა დაამთავრა მღვდლად და 5 მღვდელმონაზონი. დანარჩენი 45 ადამიანი საეროა. მღვდელმონაზონთა გარდა ჩემსა და უკვე ნახსენები ფრ. პავლინა და ფრ. მათე - ფრ. ვალერიან რუდიჩი 76 და ფრ. პეტრ რუდნევი 77. ბოლო ორის შესახებ აღვნიშნავ, რომ ისინი მეგობრობდნენ ერთმანეთთან, წაიკითხეთ ვ.ვ. როზანოვი საკმაოდ ინტენსიურად წარმოადგენდა ერთგვარ ოპოზიციას აკადემიის რექტორთან, ფრ. პიოტრ რუდნევი იყო ფლორენსკის აშკარა იდეოლოგიური მოწინააღმდეგე და ყოველთვის გეგმავდა მისი წიგნის „სვეტი და ჭეშმარიტების განცხადება“ უარყოფის დაწერას. აკადემიის შემდეგ ერთხელ შევხვდი მოსკოვში მიტროპოლიტ სერგიუსთან. შემდეგ კი მითხრა, რომ უარყოფას წერდა. მაგრამ, რა თქმა უნდა, არანაირი უარყოფა არ ყოფილა და არც შეიძლებოდა ყოფილიყო. არაფერი ვიცი მათი ბედის შესახებ. 30. სამაგისტრო დავა. ილარიონის დავა (ტროიცკი) ასევე რამდენიმე კომენტარს გავაკეთებ სამაგისტრო დებატებთან დაკავშირებით, რომლებიც ჩემი გამოცდილებით გაიმართა. ილარიონს დისერტაციის დაცვის დროს ძალიან უხერხული მომენტი ჰქონდა. ილარიონის დისერტაცია დაახლოებით (ზუსტი სათაური არ მახსოვს) ეხებოდა პატრისტიკულ სწავლებას ეკლესიის შესახებ. მურეტოვმა, მრავალი წინააღმდეგობისა და კომენტარის შემდეგ, მოკამათეს ბოლო შეკითხვა დაუსვა: ”თქვენ ჩამოთვალეთ მამათა სწავლება ეკლესიის შესახებ. ეს კარგია, მაგრამ თქვენ არ განსაზღვრეთ ეკლესიის არსი. ბოლოს და ბოლოს, აუცილებელია მათი შეხედულებების ერთიანობამდე მიყვანა და დასკვნის სახით გამოვლენა ბიბლიური განმარტება ეკლესიის შესახებ. ეკლესია რას ფიქრობთ?” ილარიონმა, რომელიც აქამდე პასუხობდა თითოეულ წინააღმდეგობას, ვერ იპოვა პასუხი ამ ბოლო კითხვაზე და გაჩუმდა. დაბნეული მიტროფან დიმიტრიევიჩი იწყებს მას პასუხის გაცემას: "მაგრამ აპ. განა პავლე განსაზღვრავს ეკლესიას? ილარიონი დუმს. "დიახ, ეფესელთა მიმართ წერილში რას ამბობს ის ეკლესიაზე?" სიჩუმე. და თავად მიტროფან დიმიტრიევიჩი ამბობს, სიტყვებს ცალკე წარმოთქვამს: ”ეკლესია არის ქრისტეს სხეული. ეს არის ეკლესიის სამოციქულო განმარტება და ის უნდა იყოს მოყვანილი და გამოვლენილი დასკვნის სახით“. ყველა ჩვენგანისთვის მოულოდნელი და ძალიან უცნაური იყო ილარიონის დუმილი ეკლესიის არსის შესახებ. ტუბეროვსკის დავა მე უკვე ვისაუბრე ფლორენსკის დისერტაციის დაცვაზე. ყურადღება უნდა მიაქციოთ ტუბეროვსკის დებატებს აღდგომის დოგმატის შესახებ 78. მოწინააღმდეგეები იყვნენ: ტარეევი და ფლორენსკი. ფლორენსკის თქმით, ტუბეროვსკი მონოგრაფიის დაწერისას პირველად წავიდა ფლორენსკის კონსულტაციისთვის. ამ უკანასკნელს სჯეროდა, რომ ტუბეროვსკი წერდა მისი, ფლორენსკის ინსტრუქციების სულისკვეთებით. მაგრამ რა მოხდა? ტუბეროვსკიმ დაწერა მონოგრაფია ტარეევის სულისკვეთებით და წავიდა ფლორენსკისთან, რათა გაერკვია ფლორენსკის თვალსაზრისი და გადასცა ეს თვალსაზრისი ტარეევისთვის. ტარეევმა, ცხადია, გადაწყვიტა ესარგებლა ტუბეროვსკის კამათით და ფლორენსკის, როგორც მის იდეოლოგიურ მოწინააღმდეგეს, ანგარიშები მოეხსნა. საჭირო ინფორმაციის მოპოვების შემდეგ, ტარეევმა, როგორც მოწინააღმდეგემ, დისერტაციის გაანალიზების ნაცვლად, დაიწყო ფლორენსკის წინააღმდეგ თავდასხმები და ძალიან უხეში. ფ.დ. ანდრეევი კი ადგა და აღშფოთებულმა სთხოვა აკადემიის რექტორს ტარეევის მოწესრიგება. ტარიევს დაუძახეს, მაგრამ მოგვიანებით მან კვლავ დაიწყო ქვების სროლა სხვის ბაღში. ანდრეევმა კიდევ ერთხელ გააპროტესტა, მაგრამ მესამედ ვეღარ გაუძლო და გამომწვევად დატოვა სააქტო დარბაზი შემდეგი სიტყვებით: "აქ დარჩენა აღარ არის გამორიცხული!" საქმე გაჭიანურდა. სადილი მოახლოვდა და დებატების გაგრძელება მეორე დღისთვის გადაიდო. ამის შემდეგ ფლორენსკის არ სურდა მოწინააღმდეგედ გამოსულიყო, მაგრამ დაარწმუნეს. მან დაწერა დისერტაციის ანალიზი "აღდგომის დოგმაზე", ალბათ წიგნზე ოდნავ ნაკლები. მან ასე დაიწყო: „მინდა შევადარო შენი დისერტაცია ანდერსენის ზღაპარს „უშნო იხვის ჭუკი“, მაგრამ ... მხოლოდ კარგი თვალსაზრისით“ 79. შემდეგ კი დავიწყე დისერტაციის ანალიზი მძიმეებითა და ბრჭყალებით; დისერტაციაში ბევრი იყო ეს უკანასკნელი, შეუფერებლად და შეუსაბამოდ ჩასმული, რათა წმინდა დოგმატური მართლმადიდებლური ტერმინები მათი არასათანადო გაგებით და თუნდაც დაცინვით გაიგოს. ამ მტკივნეულმა წინააღმდეგობებმა ატკინა ტარიევი და მან, იდეოლოგიური ნაწილის მოლოდინში, გამომწვევად დატოვა დარბაზი. ლანჩის დროა. საღამოს დებატების გასაგრძელებლად შეისვენეს და ფლორენსკის სთხოვეს, რაც შეიძლება მოკლედ გაეკეთებინა იდეოლოგიური კრიტიკული შენიშვნები. საღამოს ისევ შევიკრიბეთ დებატებისთვის. ფლორენსკიმ აღარ გახსნა ბლოკნოტი და არ დაჯდა სკამზე, მაგრამ მაგიდასთან იდგა და თვალები დახარა, ოდნავ წინ აიწია - მისთვის დამახასიათებელი პოზა - მეჩვენება, დაახლოებით საათნახევარი ან ორი საათის განმავლობაში, მან თავისი წინააღმდეგობა გამოთქვა. ტარიევი არ იყო. ბევრი ხალხი იყო. სიჩუმე აბსოლუტური იყო. ყველგან ფლორენსკის მშვიდი და რბილი ხმა ისმოდა. ტუბეროვსკის დისერტაციის განხილვისას მან გამოიყენა მეცნიერების ყველა მონაცემი, როგორც თეოლოგიური, ასევე ბუნებრივ-მათემატიკური. ახლა მესმის მისი ფრაზა: „თქვენ გგონიათ, რომ ორ წერტილს შორის უმოკლესი მანძილი არის სწორი ხაზი, მაგრამ სინამდვილეში უმოკლეს მანძილი ორ წერტილს შორის არის მრუდი; ყოველ შემთხვევაში, წმინდანთა გამოცდილება იძლევა ამის ფიქრის საფუძველს და სფერული გეომეტრია“. წინააღმდეგობების არსი ის იყო, რომ შეუძლებელია აღდგომის დოგმატის ასეთი ტერმინებითა და კონცეფციით წარმოჩენა, მაგრამ ავტორის ნაშრომების გათვალისწინებით, რეცენზენტი მიდრეკილია აღიაროს მისი დისერტაცია მაგისტრის ხარისხის ღირსად. ტუბეროვსკი ისე მოღალატურად და ამაზრზენად იქცეოდა ფლორენსკის მიმართ და ფლორენსკი მას ასე კეთილშობილურად და წმინდად ქრისტიანულად ეპყრობოდა. ასე დასრულდა ეს ცნობილი სინგლი ბრძოლა აკადემიის "დავითსა" და მის "გოლიათს" შორის. და, რა თქმა უნდა, ფლორენსკის „სლინგმა“ დაამსხვრია ტარეევ-ტუბეროვსკის კონცეფცია, რაც არსებითად იწვევს აღდგომის დოგმატის უარყოფას. ტარეევის გამოსვლა ვერ შეედრება ფლორენსკის გამოსვლას. ყველა გრძნობდა ამას. ფლორენსკის მიერ ტუბეროვსკის მაგისტრატურის ღირსად აღიარება იყო გამარჯვებულის წყალობა 80. 32. იერონონა ბართლომეს დისერტაციის დაცვა დისერტაციის დაცვა იერორ. ბართლომე რემოვი, რომელიც დაწერილია თემაზე: „წინასწარმეტყველ ჰაბაკუმის წიგნი“, არ წარმოადგენდა რაიმე საინტერესოს. ეს არის წმინდა კომპილაციური ნაშრომი, რომელიც შესრულებულია გერმანული კვლევის საფუძველზე. სხვა სამაგისტრო დებატები თუ იყო, ისინი არაფერს წარმოადგენდნენ ორიგინალურს. 33. რექტორი ეპისკოპოსი თეოდორე: მისი საქმიანობა MDA-ს გარდაქმნაში აკადემიის შესახებ ჩემი მოგონებების დასასრულს, აუცილებელია კვლავ დავუბრუნდე მის ხელმძღვანელს, ანუ რექტორს, ეპისკოპოსს. თეოდორა. ზემოთ ნათქვამს ისიც უნდა დავუმატოთ, რომ ბუნებით მორცხვი იყო და ამის შესახებ ერთხელ თავადაც გვითხრა. იმ ადამიანებს შორის, რომლებსაც შეჩვეული იყო, თავს მშვიდად გრძნობდა, ლაპარაკობდა, ხუმრობდა, მაგრამ იმ ადამიანთა საზოგადოებაში, რომელსაც ცოტას იცნობდა ან საერთოდ არ იცნობდა, გრძნობდა დაძაბულობას და ამ დაძაბულობას თანამზრახველებს აცნობდა. აქედან გამომდინარეობს მისი კიდევ ერთი თვისება - კონფიდენციალურობა. ის იყო არასოციალური, არასოციალური პიროვნება, როგორიც, მაგალითად, ილარიონი იყო. ეპ. თევდორე თავს მშვიდად გრძნობდა მხოლოდ მისთვის ცნობილი ახლო ადამიანების ვიწრო წრეში. არ აჩვენებდა და არ უყვარდა თავისი პიროვნების ჩვენება. ამ მითითებული ხასიათის თვისებების წყალობით, ის ასკეტის შთაბეჭდილებას ტოვებდა, თუმცა მისი გარეგნობა სულაც არ იყო ასკეტური. როგორც ჩანს კარგად ჭამდა. ეპისკოპოს თეოდორესთან სადილმა გერასიმეს სიტყვები ამის საფუძველს გვაძლევს, მაგრამ არ მახსოვს, რაზე ამბობდნენ, შესაძლოა, სტიპენდიანტად მიტოვებაზე, მაგრამ აუცილებლად მახსოვს მისი სიტყვები: „დავთანხმდებოდი, იმ პირობით, რომ რექტორის მაგიდა მქონდეს“. ეპისკოპოს თეოდორეს არ ერიდებოდა ხანდახან ორაზროვანი და თუნდაც პიკანტური ანეგდოტებისა და ისტორიების მოსმენა, რაც ზოგადად აკადემიის ბერებს აინტერესებდათ და რაც მიუთითებდა ერთი ნაკლის არსებობაზე, რომელსაც მე „ვერბალურ მასტურბაციას“ დავარქმევდი. ფ. განსაკუთრებით ამ მანკიერებით იყო დაავადებული. ბარნაბა 81. პატრონმა გაუძლო? თეოდორეს იმ დავალებასთან ერთად, რომელიც მას დაეკისრა, ანუ აკადემიის მართლმადიდებლურ ფორმაში მოყვანა? გარეგნულად კი, მაგრამ შინაგანად არა. აკადემიის მართლმადიდებლურ ფორმად გადაქცევა უზარმაზარი ამოცანაა. მას არ შეეძლო მისი განხორციელება როგორც ინდივიდუალურად, ადამიანთა ვიწრო წრესთან, ისე როგორც ადამიანმა, რომელსაც არ გააჩნდა რაიმე განსაკუთრებული ცოდნა ან განსაკუთრებული მსოფლმხედველობა, და როგორც ბერი, საკუთარი სულიერი გამოცდილების გარეშე. ყველაფერი, რაც მას ჰქონდა, ნასესხები იყო ან წიგნებიდან ან ადამიანებისგან, ვისი გავლენის ქვეშ იყო. ბეთანიის სემინარიის რექტორის გარდა, ვლ. თევდორე არქიმანდრიტის ძალიან დიდი გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა. სიმონი 82, ეტლზე მჯდომარე. სემინარიაში ტყვია ზურგში დახვრიტეს. მისი სხეულის ქვედა ნახევარი პარალიზებული იყო და ასე დაასვენეს ეტლზე სიცოცხლის ბოლომდე. იეროდიაკონი ნიკოლაი ზრუნავდა მას. ამ ორიდან რომელი იყო ასკეტი? ნიკოლაი, მაგრამ არა სიმეონი - ასეთია ჩემი შთაბეჭდილება. შთაბეჭდილება არქიმეს პიროვნებიდან. სიმეონ, მე მისთვის ძალიან არახელსაყრელი გამოცდილება მივიღე. ჩემი აზრით (მიუხედავად იმისა, რომ ამ შთაბეჭდილებაში მარტო არ ვიყავი), ფრ. სიმეონს არ ჰქონდა საკუთარი სულიერი გამოცდილება, ყველაფერი, რაც ჰქონდა, იყო „თეორიული“, წიგნებიდან წაკითხული, მაგრამ თვითონ ასე არ ფიქრობდა საკუთარ თავზე და დაჭრილმა დაიწყო ცოცხალი სულების წინამძღოლობა. და რაც გამოვიდა იყო არა ხელმძღვანელობა, არამედ სიმახინჯე. ეს არის არქიმანდრიტი. სიმონი, რომელიც ხშირად სტუმრობდა ვლ. თეოდორს აკადემიაში დიდი გავლენა მოახდინა მასზე და ეს გავლენა, არამარტო ჩემი აზრით, უარყოფითი იყო. შესაძლოა, უი. არქიმანდრიტის გავლენა რომ არ ყოფილიყო თეოდორე იგივე არ იქნებოდა. სიმონი. ეტლზე მიჯაჭვულმა როგორღაც შეაჯახა თავისი ინიციატივა, ორიგინალურობა, შემოიტანა მასში ინდივიდუალისტური შეხედულება ხსნის ღვაწლის შესახებ: „მხოლოდ შენ ხარ გადარჩენილი და შენს ირგვლივ ათასობით გადარჩება“ 83 . ეს ფრაზა იმ დროს საკმაოდ პოპულარული იყო. მაგრამ ამავე დროს დავიწყებას მიეცა, რომ ეკლესია არის ქრისტეს სხეული (ეფეს. 1:22–23), რომ სიყვარულით შეკრული მორწმუნეები უნდა შეადგენდნენ სხეულს, ორგანიზმს და თითოეულმა უნდა დაიკავოს მასში გარკვეული ადგილი და განახორციელოს გარკვეული ფუნქციები. მთავარი დავიწყებას მიეცა, რომ „საზოგადოებისთვის სასარგებლოს ძიება სრულყოფილების სიმაღლეა“ (ქრისოსტომ). როდესაც ერთი ჩვენგანი ეცემა, ის მარტო ვარდება, მაგრამ მარტო არავინ გადარჩება. სწორედ ეს სურვილი, იზოლირებულიყო ხალხისგან მათ შორის ყოფნისას, ეს უკიდურესი ინდივიდუალიზმი, რომელიც ხორციელდებოდა საზოგადოებრივ საქმიანობაში, იყო ეპისკოპოს თეოდორეს მთავარი ნაკლი. ამიტომ ოჰ. აკადემიის შემდეგ თეოდორე განყოფილებაში არ წასულა, მაგრამ ისევ ლოკოკინასავით ჩაეშვა ნაჭუჭში, ანუ კვლავ იზოლირებული იყო რამდენიმე ადამიანში მოსკოვის დანილოვის მონასტერში, სადაც არქიმანდრიტიც მოვიდა საცხოვრებლად. სიმონი თავის საკნის მომსახურე ნიკოლაითან ერთად. ეპარქიას დასჭირდებოდა ინიციატივის გამოვლენა, ფართო სოციალური და საეკლესიო მოღვაწეობა. მაგრამ მხოლოდ ვლადი. თევდორეს არ ჰქონდა საკუთარი ინიციატივა და ეშინოდა სოციალური საქმიანობის. და... ის ჭურვში გადავიდა. და მისი შემდგომი ცხოვრება ცხოვრებისგან გაქცევა იყო. ის შეიძლებოდა ყოფილიყო სასანთლეზე მდგარი ლამპარი, ერთ დროს რომ არ მოქცეულიყო ფრ. სიმეონი უკიდურესი ინდივიდუალიზმის სულისკვეთებით, რომლის წყალობითაც იგი მხოლოდ შენიღბული ნათურა იყო. მიუხედავად იმისა, რომ საკუთარ თავზე და მის საქმიანობაზე ვლ. თევდორეს ძალიან მაღალი აზრი ჰქონდა, მაგრამ არსებითად არ გააკეთა ის, რისი გაკეთებაც შეეძლო აკადემიაშიც და მის გარეთაც. მან აკადემიაში წმინდა გარე წესრიგი შემოიტანა. ლიბერალიზმმა, როგორც პროფესორებში, ასევე სტუდენტებში დაიწყო მხოლოდ ნაკლებად გარეგნულად გამოვლინება. მაგალითად, მან ბევრი ბერი გაანათლა, მაგრამ მისი ამოცანა უნდა ყოფილიყო, რომ ბერები ყოფილიყვნენ სანიმუშო მოსწავლეები, სანიმუშო დისციპლინის მაჩვენებლები, მაგრამ ეს ასე არ იყო. მე უკვე ვთქვი, რომ ტონუსის შემდეგ თითოეული ჩვენგანი დარჩა თავის საქმეზე. საერო სტუდენტებთან შედარებით, ბერები სარგებლობდნენ გარკვეული უპირატესობებით, მაგრამ მათი სწავლა არადამაკმაყოფილებელი იყო. ბერებს საერთოდ არ შეეძლოთ სწავლა და კურსიდან კურსზე გადასვლა. მათი უმეტესობა ნამდვილად არ გამოვიდა კარგად. ისინი არ დადიოდნენ ლექციებზე, გვიან დგებოდნენ და სამუშაო დღეებში არ ესწრებოდნენ ეკლესიის მსახურებას. ეს ყველაფერი ეპისკოპოსს შეეძლო და უნდა მოეხსნა. თევდორე, ანუ ბერები სანიმუშო მოსწავლეებად აქციეთ. მაგრამ მერე თმას ნაკლებად იჭრიდნენ!? იყო რაოდენობაზე სწრაფვა ხარისხის ხარჯზე. არსებობდა მიზანი, კათოლიციზმის მაგალითზე, დაეკავებინა ყველა ხელმძღვანელ თანამდებობა და სასულიერო სასწავლებლებში აკადემიური ბერების სწავლებაც კი. ამიტომ, თითოეულ ბერს ეჩვენებოდა, რომ ცხოვრობდა ისე, როგორც მას სურდა. 34. ძველი MDA-ს კრიტიკული შეფასება ფლორენსკიმ არაერთხელ თქვა და სადღაც დაწერა: ”ჩვენი სირცხვილი, ჩვენ ჯერ კიდევ არ გვაქვს ლიტურგიკული თეოლოგია!” 84. ანუ ჩვენ არ გვქონდა და არ გვაქვს მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება. დასავლეთის მაგალითზე ვისწავლეთ საუბარი დოგმებზე, მცნებებზე და კანონებზე, მაგრამ შორს ვიყავით ამ დოგმებით, მცნებებითა და კანონებით ცხოვრება. მთელი სწავლების სისტემა, ისევე როგორც დასავლეთში, იყო წმინდა რაციონალისტური. ღვთისმსახურება და წმინდანთა სიცოცხლე მართლმადიდებლური ცნობიერებისთვის იყო მკვდარი კაპიტალი, რომელიც დაფარული იყო. თუ არა ლიტურგიული მსახურება, მაშინ მაინც შედგენილი იყო საღვთისმსახურო წიგნებისა და წმინდანთა ცხოვრების საგნობრივი ინდექსები! მაშინ ყველასთვის შესაძლებელი იქნებოდა სულიერი ცხოვრების გამოვლინების სიმდიდრით ესარგებლა. და ვინ დაავალებდა ასეთ საქმეს, რომ არა ბერები! მაგრამ ეს ელემენტარული და ძალიან აუცილებელი რამ არ გაკეთებულა, ამასობაში დასავლეთში ბოლანდისტებმა გამოაქვეყნეს ასამდე ტომი - ფოლიო, რომელშიც შედიოდა წმინდანთა ცხოვრების ყველა ცნობილი გამოცემა ლათინურ ენაზე თარგმნით და წინასიტყვაობით. მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა იგივე უზარმაზარი სამუშაო შეასრულა სიცოცხლისა და საეკლესიო ლიტერატურის შეგროვებით, ხელნაწერთა ნამუშევრის გამოყენებით, მაგრამ ჩვენ ჯერ ვერ მოვახერხეთ ამ საოცარი ნაწარმოების ხელახალი დაბეჭდვა. და ეს მიუხედავად მთელი სიმდიდრისა, რომელსაც ადრე ფლობდნენ ჩვენი ეპარქიები და ჩვენი მონასტრები?! მართლმადიდებლობას უფრო ვტრაბახობდით, ვიდრე ვცხოვრობდით, დოგმებზე უფრო ვლაპარაკობდით, ვიდრე ვცხოვრობდით. მაგრამ დოგმები მოცემულია ზუსტად სიცოცხლისთვის და არა მხოლოდ მსჯელობისთვის. აკადემიაში ვისწავლეთ აზროვნების ყველა არასწორი გადახვევის, მისი გადახრის, აზროვნების ყველა მწვალებლობის ამოცნობა, მაგრამ მოქმედების ერესის ცნება აბსოლუტურად არ გვქონდა. თურმე საჭირო იყო ხუთივე თეოლოგიის გადაკვეთა და ერთის შექმნა. მაგრამ ვერც ერთ თეოდორს ეს არ შეეძლო. ბოლოს და ბოლოს, ბუხარევები დაიღუპნენ და ასკოჩენსკებმა გაიმარჯვეს! მაგრამ მოვიდა ახალი სიცოცხლე და უბრალოდ დახურა აკადემიები, რათა ერთად შეგვექმნა ახალი აკადემია, რომელიც დააკმაყოფილებდა ახალი ცხოვრების მოთხოვნილებებსა და ამოცანებს. II. წერილები იერონონქის (მოგვიანებით ეპისკოპოსის) პაველის (ვოლკოვის) მღვდელ პაველ ფლორენსკის. 1916–1927 წწ იერომონაზონი პაველ ვოლკოვი მღვდელ პაველ ფლორენსკის, 1916 წლის 25 ივნისი. გულითადად გილოცავთ ანგელოზის დღეს, ვლოცულობ თქვენი ჯანმრთელობისა და გადარჩენისთვის... ისევ იმ ადგილებში ვარ, სადაც მტკივნეული წლები მომიწია. ბავშვობა და მოზარდობა ხომ მთაში გავატარე; იქ დავიბადე; ის დრო და ის ადგილები ჩემი საუკეთესო მოგონებებია. რაც არ უნდა ლამაზი იყოს დაჩრდილული ტყე, მე ყოველთვის მიზიდავს მინდვრისკენ, მშობლიური მინდვრისკენ, განსაკუთრებით ჭვავის ველისკენ, ღია ადგილისკენ, ღია სივრცისკენ, საიდანაც გარბის მანძილი ჩანს. მთის (ოჰ, თუ მხოლოდ მთის) სული უნდა მქონდეს. 16 წლის ასაკში აღმოვჩნდი ტყეებში. ირგვლივ ტყის მყარი კედელი, ჰორიზონტის არარსებობა, ცისფერი დისტანციები, ხშირი წვიმები, ქვედა ცა (ცუდ ამინდში ღრუბლები თითქმის ტყის ზემოთ მიდიან, ყოველ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, ისინი აპირებენ ხეების მწვერვალებს შეხებას) - ეს ყველაფერი მკვეთრად განსხვავდება იმისგან, რასაც ბავშვობიდან მიჩვეული ვარ მთებში აღქმას. სიმაღლისკენ გაშვებული უზარმაზარი (თუმცა, უკიდეგანო), წვრილი, ცისფერი გუმბათის ნაცვლად, აქ მოლურჯო ბრტყელი ლაქა მოჩანს; სხივებითა და ხევებით მოჭრილი მთიანი უბნის ნაცვლად, თხილის კორომებით, ფიჭვის ნემსებით გადაჭედილი ვაკეა. ჩემი ახალგაზრდული ეჭვების დასაწყისს, შემდეგ კი მტკივნეულ ბრძოლას, ძიებას და გატაცებებს აქ გადაადგილებას ვუკავშირებ. ამ ყველაფერზე გავლენის მნიშვნელოვან (თუმცა, არა, ჯერ არ ვიცი) წილს მივაწერ ლოკალურობას. შესაძლოა, ამ აზრში ვცდები, მაგრამ ერთი რამის უარყოფა არ შეიძლება: ტყეებსა და მთებში ბუნების ბუნებაში შესამჩნევი განსხვავება და თავისებურებაა. ეს უკვე შეიძლება ვიმსჯელოთ მელნიკოვის (პეჩერინი) 85-ის "რომანიდან": "ტყეებში და მთებში". ჩემს ახალ შტატში განსაკუთრებით მაინტერესებდა აქ სტუმრობა, რათა ადგილზე გამომეცადა აზრები. და ასე ვეუბნები ჩემს თავს: "დიახ, ასეა...". სახლში ყველას ძალიან გაუხარდა ჩემი დანახვა. ოჯახურ წრეში, საუბრის დროს, ჯერ მკვეთრად არ იგრძნობა გუმბათოვანი ცის არარსებობა და ა.შ. და დრო სწრაფად გადის. ვისვენებ ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით. Mign-ის მოცულობა თითქმის ხელუხლებელია. მემუარების წერა ჯერ არ დამიწყია, თუმცა დამახსოვრების შინაგანი პროცესი დიდი ხანია მიმდინარეობს. ვთხრი ბაღში, ბაღში, სოკოზე მივდივარ Vitya 86-ით; ხშირად მთელი ოჯახი სასეირნოდ მიდის ტყეში, რომელიც თითქმის ჩვენი სახლიდან იწყება. ვიტია გმადლობთ, ფრ. პაველ, მინდოდა შენთვის წერილი დამეწერა საჩუქრისთვის. ვაპირებ სახლში უფრო დიდხანს დარჩენას; მე უნდა მივწერო ეპისკოპოსს. წასვლის წინ არ მინახავს; ის მოსკოვში იყო. ჩემი ოჯახი საკმაოდ გაკვირვებული იყო, როცა ვუთხარი, რომ საჭიროა 5 ფუნტი თეთრი ხმელი სოკო. არ ვიცი, რა არის აქ გასაკვირი, მაგრამ მათ მხოლოდ ეჭვი ჩაუნერგეს, ავურიე თუ არა ნომერი 5 სხვა რამეში; მგონი არა. პორცინის სოკო ჯერ არ არის, მაგრამ მალე უნდა გამოჩნდეს. აიღე მშვილდი, ოჰ. პაველ, მთელ თქვენს ოჯახს სახელით. დაწერე სტატია? უნდა დაისვენო. იერონონი პავლე, რომელსაც უყვარხარ. წერილი 28-ე დღემდე არ გაუგზავნა, საშუალება არ იყო. ვიტიამ წერილი მოგწერა, მაგრამ სიცხით დაავადდა. მე გთხოვე ქედმაღლობა. მოგვიანებით დავწერ. იერომონაზონი პაველი (ვოლკოვი) მღვდელ პაველ ფლორენსკის, 1916 წლის 10 ივლისი. მე გიგზავნით მარწყვის ბუჩქებს და მარწყვს ფოსტით. მოამზადეთ მათთვის ცალკე საწოლები, გაფხვიერეთ ნიადაგი რაც შეიძლება კარგად და დარგეთ ბუჩქები. უყვართ მორწყვა. აგვისტოში გექნებათ დიდი, სურნელოვანი მარწყვი. მომავალ წელს მარწყვი იქნება. ალბათ ღვთისმშობლის მიძინების აკადემიაში მოვალ. ახლა არის თივის დამუშავება; ვჭრი სამყურას და ბალახს, ამის წყალობით ფიზიკურად ვძლიერდები. სერგეი ივ-ის გარდაცვალების შესახებ გაზეთებიდან შევიტყვე. სმირნოვა 87; სიახლე მოულოდნელი იყო. თუ თავისუფალ დროს იპოვით დაწერეთ. ქედს ვიხრი ყველას წინაშე. იერომონაზონი პაველი (ვოლკოვი) მღვდელ პაველ ფლორენსკის, 1916 წლის 28 ნოემბერი 88 სამწუხაროდ, ახლა ვერ მოვალ თქვენთან არც ღამისთევაზე და არც ღამისთევის შემდეგ; სტუმრები მყავს ჩვენი რეგიონიდან და მათთან უნდა ვიყო. იერონონი პაველი (ვოლკოვი) - ვასილი ფლორენსკი 89, 1917 წლის იანვარი (?) გულითადად გილოცავთ ანგელოზის 90 დღეს; მე ვლოცულობ, რომ თქვენი მფარველი ანგელოზი მუდმივად იყოს თქვენთან ერთად; ვისურვებდი, რომ ბასილი დიდი, როგორც შენი ანგელოზის კონკრეტული გარეგნობა დედამიწაზე, იყოს შენთვის მარადიული ცხოვრების გზა 91. ჩემთვის ქედი ქედი, კირა და ნინა 92. იერონონი პავლე, რომელსაც უყვარხარ. იერომონაზონი პაველი (ვოლკოვი) მღვდელ პაველ ფლორენსკის, 1917 წლის 21 სექტემბერი. ობიექტურად რომ ვთქვათ, საჭიროა თუ არა, რომ დავწერო მოხსენება ამხანაგობის წლის შესახებ, არ ვიცი. მაგრამ ერთი რამ დანამდვილებით ვიცი, რომ თუ ვინმეს უნდა მივაწოდო ჩემი სწავლის ანგარიში, ეს მხოლოდ შენ ხარ, მარტო შენ. ამ კონკრეტული მოხსენების საჭიროება ახლა განსაკუთრებით მწვავეა ჩემს ცნობიერებაში. რატომ? მე თვითონ არ ვიცი. მხოლოდ იმას ვიტყვი, რომ ახლა სამყაროსგან განცალკევების განცდა მეუფლება - შეპყრობილი, დავამატებდი, ძლიერ ხარისხში. რა კავშირი არსებობს ამ გრძნობასა და საჭიროებას შორის, ვერ ვიტყვი. ეს კავშირი ჩემთვისაც გაუგებარია, მაგრამ უეჭველია, რომ არსებობს. მაშ, რა გავაკეთე სტიპენდიის წლის განმავლობაში? ეს ის კითხვაა, რომელზეც მინდა პასუხის გაცემა და რომელსაც უპასუხოდ ვერ დავტოვებ. რა თქმა უნდა, ამ კითხვაზე სხვაგვარად შეგიძლიათ უპასუხოთ. ზოგიერთს, ვინც ამის შესახებ მკითხა, გამბედაობა მქონდა, მოკლედ და გარკვევით მეპასუხა. მათ ჰკითხეს: "აბა, მამაო, ბევრი გააკეთე ამ წელს?" მე ვუპასუხე: "ბევრი". - "აბა, რამდენი?" - იკითხა კითხვის დასმა. "თვენახევარში შევადგინე წმინდანთა ცხოვრების მაჩვენებელი", - იყო ჩემი პასუხი. – აჰა... – შემდეგ გაოგნებული და უკმაყოფილო იხევდა ჩემი თანამოსაუბრე და ცოტა ფიქრის შემდეგ დაამატებდა: – მაშ, ფაქტობრივად, საქმე უხეში იყო? - დიახ, - ვთქვი მე. ზედმეტია იმის თქმა, რომ ჩემმა თანამოსაუბრემ არათუ არ ესმოდა ჩემი, არამედ ჩამოაყალიბა საკმაოდ ცალსახა წარმოდგენა ჩემი ნამუშევრის არამნიშვნელოვნების შესახებ, ყოველ შემთხვევაში მისი ტონით აგრძნობინა, რომ ჩემს ნამუშევარში „ბევრს“ ვერ ხედავდა. ჩემი პასუხები თავხედური იყო და წინასწარ ვიცოდი, რომ აშკარა გაუგებრობას შევხვდებოდი. და მაინც, ასეთი საუბრის შემდეგ გაღიზიანებას და გულისტკივილსაც კი ვერ ავიცილებდი. ამიტომ დედას, მგონი, აღიზიანებს და აწუხებს შვილის მიმართ არასწორი დამოკიდებულება. სხვებსაც იგივე ვუპასუხე, მაგრამ სხვანაირად. მე ვთქვი, რომ დიახ, რაოდენობრივი თვალსაზრისით, ჩემი ნამუშევარი შეიძლება ზედმეტად უმნიშვნელო ჩანდეს, მაგრამ თუ გავითვალისწინებთ საქმის ხარისხობრივ მხარეს, მაშინ პირიქით, შედეგები ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან ჩემს ხელთ არსებულ მასალებზე, მე ვთქვი, ადვილად დავწერდი სტატიების სერიას ან თუნდაც კვლევას ყველაზე აქტუალურ საეკლესიო საკითხებზე და ა.შ. მერე ჩემმა მკითხემ კმაყოფილმა გაიმეორა, თუნდაც, როგორც მომეჩვენა, ფარული შურით: "ეს კარგია, ეს კარგია...". ჩემი ნამუშევრის ამ ხედვამ ნამდვილად დამწყდა გული. ჟურნალისტიკა, ვფიქრობდი, უფრო ღირებულია ჩემი თანამოსაუბრისა და მისი მსგავსი ადამიანების თვალში, ვიდრე რამდენიმე ათეული სიცოცხლის მაჩვენებელი? It must be yes. მაგრამ ჩემი აზრით, ერთი ხანმოკლე ცხოვრების მაჩვენებელი უფრო ღირებულია, ვიდრე ჟურნალისტიკა. მეშინია ჟურნალისტიკის, მეშინია, თუ ვიფიქრებ, რომ შეიძლება შემთხვევით, ჩემით შეუმჩნევლად, ამ გზას ავდგე 93. თქვენ, ჩემო მასწავლებელო, მე სხვანაირად გიპასუხებთ ზემოთ მოცემულ კითხვაზე. თქვენი დახმარებით ინდექსის შედგენის წყალობით, პირადად დავინახე ტერმინებისა და სიტყვების ცხოვრება. ეს არის ჩემი შენაძენი, როგორც მეჩვენება, უზარმაზარი მნიშვნელობის, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, სულისკვეთების მიღწევას. ეს სიტყვები ცოცხალი და ეფექტურია, ამის შესახებ დიდი ხანია ვიცოდი, მაგრამ ისე ვიცოდი, როგორც, მაგალითად, ადრე ვიცოდი მოსკოვში დანილოვის მონასტრის არსებობის შესახებ, ახლა კი დავრწმუნდი მის არსებობაში ჩემი ხუთივე ემპირიული და მისტიური გრძნობით, უფრო სწორად, მათ საფუძველში. ათასობით ცოცხალი სიცოცხლე გამოჩნდა ჩემს თვალწინ. ამ ახალი მისტიკური აღქმის წყალობით, მთელი მსოფლიო ჩემთვის რაღაცნაირად ახლებურად გახდა ცნობილი. 7 სექტემბერი ახლებურად დავიწყე ფიქრი. შვებით ამოვისუნთქე, როცა ვიგრძენი თავისუფლება იმ მოღრუბლული და უჩვეულო ნალექისგან, რომელსაც ყველაზე კარგად სემინარია ჰქვია. ჩემი სადოქტორო ნაშრომი იყო გადამწყვეტი ბრძოლა, ბრძოლა ჩემს ნამდვილ მესა და ამ გველს შორის, რომელიც ბუდობდა ჩემში. ამხანაგობის წელი იყო ჩემი სასარგებლოდ დამთავრებული ბრძოლის შედეგების გათვალისწინების დრო, ჩემი პოზიციების განმტკიცების, ბავშვობის მსოფლმხედველობის დაბრუნების დრო, რომელსაც ძალიან ვნატრებდი სემინარიის ტყვეობის წლებში; ამ სევდის ძეგლია მე-12 წლიდან შემორჩენილი ლექსი, რომელიც ეძღვნება ბავშვობას. საკუთარ თავში ცოცხალ ცნობიერებას ტერმინოლოგიის შესწავლის გადაუდებელი აუცილებლობის შესახებ, რაც (ცნობიერება) შედეგი იყო იმ სულის მიღწევისა, რაზეც ზემოთ ვისაუბრე, მიმაჩნია, რომ გამარჯვება ჩემთან დარჩა, ისევე როგორც კრიტერიუმი ჩემი განახლებული აზრებისა და გრძნობების სისტემის ჭეშმარიტებისა. არ ვიცი, მართალი ვარ თუ მცდარი, მაგრამ ახლა აბსოლუტურად არანაირი სურვილი არ მაქვს თავად ავაშენო სილოგიზმები; მინდა რაც შეიძლება მეტი ტერმინი გავაერთიანო და მოვუსმინო მათ სათქმელს. მეჩვენება, რომ ან შესთავაზებენ საწყის პუნქტებს, ან საბოლოო პასუხს გასცემენ დასმულ კითხვებს. განსხვავებული ხასიათის სამუშაო ახლა ჩემთვის უინტერესო და მოსაწყენია. ვიცი, რომ იტყვით: „განა არ არის შესაძლებელი ნათქვამის ილუსტრირება კონკრეტული მაგალითებით? ახლა ეს მიჭირს, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ხელთ არ მაქვს შეგროვებული მასალა, არამედ ძირითადად იმიტომ, რომ სულისკვეთების მითითებული მიღწევა მოხდა ამხანაგობის წლის ბოლოს. ბევრი რამ ჯერ კიდევ ბუნდოვანია ჩემთვის, ბევრი უბრალოდ გაურკვეველია და ბევრი კი საშინელი. მახსოვს, როგორ აეხილა გარკვეული ტერმინები ჩემს თვალებს და ჩამიღვარა აზრების ნაკადი, რომელსაც ჩემი დღის ცნობიერება ვერ იტანს. შიშით დავხუჭე თვალები და ვცადე მიღებული ნაკადი უგონო ზონაში გადამეტანა. ახლა ჩემთვის ნაადრევია მათი მიღება და გაცნობიერება, საკმარისია ჯერ მიღება. დაე, ისინი (აზრები) საბოლოოდ, გონებრივ საშვილოსნოში, ორგანულად გახდნენ ჩემი. მაშინ განცხადება იქნება ბუნებრივი და კანონიერი. ეს მინდოდა მეთქვა შენთვის, ჩემო მასწავლებელო. მე ვერ წარმომიდგენია სხვა სახის ანგარიში თქვენს მიმართ. შენი მადლიერი მოწაფე და პავლე, რომელიც გიყვარს. R.8. წერილის განწყობამ და ტონმა იმპერატიულად მაიძულებდა, სახელით მოგმართათ. არ ვიცი რატომ. და ეს თითქმის ერთადერთი შემთხვევაა. იერომონაზონი პაველი (ვოლკოვი) მღვდელ პაველ ფლორენსკის, 1918 წლის 29 იანვარი. მალე ერთი თვე გავა, რაც მშობლებთან ვცხოვრობ, ტრანსვოლგის ტყეებში, სწორედ იმ ტყეებში, რომლებთანაც უცნაურად არის დაკავშირებული განსაკუთრებული საეკლესიო მსოფლმხედველობა, განსაკუთრებული ცხოვრების წესი, გამსჭვალული ეკლესიის კულტით, განსაკუთრებული სულიერი კულტურით. თქვენ შეგიძლიათ გამოიცნოთ, რომ მე ვსაუბრობ ძველ მორწმუნეებზე. ახლა საბოლოოდ დავრწმუნდი, რომ ძველი მორწმუნეები მართლაც რუსული მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტი ელემენტია. სინამდვილეში, სანამ ჩვენმა ეგრეთ წოდებულმა მართლმადიდებლობამ ვერ გაუძლო რევოლუციის ზეწოლას და მისი შვილების, ძირითადად, იერარქია, ნაწილობრივ დაბნეული იყო, ნაწილობრივ პირდაპირ უღალატა საკუთარ თავს, ზოგადად ძველი მორწმუნეები კვლავ მტკიცედ დგანან. თუ ამ ძლიერ ფრონტზე მიღწევები მოხდა ადგილებზე, თუმცა უმნიშვნელო, მაშინ ამის ბრალი მხოლოდ ჩვენს მართლმადიდებლურ ანტისქიზმურ მისიას ეკისრება. არ ვიცი, ამბობდნენ თუ არა და როგორ ამბობდნენ სლავოფილები ძველ მორწმუნეებზე, მაგრამ ვფიქრობ, რომ ჭეშმარიტი სლავოფილი ძველი მორწმუნეებისგან განცალკევებით ვერ იქნება. თუ მათ მის გვერდით გაიარეს, მაშინ მათ მსოფლმხედველობაში უდავოდ მნიშვნელოვანი ხარვეზია და, შესაძლოა, რაღაც მთლად არასწორი. სლავოფილიზმი ზედაპირულად ვიცი, ზოგადად, მაგრამ მეჩვენება, რომ მასში არავითარი კონკრეტულობა არ არის, ზედმეტად აბსტრაქტულია, ის ცელქი იყო და თავის აბსტრაქციაში აუცილებლად გადაუხვია რაციონალიზმისკენ, მართლმადიდებლობიდან პროტესტანტიზმამდე. ამასობაში, იყო და არის მთელი ორგანული კონკრეტული ცხოვრება, ჭეშმარიტად რუსული, ჭეშმარიტად სლავური, ჭეშმარიტად ეკლესიური ცხოვრების წესით, ჭეშმარიტად წმინდა რუსეთის სულით. დიახ, აქ არის რუსეთი, აქ რუსეთის სუნი ასდის. ევროპული კულტურის შხამის სხვა ტალღები ძველი მორწმუნეების ცხოვრებას ეწინააღმდეგება, როგორც ზღვის ტალღები გრანიტის წინააღმდეგ. სასტუმროებშიც და სხვა ადგილებშიც მქონდა საშუალება მენახა, თუ როგორ მიმდინარეობდა „ბოლშევიზმის“ ბზარებიდან ძველი რუსული ცხოვრება უძველესი ეკლესიური ცხოვრებით. ამას წინათ შევამჩნიე, რომ ჩვენს ინტელიგენციას არ აქვს ცხოვრების გზა, რადგან მას არა აქვს კულტი, არამედ მხოლოდ საკუთარი სამწუხარო მრწამსი. ეს შევნიშნე და შემეშინდა. ”ასე რომ, მკაცრად რომ ვთქვათ, ინტელიგენცია ანტიკულტურულია,” გავიფიქრე მე. რამდენი ხანია მისი მიზანია ხალხის განათლება და გაშენება? სწორედ მაშინ გავაცნობიერე თანამედროვე ცხოვრების ყველა საშინელება და გარღვევა მყარ ფრონტზეც კი. წავიკითხე რუდაკოვის წიგნი 94, ძალიან ფორმულირებულად არის დაწერილი, წაკითხვა დამღლელი და მოსაწყენია. მკვლევარები, რომლებიც მიუთითებენ ცხოვრების სტერეოტიპულ ბუნებაზე, არ ამჩნევენ ან არ სურთ შეამჩნიონ, რომ მათი ნამუშევრები ცხოვრების შესახებ ათასჯერ უფრო ფორმულირებულია, ვიდრე მათი კვლევის საგანი. ყველა ერთსა და იმავეს ამბობს; თქვენ წინასწარ იცით, რა იქნება ნათქვამი შემდეგ და როგორ. უბრალოდ მიკვირს, რომ არ იღლებიან ერთი და იგივეს თქმით, როგორც კაჭკაჭი იაკოვზე. მაგრამ რუდაკოვის შემოქმედებას აქვს თავისი თავისებურება. იგი შეიცავს თარგზე მაღლა ასვლის მორცხვ მცდელობას, მაგრამ ავტორი, უძლური, ყოველ ჯერზე ეცემა თავისი ამაღლებიდან და ძირითადად ყველაზე ფორმულირებულ სიტყვებს ლაპარაკობს. ორმაგი შთაბეჭდილება ექმნება: ან აქებს და აფასებს ჰაგიოგრაფიას, ან დასცინის. უფრო სავარაუდოა, რომ ეს უკანასკნელი. მაგრამ შემდეგ ყველა ნამუშევარი, გარდა წიგნის ბოლოს მოცემული ინდექსისა, ნულამდე ჩამოდის. არ მესმის, რატომ იყო საჭირო მაშინ ამ ეგვიპტური სამუშაოს შესრულება. კიდევ ვფიქრობ სახლში ცხოვრებაზე; მშობლები არ მიშვებენ და არც მინდა ქალაქში წასვლა. მე ვსწავლობ ენებს. მამა წერს თავის მოგონებებს. ჩვენი მთელი ოჯახი ახლა სრულად არის შეკრებილი. ყველა ქედს იხრის შენს წინაშე და ყველას სახლში. გილოცავთ ანა მიხაილოვნას 95 წლის ანგელოზის დღეს. საგანგაშო ამბები მოდის ქალაქებიდან. როგორც ჩანს, რაღაც მწიფდება, ან იქნებ უკვე მწიფდება? და სოფელში შიმშილობა იწყება. დროდადრო, ჩემი მოლოცვა ვასილი ვასილიევიჩს 96; მისი სურათი რატომღაც და სხვადასხვა მიზეზის გამო ხშირად ჩნდება ჩემს გონებაში. იერომონაზონი პაველი (ვოლკოვი) მღვდელ პაველ ფლორენსკის, 1918 წლის 15 მარტი. მშობლებთან ვაგრძელებ ცხოვრებას. მამა მთხოვს, რომ დიდმარხვაში დავრჩე, რათა დავეხმარო მსახურებაში; მართლაც, დიდმარხვის მსახურება აქ ძალიან რთულია; ყოველდღე მსახურების დროს საჭიროა 1000 მშვილდის გაკეთება და ასევე აღიარება. ის უკვე ხანდაზმული მამაკაცია და არა მთლად ჯანმრთელი; მინდა დავეხმარო მამაჩემს, რომელსაც არასდროს არანაირად არ მიხმარია. მეორე მხრივ, მოსკოვში სამუშაო პირობები ახლა თითქმის შეუძლებელია. ჯერ არ ვიცი, როგორ გადავწყვიტო, მაგრამ დედაჩემს არ სურს ჩემი გაშვება, რაც არ უნდა მოხდეს. მონასტერში იპოვეს ჩეთი-მინეა და რამდენიმე ხელნაწერი სიცოცხლე სახის გამოსახულებით. ამ მხრივ, ვასილი ახლის ცხოვრება განსაკუთრებით საინტერესოა თეოდორას მოგზაურობით განსაცდელებში და გრიგოლის ხედვით სამყაროს აღსასრულის შესახებ. მხოლოდ ამ სურათებზე დაყრდნობით შეიძლებოდა მთელი კვლევის დაწერა. შემდეგ აქ ვიპოვე სოფია ღვთის სიბრძნის ხელნაწერი კანონი. ვფიქრობ, რომ ის არ იყო თქვენთვის ცნობილი, როცა სოფიას შესახებ წერილს დაწერდით; ახლა ეს კანონი შეიძლება თქვენთვის ცნობილი იყოს, რადგან ის გამოქვეყნდა 1913 წელს ძველი მორწმუნეების მიერ, მაგრამ ძველი მორწმუნეების მიერ გამოქვეყნებული რაღაცით განსხვავდება ხელნაწერისაგან; პირველს (დაბეჭდილს) ადგილებზე აკლია ზუსტად ყველაზე საინტერესო და ენერგიული გამონათქვამები, რაც ხელნაწერშია. კანონი, ჩემი აზრით, საკმაოდ საინტერესოა; იგი შეიცავს ყველა იმ შეხედულებას (ამჟამად არსებული) სოფიას შესახებ, რომლის მიხედვითაც იგი ან დამოუკიდებელ არსებად ითვლება, ან იდენტიფიცირებულია იესო ქრისტესთან, ან ღვთისმშობელთან, ან ქალწულობასთან ("ქალწული სული"). ხატი შეიცავს სოფია ღვთის სიბრძნის ხატის აღწერას. მე აუცილებლად ჩამოგიწერ ამ კანონს და გადმოგცემთ პირად შეხვედრაზე. თავს კარგად ვგრძნობ; პირველად ვუსმენ დიდმარხვის ძველმორწმუნე გალობას, რომელიც ჭეშმარიტად სულიერ სიამოვნებას მანიჭებს. პირველი კვირის პარასკევს წირვა-ლოცვა აღევლინა მასთან დაკავშირებული ყველა ღვთისმსახურებით. ჩვევის გარეშე საკმაოდ დაღლილი ვიყავი. როგორ ხარ? დიდი ხანია ვაპირებ ამანათის გამოგზავნას, მაგრამ წასასვლელად ვემზადები და ამიტომ გადავდე. ახლა, დედაჩემის დაჟინებული თხოვნით, გადავწყვიტე თქვენთვის გამომეგზავნა. აქ ყველაფერი ცოტაა: ხორბლის ფქვილი, სემოლინა, გრანულირებული შაქარი და დაფქული შაქარი, ხმელი სოკო და კრეკერი. ხმელი სოკო გამოგიგზავნათ დედა მარგარიტა 97-მა (თქვენ ის ჩემს აკადემიაში ნახეთ) მადლიერების ნიშნად თქვენ მიერ დაწერილი წიგნისთვის, „სვეტი და ჭეშმარიტების განცხადება“. აი შენთან, ოჰ. პაველი, მაგალითი იმისა, თუ როგორ აღმოჩნდა თქვენი წიგნი „გაუგებლობის“ შესახებ, რომელსაც აკადემიის სტუდენტები უჩივიან, საკმაოდ ხელმისაწვდომი აღმოჩნდა მათთვის, ვისაც განათლება არ მიუღია. მე მას არანაირი ახსნა არ მივეცი, უბრალოდ ვურჩევდი ბოლომდე წაეკითხა და როცა მკითხა წაკითხული, ძალიან დეტალური პასუხი მოვისმინე, სქემატურად აეხსნა მთელი წერილის შინაარსი. გაითვალისწინეთ, რომ დედაჩემს ფილოსოფიაში არაფერი წაუკითხავს და საერთოდ არ იცის უცხო ტერმინები, გარდა ზოგიერთი გავრცელებულისა. მართალია, იგი აღიზარდა საეკლესიო მსახურებებში, წმინდანთა ცხოვრებითა და მამობრივი მოღვაწეობით, წაიკითხა ეკლესიაში. ეს არის ალბათ ის, რაც მას საშუალებას აძლევს გაიგოს თქვენი წიგნი. გარდა ამისა, იგი აღმოაჩენს, რომ, მაგალითად, მეგობრობის შესახებ წერილი უნდა დაემატოს. დედა შენ და ანა მიხაილოვნას გიგზავნის დიდ მშვილდს, ხოლო ვასია, გარდა ამისა, შოკოლადის ფილას. შენი სხვა ბავშვები ჩემგან შოკოლადის ფილას იღებენ. მამა და დედა, ჩემი ძმები და დები თაყვანს სცემენ ყველას. დაწერე, ო. პაველ, თუ გაქვს თავისუფალი დრო! ჩემთვის, მიესალმები ყველას თქვენს ოჯახში. ჩემი პირველი წერილი აქედან მიიღეთ? ყოველ შემთხვევაში, ჩემი მისამართია: გვ. ხოხლომა, ნიჟის ტუჩები, სემენოვსკი, ოსინოვსკის მონასტერში 98. რ.ს. ამანათი ორჯერ გავგზავნე ფოსტაში და ორივეჯერ არ მიიღეს: ამანათებს არ იღებენ არც მოსკოვის გავლით და არც მოსკოვში. წერილს ისე ვაგზავნი, როგორც პირველად ეწერა; არ მინდოდა გადამეწერა. ძალიან ვწუხვარ, რომ ამანათის გამოგზავნა ვერ მოვახერხე. იერომონაზონი პაველი (ვოლკოვი) მღვდელ პაველ ფლორენსკის, 1918 წლის 17 ივნისი (ძველი სტილით). ვიცი, რომ დრო არ გაქვს, მაგრამ მაინც ველოდი შენგან რამდენიმე სტრიქონს. ახლახან ეპისკოპოს თეოდორეს წერილიდან გავიგე, რომ თქვენ მოსკოვში კითხულობთ ლექციებს „კულტის ფილოსოფიაზე“ 99 და დიდი წარმატებით და რომ ნოვოსელოვმა გახსნა სასულიერო კურსები. ადრეც ვგეგმავდი მოსკოვში წასვლას, მაგრამ ასეთი ამბებით უფრო მეტად მიმიზიდა იქ. დიახ, მე რომ ავად არ გავმხდარიყავი, უკვე მოსკოვში ვიქნებოდი. მარხვის ბოლოს მუცელი მტკიოდა; კინაღამ შევწყვიტე ჭამა; განვითარდა ანემია და ძალის დაკარგვა. ნიჟნიში მომიწია ექიმთან მისვლა, რომელმაც აღმოაჩინა, რომ მქონდა საჭმლის მომნელებელი ტრაქტის მძიმე დარღვევა და ამის შედეგად დაქვეითებული გულის და ფილტვების აქტივობა. ახლა ვიწყებ გაუმჯობესებას, მიღებული ზომების წყალობით, მაგრამ ამის გამო მოსკოვში წასვლის განზრახვაზე უარის თქმა მომიწია. ვფიქრობ, მაშინ მოვალ, როცა ძალა საკმარისად აღდგება. ძალიან მაინტერესებს თქვენი ლექციები. თქვენ აწვდით ზუსტად იმას, რაც მე ახლახანს და ასე მწვავედ განვიცდი, როგორც ინტელიგენციას დაკარგული. არ იქნება, ო? პაველ, გქონდეს თავისუფალი მომენტი და მომწერო შენი კითხვის გეგმისა და 100 აკადემიის შესახებ, რომელსაც შენ აწყობ, თუმცა ვფიქრობ, რომ მალე შევხვდებით ერთმანეთს. რამდენიმე წერილი მოგწერე. მიიღეთ ისინი? თქვენგან არც ერთი წერილი არ მიმიღია. ამას იმიტომ ვწერ, რომ ალბათ თქვენ გამოგიგზავნეთ, მაგრამ წერილი დაიკარგა. მე გამოგიგზავნე კიდევ ორი ​​ამანათი ფოსტით. სერიოზული ეჭვი მაქვს, რომ მიიღებენ. მათი თქმით, საკვების ამანათები მიიღება ფოსტაში, მაგრამ არ იგზავნება დანიშნულებისამებრ. ახლა მე მაქვს კარგი შესაძლებლობა გამოგიგზავნო რაღაც: ფქვილი ღვეზელისთვის პეტრეს დღეს, გრანულირებული შაქარი ჯემისთვის და დიდი ხნის დაპირებული შოკოლადები ვასიასთვის, კატიას, კირასთვის და ნინასთვის. ვსწავლობ, რამდენადაც შესაძლებელია და რამდენადაც წიგნების რესურსები საშუალებას იძლევა, ჰაგიოლოგიაში, ვკითხულობ მამაჩემის ნაწარმოებებს, ვამზადებ ვიტას და ჩემს დას არითმეტიკის ხელახალი გამოცდისთვის იმავე საგნისთვის, რომ შევიდე გიმნაზიაში, ვიარო, ნაწილობრივ ვიმუშაო ბაღში, ვიცურო - ეს არის საგნების ჩვეულებრივი წრე, რომლის გარშემოც ჩემი ცხოვრებაა კონცენტრირებული. ღვთის მადლით, ჩემი ახლობლები ჯანმრთელები არიან და უღრმეს ქედს გიგზავნით თქვენ და ყველა თქვენს წინაშე. ჩვენს მხარეში შიმშილობაა, კარტოფილთან ერთად ჭამენ დურანდას, მაგრამ ესეც 50 მანეთი ღირს. პუდი; მოსავლის ყველა იმედი; გლეხები ემსახურებიან ლოცვას და აწყობენ რელიგიურ მსვლელობას მინდვრებში. დღეს ერთ მეზობელ სოფელში ვილოცე მამაჩემის ნაცვლად, ის კი მეორეში. ეპისკოპოსი პაველი (ვოლკოვი) მღვდელ პაველ ფლორენსკის, 1925 წლის 7 მარტი (ძველი ხელოვნება?) 101 წ. მინდა და მჭირდება შენი ნახვა. გუშინ დაგირეკე ლოსევის 102-დან, მაგრამ ვერაფერი გავიგე. სამშაბათს, 11/24 მარტს მოსკოვში ვიქნები. დატოვე შენიშვნა; სამშაბათს დილით, სადგურიდან გზად, აქ გავჩერდები და გავარკვევ, რომელ საათს დაადგენ. 7/III–25 წელი 103. ე პაველ. ეპისკოპოსი პაველი (ვოლკოვი) მღვდელ პაველ ფლორენსკის, 1927 წლის 15 თებერვალი (ძველი ხელოვნება) 104. მე ახლახან დავბრუნდი ურალის და ციმბირის მოგზაურობიდან და ძალიან გამიხარდა თქვენი წერილი ჩემს მაგიდაზე. მე არ მესმოდა ეს ყველაფერი, მაგრამ მე მესმოდა არსი. ძალიან შემაწუხა შენმა ჩემს შესახებ ხსოვნამ და შენმა გააზრებამ. მეც სულ ვგეგმავდი შენთვის მიმეწერა, მით უმეტეს, რომ დაგპირდი, ჯვრის შესახებ ამონაწერებს გამოგიგზავნიდი. წერილი გადაიდო, რადგან ნოემბრის შუა რიცხვებიდან ვაპირებდი მოსკოვში წასვლას, მაგრამ გარემოებამ თანდათან რაღაცნაირად დამაყოვნა და 27 დეკემბერს გავემგზავრე ურალსა და ციმბირში; დაბრუნდა 13 თებერვალს. დიდმარხვის მე-3 კვირას აუცილებლად ვიქნები მოსკოვში. გნახავ. პარალელურად ვწერ შერგინ 105-ს. კიდევ ერთხელ მადლობა მეხსიერებისთვის. მივესალმები და კურთხევებს გიგზავნით თქვენ და ვასილი ივანოვიჩ 106. თქვენი სულიერად თავდადებული ეპისკოპოსი პავლე. შესავალი სტატია, ტექსტისა და შენიშვნების გამოქვეყნება აბატ ანდრონიკის (ტრუბაჩოვი) და ვ.ლ.შლენოვის მიერ. დენისოვი L.I. რუსეთის იმპერიის მართლმადიდებლური მონასტრები. მ., 1908. გვ. 561–562. ნ.ვოლკოვის კანდიდატის ესეს თემა: „ებრაელთა რელიგიური, მორალური და პოლიტიკური მდგომარეობა ეზრასა და ნეემიას დროს“ (ს. ა. ვოლკოვის ბარათი - MDA არქივი). მღვდელი პაველ ფლორენსკი. ნაწარმოები ოთხ ტომად. T. 3 (2). M., 1999. გვ. 231. მოხსენება იმპერიული MDA-ს მდგომარეობის შესახებ 1915-1916 სასწავლო წელს. წელიწადი. Sergiev Posad, 1916. გვ. 17. აგრეთვე იხილეთ 1916 წლის MDA საბჭოს სხდომების ჟურნალი „Sergiev Posad. 1917“ გვ. 65, 83–84, 99. S.A. ვოლკოვის ბარათის ინდექსი - MDA-ს არქივი. ეპისკოპოსი ვარნავა (ბელიაევი) (05/12/1887–05/6/1963) - 1915 წელს MDA-ს კურსდამთავრებული, მღვდელ პაველ ფლორენსკის სტუდენტი, რომლის ხელმძღვანელობით მან დაწერა მისი კანდიდატის ნარკვევი "წმინდა ბარსანუფიუს დიდი. მისი ცხოვრება და სწავლება" (OR11794 F. 201 ფურცელი: ფლორენსკი პაველი, მღვდელი 1916. No 3/4 P. 177–189). 1920 წლის 16 თებერვალს ხელდასხმული იქნა პეჩერსკის ეპისკოპოსად, ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის ვიკარად. 1922 წლიდან პენსიაზე გავიდა, 1933–1936 წლებში დააპატიმრეს. შემდგომში ის აღარ დაბრუნებულა ეპარქიაში. ის ცხოვრობდა ერისკაცის, წმინდა სულელის საფარქვეშ. სულიერი მწერალი. მის შემოქმედებაზე ("წმინდაობის ხელოვნების საფუძვლები") დიდი გავლენა მოახდინა მღვდელმა პაველ ფლორენსკიმ. მღვდელი ალექსანდრე მიხაილოვიჩ გიაცინტოვი (01/15/1885–06/15/1943) - ანა მიხაილოვნა ფლორენსკაიას ძმა, ფრ. პაველი. იგი მსახურობდა რიაზანის პროვინციის საპოჟკოვსკის რაიონის სოფელ ტროიცკოეში სამების ეკლესიაში და 1910 წლის 25 აგვისტოს აღნიშნა პ.ა.ფლორენსკის და ა.მ.გიაცინტოვას ქორწინება. 1917 წელს იგი შევიდა MDA-ში და ოჯახთან ერთად ცხოვრობდა მამა პაველის სახლში სერგიევ პოსადში. ნოვოსელოვი მიხაილ ალექსანდროვიჩი (1864–1938), ახალი წევრი. 1902–1917 წლებში – „რელიგიური და ფილოსოფიური ბიბლიოთეკის“ გამომცემელი, იყო ფრ. პაველ ფლორენსკი. ზოგიერთი, არც თუ ისე სანდო ინფორმაციის თანახმად, 1923 წელს მარკი ფარულად აკურთხეს სერგიევ პოსადის ეპისკოპოსად. ციპინი ვლადისლავი, პროტ. რუსეთის ეკლესიის ისტორია 1917–1997 წწ. მ., 1997. გვ.756. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის უწმიდესი ტიხონის აქტები, შემდგომი დოკუმენტები და მიმოწერა უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების კანონიკური მემკვიდრეობის შესახებ / კომპ. M. E. Gubonin. მ., 1994. გვ. 327. RGIA. F. 831. Op 1. D. 218. L. 326. RGIA. F. 831. Op 1. D. 218. L. 155. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქიის ისტორია. მ.: გამომცემლობა. PSTGU, 2006. გვ. 210,109–110, 753. რუჟიცკი კონსტანტინე ივანოვიჩი (1888–1964), დეკანოზი, MDA-ს რექტორი (1951–1964), ხშირად შეცდომით ნათქვამია, რომ ის სწავლობდა კიევის სასულიერო აკადემიაში. ჩაწერილია 1969 წლის 6 ოქტომბერს P.V. Florensky-ის მიერ. რექტორ ეპისკოპოს თეოდორესა და მღვდელ პაველ ფლორენსკის, ერთის მხრივ, და მ.მ. ტარეევს ​​შორის, მეორე მხრივ. გერასიმე (გეორგი სერგეევიჩ სადკოვსკი), იერომონაზონი, მე-19 კურსის (1910–1914) მე-3 მაგისტრანტი. 1915 წლის 24 აპრილს მიტროპოლიტ ვლადიმერს (ნათლისღებას) მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მიერ მიენიჭა ღვთისმეტყველების დოქტორის ხარისხი თავისი მოღვაწეობისთვის. ამ დროს ის იყო პეტერბურგის მიტროპოლიტი. ევდოკიმი (ვასილი ივანოვიჩ მეშჩერსკი; 1869–1935), არქიეპისკოპოსი, მე-19 კურსის მე-5 ბაკალავრიატი (1890–1894), ამაღლდა MDA-ს დამთავრების შემდეგ. 1903 წლის 9 დეკემბრიდან 1909 წლის 1 აგვისტომდე, MDA-ს რექტორი. 1922 წელს იგი შევიდა რენოვაციონისტულ განხეთქილებაში და გარდაიცვალა ეკლესიასთან გაერთიანების გარეშე. ხელნაწერში ავტორის თხრობა დაუმთავრებელია. გერმანი (ნიკოლაი სტეპანოვიჩ რიაშენცევი; 1884–1937), ვიაზნიკოვსკის ეპისკოპოსი, ვლადიმირის ეპარქიის ვიკარი. 1906 წელს დაამთავრა ყაზანის სასულიერო აკადემია თეოლოგიის კანდიდატის ხარისხით. უახლოესი მეგობარი მთავარეპისკოპოსის თეოდორეს (პოზდეევსკი) სასულიერო აკადემიიდან. 1917 წლის შემდეგ მათ შეადგინეს აკათისტი ნეტარ პრინც დანიილთან. 1912 წლის 22 ივნისიდან 1917 წლამდე - ბეთანიის სემინარიის რექტორი არქიმანდრიტის წოდებით. ილარიონი (ვლადიმერ ალექსეევიჩ ტროიცკი; 1886–1929), ვერეისკის მთავარეპისკოპოსი, წმიდა მოწამე. LXV კურსის I მაგისტრანტი (1906–1910), დარჩა პროფესორ-სტიპენდიანტად. ახალი აღთქმის წმინდა წერილის პირველი კათედრის არაჩვეულებრივი პროფესორი (1913) (1911–1921). 1917 წლის ზაფხულში მსახურობდა MDA-ს რექტორად. 1917–1918 წლებში რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა საბჭოს წევრი. ის რამდენჯერმე დააკავეს. იგი გარდაიცვალა ლენინგრადის ციხის საავადმყოფოში ტიფის დაავადებით. ნიკოლოზი (ფეოდოსიუს ნიკიფოროვიჩ მოგილევსკი; 1877–1955), ალმა-ათასა და ყაზახეთის მიტროპოლიტი. 31-ე მაგისტრატურა LXVI კურსი (1907–1911 წწ.). 1911-1912 წლებში მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორის თანაშემწე. შემდეგ იყო პოლტავასა და ჩერნიგოვის სემინარიების ინსპექტორი. 1919 წლის 26 ოქტომბერს აკურთხეს სტაროდუბის ეპისკოპოსად, ჩერნიგოვის ეპარქიის წინამძღვრად. 1945 წლის 5 ივნისს დაინიშნა ალმა-ატას მთავარეპისკოპოსად. ის არასოდეს ყოფილა მოგილევის ეპისკოპოსი, მაგრამ ატარებდა გვარს "მოგილევსკი". ბართლომე (ნიკოლაი ფედოროვიჩ რემოვი; 1888–1935), მთავარეპისკოპოსი. LXVII კურსის I მაგისტრანტი (1908–1912 წწ.), 1912 წელს აკურთხეს მღვდელმონაზვნად. 1912 წლის სექტემბრიდან ძველი აღთქმის კათედრის ასოცირებული პროფესორი, 1916 წლიდან არაჩვეულებრივი პროფესორი. 1921 წელს მოსკოვის ვისოკო-პეტროვსკის მონასტრის წინამძღვრად აკურთხეს სერგის ეპისკოპოსად, მოსკოვის ეპარქიის ვიკარი. მთავარეპისკოპოსი 1934 წლიდან, დახვრიტეს. მურეტოვი მიტროფან დიმიტრიევიჩი (1851–1917), საპატიო პროფესორი, თეოლოგიის დოქტორი (1893). XXXII კურსის სასულიერო განყოფილების პირველი ბაკალავრიატი (1873–1877 წწ.). 1878 წლიდან ასწავლიდა მოსკოვის სამხატვრო აკადემიაში ახალი აღთქმის წმინდა წერილების განყოფილებაში. მათე (ოლეინიკოვი), იერონონი, 1.XXI კურსის ოსტატი (1912–1916), შემდგომში დახვრიტეს ასტრახანში. როზოვ გრიგორი, 1-ლი და 21 კურსელი (1912–1916 წწ). პავლინი (პეტრ კუზმიჩ კროშეჩკინი; 1879–1937), მოგილევის მთავარეპისკოპოსი. მაგისტრატურის LXXI კურსი (1912–1916 წწ.). 1895 წლიდან საროვის ერმიტაჟის ახალბედა. 1905 წლიდან - მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტერში, მან განაგრძო დარეგისტრირება MDA-ში სწავლის დროსაც, 1920-1921 წლებში იყო მისი ვიკარი. 1914 წელს იყო იეროდიაკონი. 1921 წელს აკურთხეს რილას ეპისკოპოსად. 1937 წელს ის დახვრიტეს სასულიერო პირთა ჯგუფთან ერთად კემეროვოს ბანაკში. სომოვი ნიკოლაი ივანოვიჩი (1886–1980), LXVI კურსის 26-ე მაგისტრანტი (1907–1911), MDA-ს ინსპექტორის თანაშემწე (1912–1915), შემდეგ გადავიდა ტამბოვში, 1918 წლიდან ასწავლიდა რუსულს სკოლაში. რემეზოვი ალექსანდრე ვასილიევიჩი (1889–1917), LXVIII კურსის მე-7 მაგისტრანტი (1909–1913 წწ.), სახ. ო. ასოცირებული პროფესორი რუსული სექტანტობის ისტორიისა და გამოვლენის განყოფილებაში (1913–1915). 1915 წლის მაისში, უმაღლესი ნებართვით, იგი შევიდა მოსკოვის ალექსანდრეს სამხედრო სკოლაში, შემდეგ კი აქტიურ სამხედრო სამსახურში შევიდა. იგი გარდაიცვალა საფრანგეთის საავადმყოფოში, სადაც დასრულდა გენერალ იას საექსპედიციო ძალებთან ერთად. გ.ჟილინსკი. იხილეთ ზემოთ, ნ. 25. ნიკოლაი (მოგილევსკი) 1912 წლის 11 დეკემბერს დაინიშნა პოლტავას სემინარიაში, ვოლკოვის მეთვალყურეობის ქვეშ იყო სასწავლო წლის ნახევარი. იოასაფი (ალექსეი სტეპანოვიჩ შიშკოვსკი-დრილევსკი; 1888–1935), მთავარეპისკოპოსი. LXVIII კურსის მე-17 მაგისტრი (1909–1913 წწ.). 1913 წლიდან 1919 წლამდე ინსპექტორის თანაშემწე. 1921 წელს აკურთხეს კაშინსკის ეპისკოპოსად, ტვერის ეპარქიის ვიკარად. ეს ეხება მიტროპოლიტ ანტონს (ხრაპოვიცკი), რომელიც იყო MDA-ს რექტორი არქიმანდრიტის წოდებით 1891 წლიდან 1895 წლამდე. იხილეთ უახლესი პუბლიკაციები და კვლევები, სადაც მოცემულია ძირითადი ბიბლიოგრაფია: რუსული იმიასლავიის დავიწყებული გვერდები. სატ. დოკუმენტები და პუბლიკაციები ათონის 1910–1913 წლების მოვლენებზე. და სახელის განდიდების მოძრაობა 1910–1918 წლებში. მ., 2001; ილარიონი (ალფეევი), ეპისკოპოსი. ეკლესიის წმინდა საიდუმლო. შესავალი იმიასლავური დავების ისტორიისა და პრობლემების შესახებ. T.1–2. პეტერბურგი, 2002; სახელი-დიდება. ანთოლოგია. მ., 2002; დიმიტრი ლესკინი, მღვდელი. კამათი ღვთის სახელის შესახებ. პეტერბურგი, 2004 წ. ანონიმური წინასიტყვაობა "რედაქტორისგან", რომელიც ეკუთვნის მღვდელ პაველ ფლორენსკის, წიგნს: ანტონი (ბულატოვიჩი), იეროსხიმი. "ბოდიშის მოხდა ღვთის სახელით და იესოს სახელით". მ.: რელიგიური და ფილოსოფიური ბიბლიოთეკა, 1913. გვ. VII–XIV. მღვდელ პაველ ფლორენსკის მიერ სახელების განდიდებისადმი მიძღვნილი მასალების კრებულისთვის იხილეთ: პაველ ფლორენსკი, მღვდელი. ნაწარმოები ოთხ ტომად. T. 3 (1). მ., 1999 წ. იგი გარდაიცვალა 1917 წლის 11 მარტს, როდესაც იერონონა პაველმა (ვოლკოვმა) აკადემია უკვე დაამთავრა. გლაგოლევი სერგეი სერგეევიჩი (1865–1937), რიგითი პროფესორი (1903). XLIV კურსის მე-2 მაგისტრი (1885–1889 წწ.). 1901 წლიდან ასევე იყო ქალთა უმაღლესი კურსების პროფესორი; აქედან მოდის საუბარი მასზე, როგორც „ქალების მოყვარულზე“? ვორონცოვი ევგენი ალექსანდროვიჩი (1867–1925), დეკანოზი, არაჩვეულებრივი პროფესორი (1910–1919) ბიბლიური არქეოლოგიის ებრაული ენის განყოფილებაში. II კურსის მე-2 მაგისტრანტი (1893–1897 წწ.). მღვდლად აკურთხეს უქორწინებლობა. როჟდესტვენსკი დიმიტრი ვასილიევიჩი (1864–1926), დეკანოზი, არაჩვეულებრივი პროფესორი (1912–1919) ძველი აღთქმის წმინდა წერილების განყოფილებაში. 1923 წლიდან რემონტისტი ეპისკოპოსი. ეს ნიშნავს "მემორანდუმს". იხილეთ: BV5–6. 2005–2006 წწ. გვ.463–474. მღვდელ პაველ ფლორენსკის სამაგისტრო დისერტაციის დაცვა შედგა 1914 წლის 19 მაისს. მესამე მოწინააღმდეგე რექტორი ეპისკოპოსი თეოდორე ასრულებდა. ეპისკოპოს თეოდორეს მიმოხილვა გულწრფელად შესაქებელი იყო: „როგორც კატეხიზიური სიტყვა „ეკლესიის ეზოში“ მდგომთათვის - და ამიტომ თავად ავტორი სთხოვს დაათვალიეროს მისი წიგნი (გვ. 3) - წიგნი ლამაზად არის შესრულებული. როგორც საღვთისმეტყველო და ფილოსოფიური ნაშრომი, ავტორის წიგნი არის Orthodox from the Spiodorethence of თავიდან ბოლომდე. მართლმადიდებლური თეოდიკა („სვეტი და ჭეშმარიტების დამკვიდრება“ მღვდლის პ. ფლორენსკის წიგნი.“ M., 1912 // BV. 1914. T. 2. No. 5. p. 140–181). საუბარია შემდეგ ნაწყვეტზე წიგნიდან „სვეტი და ჭეშმარიტების განცხადება“ (მ., 1914. გვ. 323–324): „საგნის გონება ქმნილების თვალსაზრისით არის ის მოქმედება, რომლის მეშვეობითაც ქმნილება უარს ამბობს თავის თვითმყოფადობაზე, გამოდის საკუთარი თავისგან და რომლითაც იგი პოულობს თავის დადასტურებას ღმერთში, როგორც თვითგამომწურავი; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ნივთის გონება ქმნილების თვალსაზრისით არის ღმერთისადმი სიყვარული და ღმერთის არაპირდაპირი იდეის, პიროვნული იდეის შედეგად მიღებული ხედვა. ღვთაებრივის არსებობის თვალსაზრისით, ქმნილების გონება არის პირობითი, ღმერთის იდეა კონკრეტული ნივთის უპირობო იდეა - ის მოქმედება, რომლითაც ღმერთი, თავისი უსასრულობისა და აბსოლუტურობის გამოუთქმელ თვითდამცირებაში, თავისი ღვთაებრივი აზროვნების ღვთაებრივ შინაარსთან ერთად, ეუფლება იფიქროს სასრულსა და შეზღუდულზე, შემოაქვს ყოფიერების სრულყოფილებასა და ყოფიერებაში. ეს თვითარსებობა და თვითგამორკვევა, ე.ი. ენით აღუწერელი საქციელით (როდესაც ღვთაებრივი სიყვარულის უთქმელი თავმდაბლობა და შექმნილი სიყვარულის გაუგებარი სითამამე ერთმანეთთან კონტაქტში შედის და ხელს უწყობს ერთმანეთს), შედის ღვთაებრივი სამების ცხოვრებაში, რომელიც წესრიგზე მაღლა დგას (რადგან "3" რიცხვს არ აქვს წესრიგი), ეს სიყვარული-იდეა-მონადი, ეს მეოთხე ჰიპოსტაზური ელემენტი იწვევს განსხვავებულობას - განსხვავებულობას. ყოვლადწმიდა სამება, რომელიც ემხრობა ამ ურთიერთობას საკუთარ თავსა და მის ქმნილებას შორის და ამის შედეგად საკუთარი თავის, როგორც ქმნილების განმარტებას, და ამით „ამოწურავს“ ან „ასუფთავებს“ საკუთარ თავს აბსოლუტური ატრიბუტებისაგან. ყოვლისშემძლე ყოფნისას ღმერთი თავის ქმნილებას ისე ექცევა, თითქოს ის არ იყოს ყოვლისშემძლე: ის არ აიძულებს ქმნილებას, არამედ არწმუნებს, არ აიძულებს, არამედ ითხოვს. საკუთარ თავში „ერთი“ დარჩენით, ჰიპოსტასები თავს „სხვა“ ქმნიან ქმნილებასთან მიმართებაში. ეს უკანასკნელი ვლინდება პროვიდენციალური საქმიანობის ბუნებაში, როგორც თითოეულ ინდივიდუალურ ცხოვრებაში, ასევე, განსაკუთრებით, სამ თანმიმდევრულ აღთქმაში მთელ მსოფლიოში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს სამი აღთქმა, რომლებიც ვლინდება საგანმანათლებლო და წინასწარი მონადის პირად ცხოვრებაში, ონტოგენეტიკურად, მეორდება მთლიანად მთელი ქმნილების ისტორიაში, ფილოგენეტიკურად. არქიმანდრიტმა ნიკანორმა (კუდრიავცევი) მკვეთრად გააკრიტიკა თავი „სოფია“ ჟურნალში „მისიონერული მიმოხილვა“ (1916წ. No1:2), არ მიაქცია ყურადღება, რომ ამ თავში ფლორენსკის ტერმინოლოგია არა დოგმატური, არამედ რელიგიურ-ფილოსოფიური ხასიათისაა. თავის კრიტიკასთან დაკავშირებით მამა პავლე წერდა „კულტის ფილოსოფიაში“: "მაგრამ სანამ ამას გააკეთებთ, დროა ყურადღება მიაქციოთ ტერმინებს οὐσία და ὑπόστασις მათ ანთროპოლოგიურ გამოყენებაში. ეს ტერმინები დიდი ხანია დავიწყებულია; მათაც კი, ვინც გაიარა სასულიერო სკოლა, დაბნეული არიან, როდესაც უსმენენ, რომ ისინი ღვთის დოქტრინის გარდა სხვა რამეს მიმართავენ. ასე რომ, ერთმა კრიტიკოსმა, გონების მიღმა მოშურნემ, აღშფოთებული იყო ჩემი "ტრიუმების" გამო. ღმერთის სიბრძნე, ჰიპოსტასი სამებაში, თუმცა, მამათა განმარტებით, მაგალითად, წმინდა იოანე დამასკელი, ჰიპოსტასი არის ინდივიდუალური, μεϱικόν, ინდივიდუალური, ἄτομον, და ეს ტერმინი გამოიყენება არა მხოლოდ ადამიანებზე, არამედ ცხოველებზეც (Philos heads. X, XI, XII. 1913, თრ ამ ტერმინების დავიწყებამ იბადება რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების მრავალი გაუგებრობა და გაუგებრობა“ (Pavel Florensky, priest. Collected Works. Philosophy of Cult. M., 2004. გვ. 138–139). ანდრეევი ფეოდორ კონსტანტინოვიჩი (1887-1929), დეკანოზი. VXVIII კურსის I მაგისტრანტი (1909–1913 წწ.). MDA-მდე მან დაასრულა რეალური სკოლა და სამი კურსი სამოქალაქო ინჟინერთა ინსტიტუტში, შემდეგ გაიარა სემინარის კურსი როგორც გარე სტუდენტი. კანდიდატის ნარკვევი – „იუ.ფ. სამარინი, როგორც თეოლოგი და ფილოსოფოსი“ (დაწერა მღვდელ პაველ ფლორენსკის ხელმძღვანელობით). 1914–1918 წლებში - მოსკოვის მეცნიერებათა აკადემიის ასოცირებული პროფესორი სისტემატური ფილოსოფიისა და ლოგიკის განყოფილებაში. 1919-1921 წლებში ასწავლიდა რუსულ ლიტერატურას პეტროგრადის მიხაილოვსკის სკოლაში. 1920–1923 წლებში ასწავლიდა აპოლოგეტიკასა და პატრულოლოგიას სასულიერო კურსებზე. 1922 წლიდან 1927 წლამდე - მღვდელი ყაზანში, შემდეგ პეტროგრადის სერგიუსის საარტილერიო ტაძარში. 1927 წელს აიყვანეს დეკანოზის ხარისხში. 1927-1928 წლებში მსახურობდა ლენინგრადის აღდგომის საკათედრო ტაძარში („მხსნელი დაღვრილ სისხლზე“). ავტორია ლენინგრადის სამღვდელოებისა და საერო პირების ტექსტის „განლაგება“ მიტროპოლიტ სერგიუსისგან. იოსებიზმის იდეოლოგიური ლიდერი. იხილეთ: ფატეევ V. დეკანოზი თეოდორე ანდრეევი, მეგობარი და აღმსარებელი ფრ. პაველ ფლორენსკი // ენტელეხია. კოსტრომა, 2000. გვ. 78–85. სვეტლოვი პაველ იაკოვლევიჩი (1861–1945), დეკანოზი, კიევის უნივერსიტეტის თეოლოგიის პროფესორი. XLI კურსის მე-2 მაგისტრანტი (1882–1886), დარჩა პროფესორად. იყო რუსეთის უნივერსიტეტებში სასულიერო ფაკულტეტების დაარსების მომხრე. 1896 წელს მიენიჭა თეოლოგიის მაგისტრის წოდება ნაშრომისთვის „ჯვრის მნიშვნელობა ქრისტეს საქმეში“ (კიევი, 1893). 1902 წელს ღვთისმეტყველების დოქტორი. ტუბეროვსკი ალექსანდრე მიხაილოვიჩი (1881–1937), არაჩვეულებრივი (1917) პროფესორი დოგმატური თეოლოგიის განყოფილებაში, მღვდელი (მღვდლობა აიღო 1922–1924 წლებში). 1937 წლის 26 სექტემბერს დაპატიმრებამდე მსახურობდა მაკკავეევოს ეკლესიაში, კასიმოვსკის რაიონში, რიაზანის პროვინციაში. დახვრიტეს რიაზანის რეგიონის პატიმრებს შორის. ივანოვი სერგეი ვასილიევიჩი, LXX კურსის კურსდამთავრებული (1911–1915). სმირნოვი სერგეი ივანოვიჩი (1870–1916), მოსკოვის მეცნიერებათა აკადემიის რიგითი პროფესორი რუსეთის ეკლესიის ისტორიის კათედრაზე (1906–1916), ეკლესიის ისტორიის დოქტორი (1914). მე-2 მაგისტრანტი, L კურსი (1891–1895 წწ.). სტრახოვი ვლადიმერ ნიკოლაევიჩი (1883–1938), დეკანოზი, არაჩვეულებრივი პროფესორი ახალი აღთქმის წმინდა წერილების II განყოფილებაში. I ბაკალავრიატის LXII კურსი (1903–1907 წწ.). 1917 წლიდან 1930 წლამდე მოსკოვის სამების მღვდელი ეკლესიის ფურცლებზე. MDA-ს მასწავლებელი და რექტორი (1922 წლის მაისიდან) მოსკოვის პერიოდში. გადაღებულია ულიანოვსკში. მისი მეუღლე ქსენია ვლადიმეროვნა, ნე სოკოლოვა, მოსკოვის შობის მონასტრის მღვდლის ქალიშვილია. პანტელეიმონი (უსპენსკი დიმიტრი პოლიკარპოვიჩი; 1886–1918), იერონონი, მოქმედი. პატროლოგიის II კათედრის ასოცირებული პროფესორის დოქტორი (1912–1917 წწ.). I მაგისტრატურა LXVI კურსი (1907–1911 წწ.). იერონონი პანტელეიმონი ახალ ათონზე გარდაიცვალა ტუბერკულოზით. სობოლევსკი სერგეი ივანოვიჩი (1864–1963), რიგითი პროფესორი ბერძნული ენისა და მისი ლიტერატურის განყოფილებაში, ასევე იყო მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი. წმინდა ისააკ სირიელის „ასკეტური სიტყვების“ მე-3 გამოცემის რედაქტორი (სერგიევ პოსადი, 1911 წ.). ძმა ა.ი. სობოლევსკი. უძველესი ენების არაერთხელ გადაბეჭდილი სახელმძღვანელოების ავტორი. სოკოლოვი პაველ პეტროვიჩი (1863–1923), ფსიქოლოგიის კათედრის არაჩვეულებრივი პროფესორი (1906–1919), მოსკოვის უნივერსიტეტის კერძო ასოცირებული პროფესორი (1908–1911, მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი (1919 წლიდან), XLIII კურსის პირველი ბაკალავრიატის სტუდენტი (1884–18). ბოგოსლოვსკი მიხაილ მიხაილოვიჩი (1867–1929), რიგითი პროფესორი რუსეთის სამოქალაქო ისტორიის განყოფილებაში (1912–1919), მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი (1911 წლიდან). ვინოგრადოვი ვასილი პეტროვიჩი (1885–1968), პროტოპრესვიტერი (1943 წლიდან გადასახლებაში), მოქმედი. პასტორალური თეოლოგიის კათედრის ასოცირებული პროფესორის დოქტორი (1910–1916 წწ.), პროფესორი 1917 წლის აგვისტოდან, LXIV კურსის II მაგისტრანტი (1905–1909 წწ.). 1922 წლის 3 თებერვალს ხელდასხმულ იქნა წმინდა პატრიარქ ტიხონის მღვდლად გუმილევსკი ილია ვასილიევიჩი (1881–1881), დეკანოზი, არაჩვეულებრივი პროფესორი ლიტურგიის განყოფილებაში (1913–1919). მე-6 მაგისტრანტი LXII კურსი (1903–1907 წწ.). შემდგომში, ის ეკუთვნოდა მათ, ვისაც არ ახსოვდა, ცხოვრობდა განმარტოებით მოსკოვის ცენტრში მდებარე ბინაში და, ზოგიერთის თანახმად, სრულიად არა დადასტურებული მონაცემებით, ბერი გახდა სერგიუსის სახელით. პროტასოვი ნიკოლაი დიმიტრიევიჩი (1886–1940), მოქმედი. საეკლესიო არქეოლოგიის კათედრის ასოცირებული პროფესორის დოქტორი (1912–1917), არაჩვეულებრივი პროფესორი (1917 წლიდან). მე-3 ბაკალავრიატის LXVI კურსი (1907–1911 წწ.). ორლოვი, ანატოლი პეტროვიჩი (1879–1937), დეკანოზი, MDA-ს რექტორი (1917 წლის 10 სექტემბრიდან 1922 წლის აპრილამდე), ხელდასხმით მღვდლად და ამაღლებულია დეკანოზის ხარისხში. არაჩვეულებრივი (1909) პროფესორი დასავლეთის კონფესიების ისტორიისა და უარყოფის განყოფილებაში დასავლეთის ეკლესიის ისტორიასთან დაკავშირებით 1054 წლიდან დღემდე. LIX კურსის I მაგისტრანტი (1900–1904 წწ.). მოგვიანებით მსახურობდა მღვდლად. გასროლა. ვვედენსკი, დიმიტრი ივანოვიჩი (1873–1954), რიგითი (1914) პროფესორი (1909) ბიბლიის ისტორიის განყოფილებაში ძველი სამყაროს ისტორიასთან დაკავშირებით, თეოლოგიის დოქტორი (1914). LVIII კურსის მე-2 მაგისტრანტი (1894–1898 წწ.). ლისოგორსკი ნიკოლაი ივანოვიჩი (1868–1919), ასოცირებული პროფესორი (1912–1916), სრული პროფესორი (1916–1919) ისტორიისა და რუსული სქიზმის გამოვლენის განყოფილებაში. 1895 წელს კიევის სასულიერო აკადემიის კანდიდატი. ტუნიცკი ნიკოლაი ლეონიდოვიჩი (1876–1934), არაჩვეულებრივი პროფესორი (1913–1918) რუსული ლიტერატურის განყოფილებაში. LVIII კურსის მე-2 მაგისტრანტი (1899–1903 წწ.). 1913 წელს მიიღო მაგისტრის წოდება დისერტაციისთვის „წმინდა კლიმენტი, სლოვენიის ეპისკოპოსი. მისი ცხოვრება და საგანმანათლებლო მოღვაწეობა“ (სერგიევ პოსადი, 1913). წიგნს მიენიჭა მეცნიერებათა აკადემიის სრული გრაფ დ.ნ. ტოლსტოის პრემია. 1917 წლის 22 აგვისტოდან 1918 წლის მარტამდე სერგიევ პოსადის საქალაქო დუმის თავმჯდომარე. 1918–1922 წლებში კიევის უნივერსიტეტის სლავისტიკის კათედრის გამგე. 1922-1933 წლებში ასწავლიდა მოსკოვის, ტვერის და ნიჟნი ნოვგოროდის უნივერსიტეტებში. 1934 წლის დასაწყისში დააპატიმრეს, როგორც რუსეთის ნაციონალური პარტიის წევრი, გაათავისუფლეს საკუთარი შეხედულებისამებრ და გათავისუფლებისთანავე გარდაიცვალა. სმირნოვი იოანე მიხაილოვიჩი (1879–1937), მღვდელი, მოქმედი. ასოცირებული პროფესორის დოქტორი (1912–1918), არაჩვეულებრივი პროფესორი (1918–1919) საეკლესიო სლავური და რუსული ენების განყოფილებაში პალეოგრაფიით. მოგვიანებით მსახურობდა მღვდლად. გასროლა. როსეიკინ ფედორ მიხაილოვიჩი (1879–1951), არაჩვეულებრივი (1917) პროფესორი ბერძნულ-აღმოსავლეთის ეკლესიის ისტორიის განყოფილებაში. LX კურსის I მაგისტრანტი (1901–1905 წწ.). 1919 წლიდან ასწავლიდა სტარი ოსკოლის, სოფრინოს, პუშკინოს საშუალო სკოლებში. 1943 წლიდან სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიის ინსტიტუტის ბიზანტიოლოგიის ჯგუფში მკვლევარი. მისი გვარიც „ა“-ით ეწერა. იგნაციუსი (სადკოვსკი სერგეი სერგეევიჩი) (1887–1938), სკოპინსკის ეპისკოპოსი, წმინდა მოწამე, აკადემიური ბიბლიოთეკარის თანაშემწე (1911–1918), იერომის უფროსი ძმა. გერასიმე (სადკოვსკი). LXVI კურსის 23-ე მაგისტრი (1907–1911 წწ.). აკურთხეს ბელევსკის ეპისკოპოსად 1920 წლის 5 აპრილს პოპოვი კონსტანტინე მიხაილოვიჩი (1872–1954), MDA–ს ბიბლიოთეკარი (1898–?), იყო MDA ბიბლიოთეკაში 1933 წლამდე, სანამ მისი კოლექციები გადაეცა რუმიანცევის ბიბლიოთეკას (RSL). L კურსის აქტიური სტუდენტი (1891–1895 წწ.). ვოლკოვის შუა სახელი შერეულია ხელნაწერში და მას "პეტროვიჩი" ჰქვია. ივანოვი ბორის ივანოვიჩი, MDA LXXI კურსის კურსდამთავრებული (1912–1916). კოლჩიცკი ნიკოლაი ფედოროვიჩი (1892–1961), პროტოპრესვიტერი, მოსკოვის ნათლისღების საპატრიარქო ტაძრის რექტორი (1923 წლიდან), მოსკოვის სამხატვრო აკადემიის LXX კურსის კურსდამთავრებული (1911–1915). სიკოვი მაქსიმ ანდრეევიჩი (1889–1937), მღვდელი, წმიდა მოწამე, MDA-ს LXX კურსის კურსდამთავრებული (1911–1915). გასროლა. ვოზნესენსკი ფედორი, MDA-ს LXX კურსის კურსდამთავრებული (1911–1915), შემდეგ მოსკოვის ყაზანის საკათედრო ტაძრის მღვდელი. ალექსანდრე (ალექსანდრე ივანოვიჩ შჩუკინი; 1891–1937), სემიპალატინსკის მთავარეპისკოპოსი. დაამთავრა MDA-ს LXX კურსი (1911–1915). 1923 წელს აკურთხეს ლისკოვსკის ეპისკოპოსად, ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის ვიკარად. გასროლა. არქიპ(პ)ოვი პეტრ ივანოვიჩი, MDA-ს LXX კურსის კურსდამთავრებული (1911–1915), დონ კაზაკი. ტიხომიროვი ვლადიმერ, MDA LXXI კურსის კურსდამთავრებული (1912–1916 წწ.). ალექსანდრე პიკუნოვი, MDA-ს LXX კურსის კურსდამთავრებული (1911–1915), ერთი წლით ადრე სწავლობდა. სოლოვიოვი ივან ალექსანდროვიჩი, MDA LXXI კურსის კურსდამთავრებული (1912–1916). ვალერიან (რუდიჩი) (1889–† 1937 წლის შემდეგ), ჩერეპოვეცის ეპისკოპოსი, ნოვგოროდის ეპარქიის ვიკარი. MDA-ს LXXI კურსის კურსდამთავრებული (1912–1916 წწ.). აკურთხეს პროსკუროვსკის ეპისკოპოსი, კამენეც-პოდოლსკის ეპარქიის ვიკარი, 1921 წელს. 1937 წელს დააპატიმრეს გადასახლებაში ყარაყალპაქსტანში. პეტრე (ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ რუდნევი) (1891–1938), სამარას მთავარეპისკოპოსი. MDA-ს LXXI კურსის კურსდამთავრებული (1912–1916 წწ.). იყო მოსკოვის სიმონოვის მონასტრის წინამძღვარი. 1928 წელს აკურთხეს სერგიის ეპისკოპოსი, მოსკოვის ეპარქიის წინამძღვარი. ეს ეხება ა.ტუბეროვსკის წიგნს „ქრისტეს აღდგომა (დოგმათა მართლმადიდებლურ-მისტიკური იდეოლოგიის გამოცდილება).“ (SP, 1916) და მღვდელ პაველ ფლორენსკის „მიმოხილვა“ ამ ნაშრომის შესახებ, წარდგენილი MDA-ს საბჭოში ღვთისმეტყველების მაგისტრის ხარისხის მისაღებად (გამოქვეყნებულია: მღვდელი პაველ ფლორენსკი. კრებული ოთხ ტომად. T. 2. M., 1996. P. 192–277). იხილეთ A.G. Kazaryan-ის შენიშვნების წინასიტყვაობა: „სიღრმისეულად და უკიდურესი სიზუსტით, „მიმოხილვა...“ ძალზედ მნიშვნელოვანია თავად ფლორენსკის შეხედულებების დასახასიათებლად; ეს საშუალებას გვაძლევს უკეთ გავიგოთ არა მხოლოდ ფ. თავად ლაპარაკობდა ალოგიკალიზმის, სუბიექტივიზმის, ფსიქოლოგიზმისა და შეუსაბამო ინტიმური ტონის წინააღმდეგ საღვთისმეტყველო საკითხების განხილვისას, ფაქტობრივად, ფლორენსკი იყო და რჩება თეოლოგიის, როგორც „მკაცრი მეცნიერების“ მომხრე და ის ამ სიმკაცრეს ენას უკავშირებს, თეოლოგიური ცნებებისა და ტერმინების არტიკულაციას. ყურადღების ღირსი კითხვაა, რატომ დაექვემდებარა ა.მ.ტუბეროვსკი ასეთი დაუნდობელი კრიტიკა. "მიმოხილვაში ..." არ არის გარკვეული და მკაფიო მითითებები სხვებზე - მ.მ. ტარეევის გარდა - განხილული თვალსაზრისის თანამედროვე წარმომადგენლები. მიუხედავად ამისა, არაერთი კომენტარი მიუთითებს იმაზე, რომ ფლორენსკი ეწინააღმდეგება არა მხოლოდ „ქრისტეს აღდგომის“ ავტორის პირად, ინდივიდუალურ შეცდომებს, არამედ მთელ მიმართულებას, რომელიც ამ შემთხვევაში წარმოადგენს ტუბეროვსკის, მიმართულებას, რომელიც სულ უფრო ნათლად ჩნდება რუსულ თეოლოგიურ აზროვნებაში. სინამდვილეში, ეს არის რენოვაციონიზმი „სქოლასტიკური თეოლოგიის“ გადასინჯვის პროგრამით, რომელიც იმდენად ფართოდ არის გაგებული, რომ მასში შედის მთელი პატრისტული მემკვიდრეობა. ღირებულებების გადაფასების ეს გამოცდილება, რომელიც ასევე შეეხო რუსულ სასულიერო ლიტერატურას, არსებითად იყო თეოლოგიის ნიადაგზე გადატანა „ახალი რელიგიური ცნობიერების“ თემებისა და მეთოდების - მოძრაობა, რომელიც გავრცელდა რუსეთში საუკუნის დასაწყისიდან. ტუბეროვსკის აზრები, როგორც ჩანს, ნაკლებად ჰგავს დ.ს.-ის რელიგიურ და ფილოსოფიურ სქემებს. მერეჟკოვსკი და ნ.ა. ბერდიაევი მესამე აღთქმისა და მესამე გამოცხადების შესახებ, როგორც სულიწმიდის გამოცხადების შესახებ, მაგრამ ასევე ტუბეროვსკში ვხვდებით "ძირითადად ახალ გამოცხადებას", რომელიც წარმოადგენს მისი "ქრისტეს აღდგომის" პირველ და მთავარ თეზისს. ტუბეროვსკი არ მალავს თავის სიმპათიებს: ფილოსოფიაში - ეს არის ჯეიმსის სწავლება "მისტიკური გონების" შესახებ, თეოლოგიაში - A.D. Belyaev (მისი მასწავლებელი), P. Ya. სვეტლოვი და, კერძოდ, მ. მ. ტარეევი, რომლის ნაშრომს „ევანგელისტური ისტორიის ფილოსოფია“ უწოდებს „ბრწყინვალე ქმნილებას“ და „რუსული ღვთისმეტყველების გამონაკლის ფაქტს“ (გვ. 87–89). 1917 წლის სასულიერო ბიულეტენის ოქტომბერ-დეკემბრის ნომერში ტუბეროვსკიმ გამოაქვეყნა სტატია მნიშვნელოვანი სათაურით "კაცობრიობის განახლება". ამ „ვარდისფერი ქრისტიანობის“ პოლიტიკურ მხარეზე შეჩერების გარეშე, რომელიც ამართლებს 1917 წლის თებერვლის მოვლენებს, აღვნიშნავთ ამ ბუნდოვანი იდეოლოგიის შინაგან კავშირს მის „დინამიურ თეოლოგიასთან“. ა.მ. ტუბეროვსკიმ ჯერ კიდევ არ იცოდა, რომ მას განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო ამ "განახლების" მრავალი მსხვერპლიდან ერთ-ერთი. აკადემიის საბჭოს სხდომა, რომელზეც ტუბეროვსკის სამაგისტრო დისერტაცია განიხილებოდა, შედგა 1916 წლის 2 მაისს. კენჭისყრის დროს, გარდა ორი - მღვდლისა. ფლორენსკი (პირველი რეცენზენტი) და მღვდელი. გუმილევსკი, საბჭოს ყველა წევრი, მათ შორის პროფ. მ.დ.მურეტოვმა (მეორე რეცენზენტი) მხარი დაუჭირა აკადემიის რექტორის, ეპისკოპოს თეოდორეს წინადადებას „დისერტაციის არა სავარაუდო მეორე, არამედ რეალურ პირველ გამოცემაში გასწორების აუცილებლობის შესახებ“ (თეოლოგიური მოამბე, თებერვალი-მარტი, 1917 წ. გვ. 49). ჩვენი ინფორმაციით, ა.მ. ტუბეროვსკი არ დაემორჩილა აკადემიის საბჭოს გადაწყვეტილებას და არ შეასრულა თავისი სამუშაო. ა.მ. ტუბეროვსკის წიგნი "ქრისტეს აღდგომა" გამოიცა სერგიევ პოსადში 1916 წელს ათასი ეგზემპლარი ტირაჟით. 1917 წლიდან ქვეყანაში და MDA-ში განვითარებულმა მოვლენებმა ფაქტობრივად გააუქმა აკადემიის საბჭოს გადაწყვეტილება. და 1917 წლის მარტში გარდაიცვალა პროფესორი მიტროფან დიმიტრიევიჩ მურეტოვი. სამაგისტრო დებატები დაინიშნა 1917 წლის ოქტომბერში და მ.დ.მურეტოვის ნაცვლად მეორე რეცენზენტი გახდა პროფესორი მ. მ.ტარევი. განმეორებითი სამაგისტრო დებატები, რომელიც გაიმართა ორ დღეში (1917 წლის 10 და 11 ოქტომბერი), ერთ-ერთი ყველაზე მწვავე იყო MDA-ს მთელ ისტორიაში. მაგისტრატურის დადასტურების შემდეგ, 1917 წლის ნოემბერში ტუბეროვსკი აირჩიეს არაჩვეულებრივ პროფესორად და მის ნაშრომს "ქრისტეს აღდგომა" მიენიჭა მეტროპოლიტენის პრიზი. მაკარია (289 რუბლი). ზუსტად იგივე პრიზი მიიღო ფლორენსკიმ თავისი ცნობილი ოსტატის შემოქმედებისთვის“ (იქვე გვ. 750–751. აგრეთვე „პრინციპები“, 1993. No4. გვ. 77–82). „მღვდელ პაველ ფლორენსკის არქივი“ შეიცავს ხელნაწერს (19 გვერდი), რომელიც მოამზადა ფრ. პაველი A.M. ტუბეროვსკის დავაზე. წარმოგიდგენთ ამ ხელნაწერის საწყისს: ის ნათელს ჰფენს სკანდალს, რომელიც დაკავშირებულია ა.მ. ტუბეროვსკის საჩივართან მღვდლის წინააღმდეგ. პ.ფლორენსკი („მახინჯი იხვის ჭუკის“ შესახებ, რაც ამ სკანდალის მიზეზი გახდა). "ა.მ.ტუბეროვსკის დავაზე"1917წ.X.9.სოფ.სერგი,დილა. 1. ძვირფასო A.M.! ჩვენი აკადემიის ჩვეულების საპირისპიროდ, რომლის მიხედვითაც ჯერ ასაკითა და მსახურებით უფროსმა უნდა გააპროტესტოს, შემდეგ კი უმცროსმა, ჯერ მე უნდა ვილაპარაკო. ამის მიზეზი მიხის თხოვნაა, დაჟინებული მოთხოვნა. მ-ჩა (ტარეევა), რომელსაც ეშინია, რომ ჩემი წინააღმდეგობა გაჭიანურდება და, თუ მეორედ ვისაუბრებ, დაღლის, ამიტომ პირველ რიგში უნდა ვილაპარაკო. ლოგიკის ძალა ამ მოთხოვნაში უდავოდ დიდია. მ.მ-ის წინააღმდეგობებით უნდა დავიღალო. მაგრამ, თუმცა, იმედი მაქვს, ისე არ დავიღალე, რომ კერძო მოწინააღმდეგედ არ ვიმოქმედო მას შემდეგ, რაც მ.მ. მე წინასწარ ვსაყვედურობ ჩემს თავს ფრ. თავმჯდომარე [nrzb.]. მაგრამ უბედურება ის არის, რომ, როგორც პირველი, მე იძულებული ვარ, შესაქები შესავალი გავაკეთო თქვენს წიგნზე. როლი, რომლისთვისაც, როგორც იქნა, დიდად ვერ შევძელი. გახსოვთ, რომ ჩემს მიმოხილვაში, როდესაც ვცდილობდი აეხსნა და დამეფარა თქვენი ნამუშევრების ზოგიერთი ნაკლოვანება, გაუფრთხილებლობა გამიჩნდა დამერქვა "მახინჯი იხვის ჭუკი". შენ გინდოდა ჩემზე განაწყენებული იყავი. ეს ჩემი გადაცდომა აუდიტორსაც შეატყობინეს, რომ ჩემი მიმოხილვა შეგნებულად დაიწერა ისე, რომ თითქოსდა წმინდა სინოდს ამის საფუძველზე უნდა გეთქვათ წოდებაზე უარის თქმა. ეს უკანასკნელი, სწორად რომ ვთქვათ, "არ არის სიმართლე". მაგრამ უნდა მოვინანიო, რომ, ფაქტობრივად, ჩემს მიმოხილვაში ვცდილობდი მოსაზრებები გამომეტოვებინა იმ პროტესტებისგან, რომლებიც მოვისმინე შენს წიგნზე, ვიმოქმედე როგორც შენი დამცველი, ნაცვლად იმისა, რომ ნეიტრალური ვყოფილიყავი და ამის გამო დამსაჯეს. რაც შეეხება "მახინჯ იხვის ჭუკს", ნამდვილად არ მესმის, რატომ გაიგეთ დამოუკიდებლად ეს შედარება, როგორც შეურაცხმყოფელი თქვენთვის? ბოლოს და ბოლოს, გახსოვთ ანდერსენის ზღაპარი იხვის ჭუკებში გამოჩეკილ ახალგაზრდა გედზე, რომელიც უხერხული იყო და რაც მთავარია იხვის ჭუკს არ ჰგავდა და ამისთვის იღებდა საზიზღარ მზერას, შემდეგ კი გედად გადაქცეული. მოგვიანებით მივხვდი, რომ ასეთი შედარება უტაქტო იყო; ოღონდ არა შენთან მიმართებაში, რადგან ახალგაზრდა გედი იყო, თუნდაც შეურაცხყოფილი იყოს, ყველასთვის მაამებელი, მაგრამ ჩვენს ამხანაგებთან მიმართებაში, თითქოს მართლა დადიოდე შენს კოლეგებს შორის, როგორც გედი იხვებს შორის. ამიტომ ვიფიქრე, რომ ბოდიშს მოვიხდი ამ ჩემი შედარებისთვის და უკან დავიხიო. ასე რომ, ჩვენ ყველა იხვის ჭუკი ვართ, მაგრამ თქვენ სხვა არაფერი ხართ, თუ არა იხვის ჭუკი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში პატარა გედი“ („დასაწყები“, 1993, No. 4. გვ. 82–83). "ტუბეროვსკის დებატების" კიდევ ერთი აღწერა შემონახულია სტუდენტ S.A. ვოლკოვის მოგონებებში. ”ყველაზე საინტერესო იყო ტუბეროვსკის დავა. ეს დავა გაგრძელდა ორი დღე - 10 და 11 ოქტომბერს (O.S.). ხანგრძლივობით ის ერთადერთი იყო აკადემიის მთელ ისტორიაში! თავიდან პროფესორები მურეტოვი და ტარეევი დაინიშნენ რეცენზენტებად, მაგრამ მურეტოვის გარდაცვალების შემდეგ იგი შეცვალა ფლორენსკიმ, რომელმაც თავისი მიმოხილვები დებატების პირველ დღეს წარმოთქვა. ჩემმა მეგობრებმა - ბერებმა თეოდოსიმ, პანკრატიმ და პორფირიმ - წინასწარ მითხრეს, რომ ეს დებატები ძალიან საინტერესო იქნებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ ტუბეროვსკიმ თავის ამოცანას დაისახა ქრისტეს აღდგომის დოგმატისთვის მისტიკური ბოდიშის მოხდა, თავად ტუბეროვსკის მისტიკის გაგება არ იყო იგივე, რაც ფლორენსკის. ეს უკანასკნელი ძირითადად ეფუძნებოდა პატრისტიკულ მისტიციზმს, ხოლო ტუბეროვსკი ძირითადად ფილოსოფიური მისტიკიდან გამომდინარეობდა ბერგსონის, ბუგრის, ჯეიმსის და სხვა დასავლელი მოაზროვნეების ნაშრომებზე. გარდა ამისა, იგი ითვლებოდა სტუდენტად და, როგორც იქნა, ტარეევის მემკვიდრედ ღვთისმეტყველების დარგში. მამა პაველმა ჯერ მიუთითა ფაქტობრივი და სტილისტური ხასიათის უმნიშვნელო შეცდომებსა და უზუსტობებზე, შემდეგ კი გადავიდა დისერტაციის ავტორის სპეკულაციების გამოკვლევაზე. მახსოვს მხოლოდ ფლორენსკის მიმოხილვის ზოგადი შთაბეჭდილება, რომელშიც მან საყვედურობდა ტუბეროვსკის მისტიკის ოდნავ ზედაპირული გაგებისთვის, ამ პრობლემისადმი მშრალი, წმინდა პროფესორული (გერმანული გზით) მიდგომისთვის, აღმოსავლური მისტიკის, განსაკუთრებით მართლმადიდებლური არასაკმარისი გამოყენების გამო, რამაც მისი ნამუშევარი, ფლორენსკის მიხედვით, მსგავსი გახადა “The Varence, Florensky's Experie-ის” მიხედვით. ჯეიმსი, რომელიც გულდასმით შეისწავლა თუნდაც უმნიშვნელო სექტანტი ლიდერების სუბიექტური რელიგიური გამოცდილება, მაგრამ საერთოდ არ შეხებია იმ სიმდიდრეებს, რომლებიც არის „ფილოკალიაში“ და ზოგადად პატრისტიკაში. შესაძლოა, აქ ფლორენსკის აზრებს არაზუსტად გამოვხატავ, მაგრამ თითქმის ნახევარსაუკუნოვანმა შესვენებამ ბევრი რამ დამავიწყა და მით უმეტეს, აბსტრაქტული აზრისა და შემოქმედებითი გაგების დეტალები. პირველ დღეს დებატებს არსენი ნოვგოროვსკი უძღვებოდა. მთელი დღის განმავლობაში ერთი ფლორენსკისგან მიმოხილვა ისმოდა. დავის გაგრძელება მეორე დღისთვის გადაიდო. მეუფე არსენი კამათის გაგრძელებას აღარ ესწრებოდა. "ვლადიკამ ალბათ იფიქრა, - მითხრა გლაგოლევმა მოგვიანებით, - რომ დავა ოთხ-ხუთ საათში "სწრაფად გაითიშება", როგორც თავის დროზე, მაგრამ აღმოჩნდა, რომ "ავტონომიურ" აკადემიას სურდა ეჩვენებინა, რომ "თასში დენთი არ ამოწურულიყო" და ისეთი სიტყვიერი დებატები მოაწყო, რომ არა მხოლოდ აკადემიკოსებს, არამედ ძველ დროინდელებსაც დაამახსოვრებენ. პატივცემულ სტუმარს, ვფიქრობ, შეიძლება მოგვიანებით ესიამოვნა, ან შესაძლოა ინანა, რომ არ დარჩა, მეორე დღის მოვლენების შესახებ რომ შეიტყო... ეს დღე ტარეევის გამოსვლით დაიწყო მისი მიმოხილვით. ღირს მცირე დეტალის აღნიშვნა. როგორც წესი, ასეთი პრეზენტაციების დროს ორივე რეცენზენტი გვერდიგვერდ იჯდა პატარა მაგიდასთან ძველ ელიზაბეტურ კრამიტით მოპირკეთებულ ღუმელთან, მაგისტრატურის სტუდენტის საპირისპიროდ, რომელიც მათ წინ იდგა ლექციაზე. მაგრამ უკვე პირველ დღეს ფლორენსკი მარტო იჯდა ამ მაგიდასთან. სხვა რეცენზენტი, ტარეევი, დიდ მაგიდასთან იჯდა დანარჩენ პროფესორებთან ერთად. როდესაც მეორე დღეს ტარიევი მიუჯდა რეცენზენტთა მაგიდას, ისიც მარტო აღმოჩნდა, რადგან ფლორენსკი დაჯდა, როგორც წინა დღეს, პროფესორებთან ერთად. ამჯერად რექტორი ა.პ.ორლოვი, რომელიც ცოტა ხნის წინ გახდა დეკანოზი და საბჭომ აირჩია. ტარიევმა თავისი მიმოხილვა დაიწყო დისერტაციის იმ მონაკვეთებისა და ცალკეული აზრების მითითებით, რომლებიც მან არასწორად მიიჩნია. საკმაოდ ბევრი იყო, თუმცა ყველა ტუბეროვსკის მის თანამოაზრედ თვლიდა. მაგრამ შემდეგ ტარიევი გადავიდა ფუნდამენტური პრობლემების განხილვაზე და ზოგადად ისაუბრა რუსული თეოლოგიის ბუნებაზე, აღნიშნა მისი დადებითი ასპექტები და ასევე მისი ნაკლოვანებები. ნაწილობრივ, ეს იყო იგივე აზრები, რომლებიც მან გამოაქვეყნა სტატიაში „ახალი ღვთისმეტყველება“. იქ ის ამბობს: "ლეონტიევმა ღიად დააყენა პატრისტული სწავლება ღვთის სიტყვაზე მაღლა. უახლესი დროიდან, სამშობლოს პრინციპის მზაკვრული გამოყენების თვალსაჩინო მაგალითია მღვდელ ფლორენსკის წიგნი "სიმართლის სვეტი და საფუძველი". როგორც წიგნის სათაურში, ასევე მის ტექსტში ავტორი აქვეყნებს საეკლესიო პატრისტიკულ წყაროებს, მაგრამ მის წიგნს შინაარსით არ აქვს ქრისტიანული ფილოსოფიის ერთი თვისება: ის სხვა არაფერია თუ არა სპირიტუალისტური ფილოსოფია. ეკლესიისა და მამების დროშის ქვეშ ის მხოლოდ თავის ფილოსოფიას აყალიბებს. ფლორენსკში, მისი რეცენზენტის, არქიმანდრიტ ნიკანორის სამართლიანი დაკვირვებით, „მთელი საქმე მიდის პიროვნულ შეხედულებაზე მამების არჩევის საკითხში“, ასე რომ, „მისი გარეგანი დამთხვევა ეკლესიის ლიტურგიკული და პატრიოტული მწერლობის ნაწარმოებების ცალკეულ პასაჟებთან, გადიოდა მათი პირადი გაგების პრიზმაში ან ჩვენი ავტორის კარგი ინტერპრეტაციის გარანტიას. ფლორენსკი“. ასე რომ, ტარიევმა, გასული საუკუნის განმავლობაში რუსულ თეოლოგიაზე საუბრისას, მიაწერა მას მაქსიმალური სიცხადის სურვილი, კრიტიკული აზროვნების მეთოდების გამოყენება და ფსევდომისტიური მოძრაობების თავიდან აცილება, რომლებიც ბოლო წლებში იყო "მოდური", როგორიცაა თეოსოფია და ანთროპოსოფია. ”სამწუხარო გამონაკლისი ყველა სამეცნიერო საღვთისმეტყველო ნაშრომს შორის არის მღვდელი ფლორენსკის წიგნი - ”სიმართლის სვეტი და საფუძველი”! - ხაზგასმით თქვა მან. ფლორენსკის მეგობარი და თანამოაზრე F.K. ანდრეევი მაშინვე მიმართა რექტორს (A.P. Orlov): ”მამა ანატოლი! გთხოვ, დაიცვა პაველ ალექსანდროვიჩი დაუმსახურებელი შეურაცხყოფისგან!“ მამა რექტორი ფეხზე წამოდგა და ტარეევს ​​მიუბრუნდა და უთხრა: „მიხაილ მიხაილოვიჩ, გთხოვ შენს მიმოხილვაში უფრო ახლოს იყო მის თემასთან, ალექსანდრე მიხაილოვიჩ ტუბეროვსკის დისერტაციის განხილვასთან, პირადობის გარეშე და ადამიანებზე ზემოქმედების გარეშე“. ტარიევი მოშორდა, თითქოს მომაბეზრებელი ბუზისგან, და იგივე სულისკვეთებით განაგრძო სიტყვა, გარკვეული დროის განმავლობაში სახელების დასახელების გარეშე. მაგრამ უეცრად მის გონებაში იფეთქა შემდეგი ფრაზა: "თავხედობა, რომლითაც მღვდელი ფლორენსკი...". წინადადების დასრულება არ მოასწრო, როცა ანდრეევმა მეორედ და მკვეთრი ტონით წამოიძახა: „მამა ანატოლი!“... მაგრამ შემდეგ მას შეაწყვეტინა ფლორენსკიმ, რომელიც ფეხზე წამოდგა: „მამა რექტორო! უნდა ვთქვა, რომ მიუხედავად ნაკლოვანებებისა, რაც მე მივუთითე, მე მაინც მიმაჩნია ალექსანდრე მიხაილოვიჩ ტუბეროვსკის დისერტაცია, რომ ასევე მივიჩნიო ჩემი აკადემიური წოდების ღირსად. ამ კოლოკვიუმზე სრულიად არასაჭირო!” ამის შემდეგ სწრაფად დატოვა პროფესორის მაგიდა და სააქტო დარბაზიდან გასასვლელისკენ გაემართა. მაშინვე მის უკან ადგნენ პროფესორები-ბერები და მღვდლები, აგრეთვე საერო პროფესორები, რომლებიც ანტი-ტარეევის ჯგუფს მიეკუთვნებოდნენ და დარბაზი დატოვეს. რექტორმა, რომელმაც რაღაცის თქმა დაიწყო, სიტყვა შეწყვიტა და მათ გაჰყვა. შემდეგ დანარჩენი პროფესორები ადგნენ და ასევე დატოვეს დარბაზი. უკანასკნელი, რომელიც ნელ-ნელა, მარტოდ გაჩნდა, იყო ტარეევი. ამ დროს დარბაზი ავსებული სტუდენტების ხმაურიანი აპლოდისმენტები გაისმა. მაშინაც ვერ მივხვდი, ვის გამოუცხადეს თანაგრძნობა სტუდენტები - ფლორენსკის თუ ტარეევს. შემდეგ კი, როგორც არ უნდა ვკითხო სხვებს ამის შესახებ, ყველაზე ურთიერთგამომრიცხავი მოსაზრებები მოვისმინე. დებატები შეწყდა. მოსწავლეებმაც დაიწყეს დარბევა, საუბარი და კამათი აღელვებული. შემდეგ გავარკვიე, რომ პროფესორის ოთახში ტარეევს ​​სთხოვეს (რომელიც, ზუსტად არ ვიცი, როგორც ჩანს, აკადემიის საბჭოა) ბოდიში მოეხადა ფლორენსკის. მან ბოდიში მოიხადა, რა პირობებით, ისევ არ ვიცი, მაგრამ თქვეს, რომ ბოდიში ისეთი იყო, რომ არათუ არ გაუმჯობესდა, პირიქით, გააუარესა სიტუაცია. რატომღაც კოლოკვიუმი დასრულდა პროფესორის ოთახში და მომხდარით ღრმად შეწუხებულ ა.მ.ტუბეროვსკის მიენიჭა მაგისტრის წოდება. ასე ჩაიარა და დამთავრდა ასეთი უნიკალური დავა!“ (ციტირებულია ავტორის საბეჭდი ასლიდან "MDA-ს მოგონებები" S.A. Volkov-ის მიერ). მღვდელმონაზონი ვარნავა (ბელიაევი), იხილეთ შენიშვნა. 6. სიმონი (ხოლმოგოროვი) (1872–1937), არქიმანდრიტი. ყაზანის სასულიერო აკადემიის XLIV კურსის 1-ლი მაგისტრანტი (1899–1903), სწავლობდა თეოდორზე (პოზდეევსკი) 3 წლით უმცროსი, 1906 წლიდან იყო ტამბოვის სემინარიაში მისი რექტორის ინსპექტორი, შემდეგ კი მისი მემკვიდრე. 1907 წლის 7 აპრილს, დაახლოებით 9 საათზე, შაბათს, არქიმანდრიტთან. სიმონზე განხორციელდა მკვლელობის მცდელობა. ზურგში გასროლამ ხერხემალი დააზიანა და სიცოცხლის ბოლომდე საწოლში მიჯაჭვული დარჩა, რამაც ბოლშევიკებს ხელი არ შეუშალა მის დახვრეტაში. ეპისკოპოს თეოდორეს ახლო მეგობარი, ის იქვე დარჩა სერგიევ პოსადში და შემდგომ მოსკოვის დანილოვის მონასტერში. მის მიმართ აქ გამოხატულ დამოკიდებულებაზე გავლენას ახდენს პ.ვოლკოვისთვის ასკეტიზმისა და ზოგადად მონაზვნობის დამახასიათებელი დაუფასებლობა. გამოთქმის დამახინჯება, რომელიც ბრუნდება წმინდა სერაფიმე საროველთან: „ჩემო სიხარულო, ჩემო სიხარულო, შეიძინე მშვიდობიანი სული და ათასობით ადამიანი გადარჩება შენს ირგვლივ“. შეადარეთ: „მემორანდუმი“ (BV 5–6. 2005–2006. გვ. 465–471), ასევე I ნაწილის დასასრული „ღვთის შიში“ // პაველ ფლორენსკი, მღვდელი. შეგროვებული ნამუშევრები. კულტის ფილოსოფია. მ., 2004. გვ.48–49. ოთხ. ემოციური მოგონებები მთავარეპისკოპოსის თეოდორეს MDA-ზე, როგორც მოთხრობილია A.F. Losev-ის მიერ (ჩაწერილი 1971 წელს): ”30-იანი წლების დასაწყისში აქ შევხვდი ერთ ადგილას, არც ისე ოფიციალურად, სასულიერო აკადემიის ყოფილ რექტორს, ეპისკოპოს თეოდორს. რეაქციული, მტკიცე, ყველა სემინარიელი კანკალებდა. მხოლოდ თქვა: „მე ვითხოვ, რომ ეს რეზოლუცია არ იქნას მიღებული და ახალგაზრდა გაათავისუფლონ“. ისე ავტორიტეტულად, ისე მტკიცედ თქვა, რომ ეს ახალგაზრდა გაათავისუფლეს და ისე განაგრძო, თითქოს არაფერი მომხდარა. კომპანია, რომელშიც აღმოვჩნდი ეპისკოპოს თეოდორესთან ერთად, არც თუ ისე ოფიციალური იყო. „როგორ დანიშნეთ ისეთი დეკადენტი და სიმბოლისტი, როგორიც ფლორენსკია, საღვთისმეტყველო ბიულეტენის რედაქტორად, - ვკითხე მე, - და როგორ მისცეს მას ფილოსოფიის განყოფილების ხელმძღვანელი? - "მე ყველაფერი ვიცი. სიმბოლისტი, კავშირები ვიაჩესლავ ივანოვთან, ბელისთან... მაგრამ ეს თითქმის ერთადერთი მორწმუნეა მთელ აკადემიაში! - "როგორ ასე?" - „თვითონ განსაჯეთ. თეოლოგიას კითხულობს პროფესორი სოკოლოვი. პატროლოგია - ივან ვასილიევიჩ პოპოვი. ივანცოვის ფსიქოლოგია. ყველა იმდენად მოხიბლულია მეცნიერებით, გერმანული, ტუბინგენი, რომ იწყებენ კომენტარს წმინდა წერილის ტექსტზე – და მიწამდე ანადგურებენ მას. მაგალითად, სახარებაში არის ფრაზა: „მონათლეთ ისინი მამისა და ძის სახელით“. ტუბინგენის სკოლაში ნათქვამია: გვიანდელი ჩანართი, რედაქტირების შედეგი IV საუკუნეში, მეორე მსოფლიო კრებაზე. და ასე შემდეგ. საბოლოო ჯამში, გამოდის, რომ მთელი მახარებელი მხოლოდ ჩანართებისგან შედგება: ეს არის აქედან, ეს არის იქიდან, ეს არის ინდოეთიდან, ეს არის ეგვიპტიდან. სირცხვილია! მაგრამ გეტყვით, რომ ახლახან იპოვეს მე-2 საუკუნის სომხური ხელნაწერი და ეს სიტყვები იქ არის... ფლორენსკი ყველა მორწმუნეა“. - დიახ, ის დეკადენტი და საერო კაცია! - „დიახ! მაგრამ მე პირადად დავამტკიცე "სიმართლის სვეტი და საფუძველი" დასაცავად, როგორც სამაგისტრო ნაშრომი. თავი ძლივს დაიცვა, სპეციალურად კიევში წავიდა და მიაღწია მიღებას. და შეგნებულად დავნიშნე კათედრაზე, რადგან აკადემიის ერთადერთი მორწმუნეა. 1905-1911 წლები ზოგადად ღვთის სასჯელი იყო. როდესაც აკადემიის რექტორი გავხდი და გავეცანი, როგორ ტარდებოდა სწავლება, თავს ცუდად ვგრძნობდი. ასეთი წარმოუდგენელი პროტესტანტული იდეალიზმი უარესია, ვიდრე ნებისმიერი ტუბინგენიზმი. ტარიევი, მაგალითად, წერს „ქრისტეს თვითშეგნება“. თვითშეგნება! როგორი იყო მისი პიროვნება? ის არაფერს ამბობს ამის შესახებ. ” აქ არის ეპიზოდი თქვენთვის. საინტერესოა? აქ არის სასულიერო აკადემია მისი დაშლის წინ. ეპისკოპოსი თეოდორე ჭკვიანია. მიტროპოლიტი მაკარი, ოთხმოცი წლის მოხუცი, მოვიდა აკადემიაში. მე მესმოდა ღვთისმეტყველება. მაგრამ მისი პრობლემა ის იყო, რომ სემინარიელი იყო და უმაღლესი განათლება არ მიუღია. მიუხედავად ამისა, თანდათან მიაღწია მიტროპოლიტის წოდებას. ეშინოდა სასულიერო აკადემიის. მაინც მოვიდა და გამოთქვა სურვილი, დაესწროს გაკვეთილებს. den! Dungeon! He chooses “psychology”. I gasped. Psychology is taught by Professor Pavel Petrovich Sokolov. Vladyka thought that they would talk about the soul, something important. He came, sat, listened. Well, first of all, the soul is on one side, there is no soul, “we study mental phenomena,” vulgar materialism. Today's lecture is tactile perception. And off he went - ქინძისთავები, სენსორები, ატარებს ექსპერიმენტებს. - ვეუბნები მას (ყველა ეპისკოპოსი ბატონია), - ვხედავ, არასახარბიელო შთაბეჭდილება გრჩება. მოდი ჩემთან, ყველაფერს გეტყვი. ნუ მიაქცევთ ყურადღებას, ბატონო, ამ სულელებს. ეს არ არიან სასულიერო აკადემიის პროფესორები - ეს სასულიერო აკადემიის სულელები არიან. და როგორ ბედავს მან თქვენს წინაშე გამოხატოს მთელი ეს ბინძური ხრიკები! და მან იცის, რომ შენ მისი უფროსი ხარ!” "დიახ, დიახ... მე, საწყალი, არ მესმის..." - ამბობს მაკარი. ”და აქ გასაგებ არაფერია! ეს ყველაფერი სისულელეა!” ამიტომ მიტროპოლიტი განაწყენებული და შეწუხებული წავიდა; მე ვერ ვამშვიდებდი მას. ბოლოს და ბოლოს, სოკოლოვთან საბრძოლველად, ყველა ნაძირალა უნდა გაიფანტოს. ასე რომ, ეს სოკოლოვი დარჩა განყოფილებაში. და - რევოლუციამდე, სანამ რევოლუციამ დაარბია იგი“. ეს არის კოლაფსის მდგომარეობა რევოლუციის წინა დღეს! დიახ, ფლორენსკი სიმბოლისტია, მაგრამ მისი რწმენით მზრუნველი ადამიანია, მაძიებელი. ძველი წავიდა; პუშკინი, ლერმონტოვი, სიმართლეს ამბობდნენ, მაგრამ დიდი ხნის წინ იყვნენ და აი, მეოცე საუკუნეა. ოფიციალური ეკლესია ძველს იმეორებს, ინტელექტუალები ჩამოშორდნენ სარწმუნოებას, მაგრამ ფლორენსკი ყველა დეკადენტთან ახლოს იყო და რწმენის ახალ გზებს ეძებდა“. ასეა ტექსტში. საჭიროება: მელნიკოვ-პეჩერსკი, "ტყეში" და "მთებზე" არ არის ერთი რომანი, არამედ ორი განსხვავებული. ვიტა არის იერონონქ პაველის (ვოლკოვის) უმცროსი ძმა. S.I. სმირნოვის შესახებ, იხილეთ შენიშვნა. შენიშვნა დათარიღებულია პ.ა. ფლორენსკის წარწერა კონვერტზე: „1916.XI.28. სერგ. პოს." წერილი მიმართულია მამა პაველის უფროს ვაჟს, ვასილის (1911–1956). ვასილის სახელის დღეა 30 იანვარი, სამი წმინდანის დღესასწაულზე. უდავოა, მამა პაველ ფლორენსკის მიერ ნასწავლი აზრი. იხილეთ მისი ნამუშევარი: სახელები // კრებული. ოპ. ოთხ ტომად. T. 3 (2). მ., 1999. გვ 187–189. კატია და ნინა არიან მღვდლის ალექსანდრე მიხაილოვიჩ გიაცინტოვის შვილები (ანას ძმა, მამა პაველის ცოლი), რომელიც იმ დროს ცხოვრობდა სერგიევ პოსადში მდებარე ფლორენსკის სახლში. კირა (1915–1982) მამა პაველის მეორე ვაჟია. მივიღოთ, იერომ. პაველ ვოლკოვა: "აუცილებლად მიმაჩნია მცირე შენიშვნა გავაკეთო. ფაქტია, რომ ბოლო დრომდე საჯაროდ არ ვლაპარაკობდი არც ბეჭდვით და არც სალაპარაკო სიტყვით. ჯერ კიდევ შეუძლებელი მეჩვენებოდა პირადად მე მივმართავ მრავალფეროვნებას, ბრბოს, კოლექტივს. და მეშინოდა ასეთი გამოსვლისა, ყოველმხრივ თავიდან აეცილებინა იგი. პირველად ვთქვი სიტყვა 19 სექტემბერს, როდესაც 370 წლის 1 სექტემბერს დავბრუნდი, ეკლესიის პულტიდან. ერთი თვის გარეშე (დავიბადე 10 ოქტომბერს, დილის 11 საათზე) - მეუფე თეოდორეს ლოცვა-კურთხევით ვესაუბრებოდი წმინდა სამების ეკლესიაში, ქადაგების დაწყებამდე და მის შემდეგ ბევრი რამ არ მოვამზადე აკატისტთან ერთად კითხულობს რაღაც აზრებს, თითქოს დამძიმებული ვიყავი, თავიდან უხერხული იყო. მაგრამ მერე, როცა დავინახე ჩემზე მომართული მრავალი თვალი, რომლებშიც სიტყვების წყურვილი ჩანდა, თანდათან ავიღე კონტროლი საკუთარ თავზე და ვიგრძენი, რომ სიტყვების წარმოთქმა ჩემი ძალა და ძალა არ იყო. და საერთოდ, მან თქვა მთელი ქადაგება, თითქმის თავის გარდა. ქადაგების შემდეგ დიდი შვება და ერთგვარი სიხარული ვიგრძენი. ერთი სიტყვით, მეჩვენება, რომ იგივე განვიცადე, რასაც ცოლი შრომაში განიცდის. მხოლოდ ახლა ვიგრძენი, რა სიფრთხილე მჭირდება სიტყვების არჩევისას, როგორი ყურადღებიანი და ფხიზლად უნდა ვიყო საკუთარი თავის მიმართ! სამაგიეროდ, ქადაგების შემდეგ შვებასთან ერთად, ვიგრძენი "გადასვლა". გამახსენდა ტაძრის სახურავი, ქვემოთ კი ხმაურიანი ხალხი და ხმა ამბობდა: „უკან დაბრუნდი“. ბრბოს დაპყრობა, ფეხებთან მათი დანახვა ადვილი და მაცდური მომეჩვენა... აი, რა მეშინია. ქადაგების შინაარსი: დასაწყისში მე ვისაუბრე წმინდანთა ცხოვრებისა და ღვაწლის მუდამ ხსოვნის სარგებლობასა და აუცილებლობაზე, განსაკუთრებით იმ დროს, რომელსაც განვიცდით, ცხოვრების ორგანიზებისა და აღდგენის დროს. რა არის წმინდანთა ცხოვრების საფუძველი და რა არის ჩვენი? პირველის მაგალითი მოწოდებული იქნა MCC-ების მიერ ახლა გახსენებული. მინოდორა, მიტროდორა და ნიმფოდორა. მოკლედ მოახსენეს მათი ცხოვრებისა და ტანჯვის შესახებ. მათი ცხოვრების საფუძველი ქრისტეა, მისი მიზანია ქრისტესთან ზიარება, ანუ სიწმინდე. რეალური ცხოვრება, როგორც ჩანს, გადაუხვია წმინდანთა ცხოვრების საფუძველსაც და მიზანსაც. თუმცა, მსურს მჯეროდეს, რომ დროთა განმავლობაში ტალახიანი ნაკადი გაივლის და რუსული ცხოვრების მდინარე შემოვა მის ამჟამინდელ არხზე, რომელიც მოკირწყლულია წმინდანების ცხოვრებითა და ღვაწლით. დაე, ყველამ ჩაიხედოს მის სულში და დაადგინოს მისი ცხოვრების საფუძველი და მიზნები, წინააღმდეგობა გაუწიოს დროის ზოგად დინებას თავისი პირადი ღვაწლით და ამით ხელი შეუწყოს რუსული ცხოვრების ზოგად მიზანს საკუთარ არხზე. მოდით, თითოეულმა ჩვენგანმა, სამი დის პიროვნებაში ჭეშმარიტი ცხოვრების მაგალითის წინაშე მყოფმა, სცადოს ჭეშმარიტი გზა და განიცადოს ყველაფერი, რაც ახლა ხდება ქრისტეს სახელით, მაშინ მას ნუგეშისცემა არ მოაკლდება აქ და მომავალ ცხოვრებაში ღვთისგან ჯილდოს, რომელსაც დიდება მარადიულად. ამინ". რუდაკოვი A.P. ნარკვევები ბიზანტიური კულტურის შესახებ, ბერძნული ჰაგიოგრაფიის საფუძველზე. მ., 1917 წ. ანა მიხაილოვნა (1889-1973) - მღვდელ პაველ ფლორენსკის ცოლი. ვასილი ვასილიევიჩ როზანოვი (1856–1919), 1917 წლის ბოლოდან ცხოვრობდა სერგიევ პოსადში. არ იყო იგი 1912 წელს ედინოვერის სასულიერო პირების ყრილობაზე, როგორც შუამავლობის მონასტრის წინამძღვარი ქალაქ სემენოვში? თუმცა, სამონასტრო წრეებში სახელი მარგარიტა საკმაოდ გავრცელებული იყო. ოსინოვსკის ჯვრის ამაღლება ედინოვერის ქალთა კოენობიტური მონასტერი ჩამოყალიბდა 1849 წელს პ.ი. მელნიკოვი ძველი მორწმუნე ოსინოვსკის ქალთა მონასტრიდან ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის სემიონოვსკის რაიონში, სოფელ ხოხლომასთან. ახლა დანგრეულ მდგომარეობაში ერთადერთი, რაც წარსულს გვახსენებს, არის 300 წლის ფიჭვის ხე. ლექციები „კულტის ფილოსოფიაზე“ კითხულობდა მღვდელ პაველ ფლორენსკის მოსკოვში 14 მაისიდან 15 ივნისის ჩათვლით. ხელოვნება. 1918. აღსანიშნავია, რომ ლექციები მოიცავდა უამრავ საკითხს, რომლებიც განიხილებოდა წერილებითა და მემუარებით, მღვდელ პაველ ფლორენსკის და იერონონქ პაველ (ვოლკოვი): დოქტრინა სახელების შესახებ, ღვთის სახელი, ჯვრის თაყვანისცემა, ძველი მორწმუნეები, მათი ცხოვრების წესი და ლიტერატურის იდეოლოგია, ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურა და ლიტერატურა. ალბათ, ეს ეხება "მოსკოვის რელიგიური და ფილოსოფიური აკადემიის პროექტს", რომელიც შეადგინეს მღვდელმა პაველ ფლორენსკიმ და ს.ნ. ბულგაკოვმა 1917 წლის ივნისში. ეპისკოპოს პაველის მიერ დატოვებული ჩანაწერი მოსკოვის ერთ-ერთ მისამართზე, სადაც იმ დროს იმყოფებოდა მამა პაველ ფლორენსკი, სავარაუდოდ, ვ.ი. ლისევი, იაროსლავის სადგურიდან არც თუ ისე შორს. უდავოდ, საუბარია A.F. Losev-ის ოჯახზე. თუ ვიმსჯელებთ წერილში აღმოჩენილი თარიღით (11/24), იგი დათარიღებულია ძველი სტილის მიხედვით. კონვერტი არ შემორჩენილა. წერილი დათარიღებულია ძველი სტილით, 15 თებერვლიდან. თან. - უფლის ამაღლების დღესასწაული, რომელიც აუცილებლად მოიხსენიება, როგორც მილოცვა. შერგინი ბორის ვიქტოროვიჩი (1893-1973), რუსი მწერალი-მთხრობელი, ძველი მორწმუნე. ვასილი ივანოვიჩი - ალბათ ლისევი, მღვდელი პაველ ფლორენსკის მეგობარი, კარბოლიტის ქარხნის ერთ-ერთი სამეცნიერო დირექტორი 1920-იან წლებში.