Από την κληρονομιά ενός πτυχιούχου της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, ιερομόναχος (αργότερα επίσκοπος της ίδιας πίστης) Παύλος (Βόλκοφ)

Περιεχόμενα Ι. Θεολογική Ακαδημία Μόσχας από 1 Σεπτεμβρίου 1912 έως 15 Αυγούστου 1917 1. Πρύτανης Αρχιεπίσκοπος Θεόδωρος και ο στενός κύκλος του 2. Επιθεωρητές Αρχιμανδρίτης Ανατόλι (Γκρίτσιουκ) και Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας (Τροίτσκι) 3. Συναντήσεις φοιτητών στον πρύτανη. Ιερομόναχος Νικολάι, Ιερομόναχος Joasaph, N Iv Somov 6. Δύο σχολές σκέψης μεταξύ των καθηγητών: εκκλησία και προτεστάντης. Θέση Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι). Διαφωνίες για την εγκυρότητα των μυστηρίων, για το κατόρθωμα της Γεθσημανής 7. Διαφωνίες για το όνομα του Θεού 8. Κατευθύνσεις ακαδημαϊκής θεολογικής σκέψης 9. M. D. Muretov 10. S. S. Glagolev 11. Ιερέας Evgeny Vorontsov 12. Αρχιερέας Dmitry M. Florensky . Tareev 15. A. M. Tuberovsky 16. S. I. Smirnov and V. N. Strakhov 17. I. V. Popov 18. Ιερομόναχος Παντελεήμων (Uspensky) 19. Καθηγητές από το Πανεπιστήμιο της Μόσχας: S. I. Sobolevsky, P. P. Sokolov, M. Bolovsky2.M.M. καθηγητές 22. Ιερομόναχος Βαρθολομαίος (Ρέμοβ) 23. Ιερομόναχος Ιγνάτιος (Σαντκόφσκι) 24. Σύντροφοι. Κούπες. Καθημερινότητα. Περίπατοι 25. Ιερομόναχος Ματθαίος (Oleynik) 26. Ιερομόναχος Pavlin (Kroshechkin) 27. Ψυχαγωγία για μαθητές 28. Ιερομόναχος Varnava (Belyaev) 29. Ιερομόναχοι Valenian (Rudich) και Peter (Rudnev) 30. Συζητήσεις του Δασκάλου. Διαμάχη Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι) Διαμάχη Α. Μ. Τουμπέροφσκι 32. Υπεράσπιση της διατριβής του Ιερομόναχου Βαρθολομαίου 33. Πρύτανης Επίσκοπος Θεόδωρος: οι δραστηριότητές του στον μετασχηματισμό του ΜΔΑ 34. Κριτική αξιολόγηση του παλιού ΜΔΑ II. Επιστολές από τον ιερομόναχο (μετέπειτα επίσκοπο) Πάβελ (Βολκόφ) προς τον ιερέα Πάβελ Φλορένσκι. 1916–1927 Όταν το κείμενο «Η Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας από την 1η Σεπτεμβρίου 1912 έως τις 15 Αυγούστου 1917», υπογεγραμμένο στο τέλος «Συντάχθηκε από τον Α. Βόλκοφ στις 28 Ιανουαρίου 1950», εμφανίστηκε στους εκδότες του «Θεολογικού Δελτίου», έγινε αμέσως σαφές ότι αυτές δεν ήταν οι αναμνήσεις κάποιου εξωτερικού μάρτυρα. και ήταν αρκετά ώριμο για να τους δώσει αξιολόγηση μετά από περισσότερα από 30 χρόνια. Θα μπορούσε να υποτεθεί ότι ο συγγραφέας είναι ο Επίσκοπος Edinoverie του Kerzhensky Pavel (Volkov) και οι βιογραφικές πληροφορίες που συλλέχθηκαν γι 'αυτόν επιβεβαίωσαν αυτήν την υπόθεση. Η καταγωγή του Alexander Volkov, ιερέα Pavel Florensky, καταγράφηκε σε ένα ειδικό γενεαλογικό σχήμα "Volkovs (η οικογένεια του μαθητή μου πατέρα Ιερομόναχου Pavel (Alexander Alexandrovich Volkov)". Ως χαρακτηριστικό γνώρισμα της σταθερότητας της τάξης των αγροτών, που τώρα έχει χαθεί, σημειώνουμε ότι ο A. Volkov γνώριζε επίσης τις τέσσερις προηγούμενες γενιές πολλών προγόνων του. κλαδιά, τα οποία δεν συμπεριλαμβάνουμε εδώ αναπαράγουμε. Προ-προπάππους - "Yakov (έζησε στο χωριό Kirchin - υπό την εξουσία ενός γαιοκτήμονα)." Προπάππους - "Isai Yakovlevich (αγόρασε για 700 ρούβλια σε εκχώρηση., 300 ρούβλια το 1860, ένα χρόνο πριν από την απελευθέρωση των χωρικών). Ο Ησαΐας ήταν ένας πολυμήχανος επιχειρηματίας. Παντρεύτηκε δύο φορές. Ήταν ένα ενδιαφέρον άτομο. Στο χωριό Nogavitsyn Gorbatovskogo κοντά στο Nizhegory. χείλη ήταν ένας επισκέπτης. Και πριν ζούσε στο χωριό Kirchin και στη συνέχεια μετακόμισε στο γειτονικό χωριό Vulkovo (ίσως, εξ ου και το επώνυμο των Volkovs), και στη συνέχεια στο Nogavitsyno. Κάηκε και δεν συνήλθε ποτέ μετά, αν και φημιζόταν ότι ήταν πλούσιος και είχε χρήματα, αλλά το νεόκτιστο σπίτι δεν ήταν το ίδιο. Του άρεσε να χτίζει, σταθερά και σχολαστικά». Προγιαγιά - "Matrona Davidovna Sergiantova, χήρα." Παππούς - «Ιβάν Ισάεβιτς, στο χωριό το όνομά του ήταν Ισάεφ, και σύμφωνα με το διαβατήριό του Βολκόφ, αγρότης. 1913 ή 1914, 73 ετών ή λιγότερο. Παντρεύτηκε δύο φορές. Μέχρι το 1860 έζησε στο χωριό. Kirchin και μετά στο Nogavitsyn». Γιαγιά - "Praskovya Semyonovna Smetanina." Πατέρας - «Ο Αλέξανδρος Ιβάνοβιτς Βόλκοφ, και στο χωριό Ισάεφ, παντρεύτηκε σε ηλικία 18 ετών, στις 19. Αγρότης, όργωνε, χωρικός γενικά. Πρώτα δουλοπάροικος, μετά κρατικός, μετά δάσκαλος, πέρασε τις εξετάσεις για να γίνει δάσκαλος zemstvo, έχοντας προετοιμαστεί, άνοιξε ένα σχολείο αλφαβητισμού (με απόφαση των αγροτών), η γάτα υπήρχε για 2 χρόνια, την νοίκιασε για 3 ρούβλια. σχολείο, συναρμολογήστε θρανία από σανίδες». Η οικογένεια του Α.Ι. Ο Βόλκοφ αποτελούνταν από μια σύζυγο (άγνωστο όνομα), γιους (Αλέξανδρος, Νικολάι, Βίκτωρ, μπορεί να υπήρχαν και άλλοι), κόρες (πόσες ήταν και τα ονόματά τους είναι άγνωστα). Ο Alexander Volkov γεννήθηκε στις 10 Οκτωβρίου 1887, πιθανότατα στο χωριό. Nogavitsyne. Όπως θυμόταν ο ίδιος σε μια επιστολή του προς τον πατέρα Πάβελ Φλορένσκι, πέρασε τα πρώτα 16 χρόνια στο ορεινό έδαφος. Γύρω στο 1903, η οικογένεια μετακόμισε και εγκαταστάθηκε κοντά στη μονή Osinovsky Holy Cross Osinovsky Edinoverie της επισκοπής Νίζνι Νόβγκοροντ, στην οποία ο Αλέξανδρος Ιβάνοβιτς Βόλκοφ, ο οποίος χειροτονήθηκε, υπηρέτησε ως ιερέας. Το μοναστήρι της Ύψωσης του Σταυρού Οσινόφσκι της 3ης τάξης βρισκόταν 30 βερστές από την επαρχιακή πόλη Semenov κοντά στο χωριό Zhuravlina, κοντά στον ποταμό. Τρομώδης. Το μοναστήρι προέκυψε από το σχισματικό μοναστήρι του λεγόμενου. Η συγκατάθεση του Σπάσοφ, μετατράπηκε σε Edinoverie το 1849. Το 1856, ανυψώθηκε στο επίπεδο ενός μοναστηριού χωρίς υποστήριξη από το ταμείο. Το 1908, το μοναστήρι, με επικεφαλής την ηγουμένη, είχε 21 μοναχές και 111 αρχάριους 1 . Στη νεολαία του, ο A. A. Volkov βίωσε μια απομάκρυνση από την πίστη στον Θεό - "αμφιβολίες, επίπονοι αγώνες, αναζητήσεις, χόμπι". Αφού το ξεπέρασε, μπήκε στο Θεολογικό Σεμινάριο του Νίζνι Νόβγκοροντ, από το οποίο αποφοίτησε, προφανώς, με μεγάλη επιτυχία. Το 1912, ο A. A. Volkov εισήλθε στο MDA (μάθημα LXXI 1912–1916). Και τον επόμενο χρόνο, ο αδελφός του Νικολάι, απόφοιτος του 1917, μπήκε στο MDA. 2 Τόσο οι αναμνήσεις όσο και οι επιστολές δείχνουν ότι ο Alexander Volkov εντυπωσιάστηκε πολύ από τις διαλέξεις και την ίδια την προσωπικότητα του ιερέα Pavel Florensky. Ο πατέρας Πάβελ έγινε όχι μόνο ο επιστημονικός, αλλά και ο ιδεολογικός, και κατά μία έννοια, πνευματικός του ηγέτης. Είναι πολύ πιθανό ότι ο πρύτανης, Επίσκοπος Θεόδωρος, γνωρίζοντας την πνευματική εγγύτητα δασκάλου και μαθητή, ήταν ακριβώς ο λόγος που έδωσε στον Αλέξανδρο το όνομα Παύλος σε μοναστικούς όρκους. Γι' αυτόν έγραψε ο πατέρας Πάβελ στο έργο του «Names»: «Θυμάμαι πώς, μπροστά στα μάτια μου, ένας από τους φίλους και μαθητές μου, ο Αλέξανδρος Βόλκοφ, τονίστηκε με το όνομα Πάβελ. Αναζήτησε τον μοναχισμό με πεποίθηση και συνείδηση και βίωσε τον ίδιο τον τόνο ως ένα είδος μυστικιστικής μύησης και ασυνεχούς μεταμόρφωσης της προσωπικότητας του Παύλου. να πασπαλιστεί μέσα στο πρόσφατα τονισμένο άτομο και να παραμερίσει την ταυτότητα του Αλέξανδρου μέσα του, έτσι ώστε μετά από λίγο καιρό αυτή η αντίδραση αντικατάστασης και μετατόπισης ολοκληρώθηκε, και ο εμβολιασμός του ονόματος Paul ζύμωσε τον Αλέξανδρο με έναν νέο τρόπο. Στα χρόνια των σπουδών του στο MDA, ο μοναχός Πάβελ (Βολκόφ) χειροτονήθηκε στον βαθμό του ιεροδιάκονου και του ιερομόναχου. Το δοκίμιο του υποψηφίου «Οι βίοι των αγίων ως βάση για την οικοδόμηση της επιστημολογίας» γράφτηκε από τον Ιερομόναχο Πάβελ υπό την καθοδήγηση του ιερέα Πάβελ Φλορένσκι το ακαδημαϊκό έτος 1915–1916. έτος (σημειώστε ότι ο πατέρας Pavel Florensky έδωσε ιδιαίτερη σημασία σε αυτό το θέμα, καθώς το παρουσίασε με παρόμοια ονόματα νωρίτερα - το 1912-13 και τα ακαδημαϊκά έτη 1914-15). Ο Ιερομόναχος Pavel (Volkov) αποφοίτησε από το MDA στην πρώτη κατηγορία, καταλαμβάνοντας την 11η θέση στη λίστα του μαθήματος XXI. Μετά από πρόταση του ιερέα Pavel Florensky και πρόταση του πρύτανη Επισκόπου Θεόδωρου, έμεινε στο MDA σε μία (από τις δύο) κενές θέσεις καθηγητών, που προοριζόταν αποκλειστικά να αντικατασταθεί από τους πιο ταλαντούχους μοναχούς που αποφοίτησαν από την Ακαδημία στην πρώτη κατηγορία.» Ο Ιερομόναχος Πάβελ πέρασε διαλείμματα στις σπουδές του στο MDA (καλοκαίρι 1916, καλοκαίρι και φθινόπωρο 1917, Ιανουάριος–Μάρτιος, καλοκαίρι 1918) στο σπίτι, βοηθώντας τον πατέρα του στην ιεροσύνη και στις δουλειές του σπιτιού. Παρακολούθησε όμως στενά τι συνέβαινε στο MDA. Σε αυτήν την εποχή (την περίοδο του χωρισμού) χρονολογούνται οι επιστολές του Ιερομόναχου Παύλου προς τον ιερέα Πάβελ Φλορένσκι. Αυτές οι επιστολές μας επιτρέπουν να γίνουμε, σαν να λέγαμε, αυτόπτες μάρτυρες της εσωτερικής ακαδημαϊκής ζωής στην πιο σημαντική της κατεύθυνση: την επιστημονική και πνευματική ωρίμανση ενός απόφοιτου της Ακαδημίας. Εξαιρετικά πολύτιμες, κατά τη γνώμη μας, είναι εκείνες οι πινελιές που αντικατοπτρίζουν τη σχέση δασκάλου και μαθητή: ίσως το πιο σημαντικό πράγμα, που δυστυχώς διακρίνει τη σημερινή Ακαδημία από την παλιά προς το χειρότερο. Ο πατέρας Παύλος υπέθεσε ότι ο Ιερομόναχος Παύλος θα δίδασκε αγιολογία στο MDA και όταν η διδασκαλία στο MDA έγινε προβληματική, σε επιστολή του προς τον Επίσκοπο Θεόδωρο στις 22 Σεπτεμβρίου 1918, συνέστησε τον μαθητή του να διδάξει στο λεγόμενο. «Danilov Academy»: «...Ντρεπόμουν να αφαιρέσω την αγιολογία από τον ίδιο μου τον μαθητή, τον π. Παύλο, ειδικά επειδή πρέπει να αποδειχθεί στον τομέα που διάλεξε». Όλα αυτά τα σχέδια δεν προορίζονταν να πραγματοποιηθούν και, πιθανότατα το 1918-1922, ο Ιερομόναχος Πάβελ συνέχισε τη διακονία του, βοηθώντας τον πατέρα του. Από μια επιστολή του ιερέα Pavel Florensky προς τον ιερομόναχο Pavel Volkov, 6 Μαΐου 1920, Sergiev Posad: "Αγαπητέ πάτερ Πάβελ! Τυχαία συνάντησα τον Επίσκοπο στο δρόμο. Βαρνάβα 6 και έμαθα από αυτόν για σένα, για τους αγαπημένους σου και τη διεύθυνσή σου. Μου λείπεις πολύ, ήθελα να σου πω πολλά, αλλά δεν μπορείς να τα μεταφέρεις όλα στο χαρτί και δεν θέλω να γράψω κάποια πράγματα. Με το θέλημα του Θεού, είμαστε ζωντανοί και μάλιστα υγιείς. 7 και η οικογένειά του δεν ήταν μαζί μας εδώ και πολύ καιρό: πήγε να μείνει στην επαρχία του Ριαζάν, και πέθανε η μικρότερη κόρη του, και όλοι αρρώστησαν, όλοι οι συγγενείς ήταν διασκορπισμένοι και μπερδεμένοι: άλλοι ήταν στην Υπερκαυκασία και τώρα δεν είναι καθόλου εύκολο Η ίδια πίστη, όπου υπάρχουν περισσότερα οχυρά απ' ό,τι στις άλλες, αλλά όλα στην εκκλησιαστική ζωή αποσυντίθενται και οδεύουν γρήγορα προς την πτώση, αν και μαζί με αυτό υπάρχουν και δειλά νεαρά βλαστάρια. Ο Επίσκοπος θα σας πει για μένα. Βαρνάβας. Η υπηρεσία μου είναι δύσκολη, και συχνά είμαι εντελώς εξαντλημένη στην ψυχή. Αλλά να γίνει το θέλημα του Θεού! Εργάζεστε στο «Λεξικό» ή τουλάχιστον στο να βάλετε σε τάξη το υλικό που έχετε ήδη συγκεντρώσει; Θα ήταν εξαιρετικά σημαντικό να επεξεργαστείτε τουλάχιστον ένα μήνα. τότε η περαιτέρω εργασία θα προχωρήσει πολύ πιο συνειδητά. Και δεν θα είναι καθόλου δύσκολο να κάνετε τα αντίστοιχα ένθετα σε ένα λεξικό καρτών που έχει συνταχθεί για ένα μήνα. Στο τέλος, θα ξαναπώ ότι η αιτία της καταστροφής της εκκλησίας προκύπτει, πρώτα απ' όλα, από την έλλειψη κατανόησης και κοσμοθεωρίας της εκκλησιαστικής ζωής. Δεν υπάρχουν, οπότε όλα γίνονται «σαν» και όχι «ουσιαστικά» - και ως εκ τούτου καταρρέει. Αλλά, δυστυχώς, παρ' όλα αυτά, ούτε οι ιεράρχες, ούτε οι ιερείς, ούτε οι λαϊκοί θέλουν να το καταλάβουν αυτό, ειδικά οι «ευσεβείς λαϊκοί» (εκτός εν μέρει από τον M.A. Novoselov 8) και προσκολλώνται σε κάποιες διορθώσεις, διακοσμήσεις, τόξα και κουρέλια όταν όλα είναι καλά, ή αναφέρονται, σύμφωνα με το έξυπνο έθιμο, εκτός φυσικά, σε κάποιον άλλον. Είναι εκπληκτικό πόσο ανίκανοι είναι οι Ρώσοι να μάθουν οτιδήποτε! Τι πιστεύουν μεταξύ των κύκλων των Παλαιοπιστών και των οικείων τους για το Όνομα του Θεού; Και κανείς, δυστυχώς, κανείς δεν βλέπει ότι η παραμέλησή Του ήταν η αιτία του παγκόσμιου πολέμου και όλων όσων ακολούθησαν». Στις 30 Ιουλίου (17), 1922, ο πατήρ Πάβελ Βολκόφ χειροτονήθηκε Επίσκοπος Κερζένσκι (της ίδιας πίστης), εφημέριος της επισκοπής Νίζνι Νόβγκοροντ 9. Στις 23 Αυγούστου 1924, εκδόθηκε το Διάταγμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Τιχόν στα όρια του κανονικού επισκόπου του Κερζένσκι και του επισκόπου του Παζέν. [Volkov] του Kerzhensk να έχει πνευματική φροντίδα και «διαχείριση ομόθρησκων ενοριών που απευθύνονται σε αυτόν» 10. Πράγματι, από τις επιστολές του Επισκόπου Παύλου είναι σαφές ότι οι δραστηριότητές του ως επίσκοπος της ίδιας πίστης πραγματοποιούνταν σε συχνά ταξίδια για τη φροντίδα σπάνιων ενοριών της ίδιας πίστης που ήταν απομονωμένες μεταξύ τους. Ακόμη και όταν ο πατέρας Πάβελ Φλορένσκι ήταν εξόριστος στο Νίζνι Νόβγκοροντ και περίμενε την οικογένειά του να έρθει κοντά του, έγραψε στο σπίτι στις 27 Ιουλίου 1928: «...Είναι πολύ κρίμα που αυτή τη στιγμή ο π. Πάβελ. Σήμερα θα γράψω γράμμα στον πατέρα του για να μάθω πότε θα φτάσει ο π. Παύλος». Η φύση των δραστηριοτήτων του επισκόπου Παβέλ ως επισκόπου της ίδιας πίστης μπορεί να αποδειχθεί από ένα μοναδικό έγγραφο που παραδόθηκε στον πατέρα Πάβελ Φλορένσκι: «Ανασκόπηση και κριτικές σημειώσεις στην ηχογράφηση από τον Κοκούνιν μιας ιδιωτικής συνομιλίας μεταξύ του επισκόπου Πάβελ και των Πομερανών στις 12 Ιανουαρίου 1926». (27 Ιουλίου 1926, 1 Μαρτίου 1928). Παράλληλα, ο Επίσκοπος Παύλος τη δεκαετία του 1920. προσπάθησε να διατηρήσει επαφή με τον κύκλο των ιδεολογικών ομοϊδεατών του ιερέα Pavel Florensky, ιδιαίτερα με τον A.F. Losev. Σύμφωνα με στοιχεία αναφοράς, ο Επίσκοπος Πάβελ ήταν Επίσκοπος του Κερζένσκι την περίοδο από τις 30 Ιουλίου 1922 έως το 1929. 11 Σύμφωνα με την RGIA, από τις 17 Σεπτεμβρίου έως τις 5 Οκτωβρίου 1923, κυβέρνησε προσωρινά την επισκοπή Vologda 12, και από τις 5 έως τις 19 Οκτωβρίου 192, ήταν επίσκοπος του V. ακυρώθηκε και στη συνέχεια έγινε ξανά επίσκοπος Κερζένσκι. Το 1929, αφαίρεσε τον βαθμό του και παρουσίασε την παναγία του στον Αντιπατριαρχικό Λόκουμ Τένενς, αργότερα παντρεύτηκε και κατείχε οικονομικές θέσεις στο Οίκο του Επισκόπου Γιαροσλάβλ 14. Η περαιτέρω μοίρα του Επισκόπου Παύλου είναι προς το παρόν γνωστή μόνο από τα σύντομα απομνημονεύματα της χήρας του ιερέα Pavel Florensky, Anna Mikhailovna (f! 8 Μαρτίου 1973): «Ο πατέρας Pavel Volkov, πρώτος φοιτητής στην Ακαδημία, σπούδασε με τον πατέρα Konstantin Ruzhitsky (αργότερα πρύτανης της Ακαδημίας) 15, ολοκλήρωσε τις σπουδές του στην οικογένεια A9. Ο Φλορένσκι αγαπούσε πολύ τα παιδιά, αφού ήταν ο μεγαλύτερος στην οικογένεια και βοήθησε τη μητέρα του και έγινε επίσκοπος της ίδιας πίστης στη δεκαετία του 1930 στράφηκε στον Πατριάρχη Αλέξη μετά το 1945 με αίτημα να επιστρέψει τον βαθμό του - ήταν χήρος Ο πατριάρχης είπε ότι έχει έναν γιο και πρώτα πρέπει να σταθεί στα πόδια του και μετά να μιλήσει για την επιστροφή του» 16. Το ευρετήριο της κάρτας του Σ.Α. βουνά. Διευθυντής του επισκοπικού καταστήματος κεριών στο Γιαροσλάβλ. Στις 24 Ιουνίου 1952 επικοινώνησα μαζί μου για το «Θεολογικό Δελτίο» (αρνήθηκε)» 17. Η ημερομηνία θανάτου είναι προς το παρόν άγνωστη σε εμάς. Από την άποψη των πραγματικών «Απομνημονεύματα» του A. A. Volkov, που ολοκληρώθηκαν από τον ίδιο στις 28 Ιανουαρίου 1950, αντιπροσωπεύουν μια πολύ αξιόπιστη πηγή, που επιβεβαιώνεται από τις μαρτυρίες άλλων αυτόπτων μαρτύρων, μερικά από αυτά τα στοιχεία δίνονται στις σημειώσεις. Η αξιολόγηση των «Απομνημονευμάτων» από ιδεολογική σκοπιά, φυσικά, θα εξαρτηθεί από το σε ποια πλευρά στην ακαδημαϊκή αντιπαράθεση 18 βρίσκεται ο ίδιος ο ερευνητής. Ανεξάρτητα από αυτό, πρέπει να σημειωθεί ότι οι κρίσεις του A. A. Volkov για τη δημιουργική κληρονομιά ορισμένων καθηγητών δεν είναι πάντα αντικειμενικές και μερικές φορές είναι πολύ σκληρές. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι σημειώσεις διάλεξης για την περιπολία του I.V. Ο Ποπόφ ως σχολικό βιβλίο εξακολουθεί να είναι ένα από τα καλύτερα όσον αφορά τη σαφήνεια της παρουσίασης και τη σαφήνεια του στυλ, και η περιπολική του κληρονομιά (όχι και τόσο πενιχρή όσο γράφει γι' αυτό ο Α. Α. Βόλκοφ) εξακολουθεί να είναι περιζήτητη 100 χρόνια αργότερα. Οι εκκλησιολογικές απόψεις του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι) είναι αρκετά αμφιλεγόμενες, αλλά το αντικαθολικό πάθος του, φυσικά, δεν τον καθιστά προτεστάντη. Αυτά είναι μόνο μερικά παραδείγματα. Ο αναγνώστης πρέπει να καταλάβει ότι αυτές οι «εικόνες από τη ζωή», τα χαρακτηριστικά που δίνει ο A. A. Volkov, δεν είναι καθόλου αποτέλεσμα της ζωής αυτού ή του άλλου ατόμου. Αυτό είναι ακόμα «πρώτη ύλη», που δεν έχει δοκιμαστεί από τις κακουχίες της ζωής και τη φωτιά του βασάνου. Αυτό είναι ακόμα ένα άτομο στον αγώνα των παθών και των αδυναμιών. Και επειδή τα «Απομνημονεύματα» δεν είναι «Ζωή», ο αποκλεισμός τέτοιου υλικού θα σήμαινε την υποτίμηση των ίδιων των «Απομνημονευμάτων» και ταυτόχρονα την έκφραση δυσπιστίας προς τη χάρη του Θεού, τη θεραπεία αμαρτιών και την αναπλήρωση των ανθρώπινων αδυναμιών. Μετά τα «Απομνημονεύματα», 10 επιστολές από τον ιερομόναχο (μετέπειτα επίσκοπο της ίδιας πίστης) Πάβελ Βολκόφ, απευθυνόμενες στον π. Πάβελ Φλορένσκι. Στο επόμενο τεύχος του Θεολογικού Δελτίου προγραμματίζεται η δημοσίευση του τελευταίου μέρους του συλλεγόμενου αυτοβιογραφικού «φάκελου» - σημειώσεις του Επισκόπου. Ο Πάβελ (Βόλκοφ) για τη συνομιλία του με τους Παλαιούς Πιστούς της Πομερανίας συναίνεσης, η οποία περιέχει πολύτιμο υλικό για την ιδεολογική ιστορία των Παλαιών Πιστών και παρέχει επίσης πρόσθετα αυτοβιογραφικά δεδομένα. Ι. Θεολογική Ακαδημία Μόσχας από 1 Σεπτεμβρίου 1912 έως 15 Αυγούστου 1917 1. Ο Πρύτανης Αρχιεπίσκοπος Θεόδωρος και το στενό του περιβάλλον Πρύτανης της Ακαδημίας είναι ο Επίσκοπος Θεόδωρος Ποζντεγιέφσκι. Ύψος άνω του μέσου όρου, μελαχρινή, με γυαλιά. Από μακριά έδινε την εντύπωση ενός αυστηρού ασκητή, αποτραβηγμένο στον εαυτό του. Μετά από στενότερη γνωριμία μαζί του, στον κύκλο των πιο κοντινών του, αυτή η εντύπωση της σοβαρότητας εξαφανίστηκε. Αυτό το πολύ ασκητικό όστρακο εξαφανίστηκε. Η Vladyka Theodore έγινε γλυκιά, στοργική, ομιλητική και χιουμοριστική. Γέλασε δυνατά, αλλά όχι δυνατά, αλλά κάπως με ένα τσιρίγμα. Όταν γέλασε, το πρόσωπό του δεν ήταν ελκυστικό. Ίσως το ήξερε αυτό και ενώ γελούσε προσπαθούσε να κρατήσει το πρόσωπό του στο πλάι και να καταπνίξει το γέλιο του. Αλλά με όλη αυτή την προσβασιμότητα, το κέφι, τη φλύαρη, το γέλιο, υπήρχε πάντα η αίσθηση ότι αυτός ο γλυκός άνθρωπος ήταν έτοιμος να εξαφανιστεί ξαφνικά, τώρα και να εμφανιστεί μπροστά μας μια κλειστή, αυστηρή, ασκητική φιγούρα. Οι περισσότεροι έβλεπαν τον Επίσκοπο Θεόδωρο σε αυτήν ακριβώς τη μορφή σκληρού ασκητισμού. Εξ ου και η άποψη του ως ασκητή. Μετά από αυτό το γενικό σχόλιο, θα προχωρήσω σε μια πιο λεπτομερή και συστηματική περιγραφή της ζωής του στην Ακαδημία. Η Vladyka Theodore έζησε μια απομονωμένη ζωή. Χωρίς τίποτα να κάνω, ήταν απλά αδύνατο να πάω κοντά του και κανείς δεν τολμούσε να πάει. Στην εποχή μου, μόνο ένα άτομο πήγαινε εύκολα να τον δει, ο μαθητής ιερομόναχος Gerasim Sadkovsky 19 και, σύμφωνα με τον τελευταίο, δείπνησε ακόμη και με τον επίσκοπο, αλλά περισσότερα γι' αυτό αργότερα. Τις ώρες που δεν επισκεπτόταν, ακόμη και επισκέπτες από μακριά δεν πρόλαβαν να τον δουν. Ο υπάλληλος του κελιού του Φιόντορ, ένας ψηλός, ξερός, αδύνατος άντρας, ήταν αμείλικτη. Το τι έκανε ο Vladyka Theodore στο κελί του, τι έκανε και πώς γέμιζε τον ελεύθερο χρόνο του, παρέμεινε μυστήριο. Αλλά, αναμφίβολα, ήταν ένας άνθρωπος αυστηρά καθιερωμένης τάξης ζωής. Σηκώθηκε την ίδια ώρα το πρωί και πήγε για ύπνο την ίδια ώρα. Πριν από το μεσημεριανό γεύμα, έκανε μια ωριαία βόλτα στον ακαδημαϊκό κήπο κατά μήκος ενός στενού με πυκνά κατάφυτες ακακίες, που ξεκινούσε από την είσοδο των θαλάμων του και τελείωνε στην πύλη στην είσοδο του κήπου απέναντι από την είσοδο. Περπατούσε ορμητικά, συνέχεια, κουνώντας ελαφρά τους ώμους του από καιρό σε καιρό, κάτι που αποκάλυπτε ένα νευρικό άτομο μέσα του. Όλα όσα ξεπερνούσαν τα όρια της καθημερινότητάς του, καθώς και η δομή των σκέψεών του, τον εκνεύριζαν. Σύμφωνα με όλες τις μαρτυρίες, ο επίσκοπος Θεόδωρος ήταν ασκητής ή τουλάχιστον έδινε την εντύπωση ασκητή. Ωστόσο, δεν γνωρίζουμε τίποτα για τυχόν ασκητικές του πράξεις. Η κοσμοθεωρία του ήταν αναμφίβολα ασκητική και δεν ήταν τυχαίο, φυσικά, που έδινε διαλέξεις για την ασκητική. Και οι δύο μαρτυρούν ότι η βάση των θεωρητικών του ενδιαφερόντων για την ασκητική ήταν αναμφίβολα οι ασκητικές πράξεις άγνωστες σε εμάς. Δυσκολεύομαι να επισημάνω κάτι πρωτότυπο στην κοσμοθεωρία του επισκόπου Θεοδώρου. Αλλά εκπλήρωσε με ακρίβεια το καθήκον που του ανατέθηκε όταν διορίστηκε πρύτανης της Ακαδημίας της Μόσχας. Με τα δικά του λόγια, έμεινε έκπληκτος όταν έμαθε για τον διορισμό του ως πρύτανη της Ακαδημίας. Πριν από αυτό, ήταν πρύτανης της Θεολογικής Σχολής της Μόσχας. Ο ίδιος, με τα δικά του λόγια, όφειλε τον διορισμό του ως πρύτανη της Ακαδημίας στον Μητροπολίτη Βλαδίμηρο. Αυτό, παρεμπιπτόντως, εξηγεί την ιδιαίτερη προσοχή που έτρεφε και έδειξε ο Επίσκοπος Θεόδωρος στον Μητροπολίτη Βλαδίμηρο. Με πρωτοβουλία του Επισκόπου Θεοδώρου, ο Μητροπολίτης Βλαδίμηρος έλαβε ακαδημαϊκό πτυχίο (μάστερ ή διδάκτορας - δεν θυμάμαι) 20 . Οι ευρύτεροι ακαδημαϊκοί κύκλοι ήταν αρνητικοί σε αυτό το γεγονός, ιδιαίτερα οι αντιπολιτευόμενοι καθηγητές. Ανέφερα παραπάνω το έργο που ανατέθηκε στον Επίσκοπο Θεόδωρο ως πρύτανη της Ακαδημίας. Τι είναι αυτό το καθήκον; Συνίστατο στην εξάλειψη εκείνων των ζιζάνια στο ακαδημαϊκό πεδίο που είχε σπείρει ο προκάτοχός του Επίσκοπος Ευδοκίμ 21. Ο Επίσκοπος Ευδοκίμ είναι άνθρωπος με χειρονομία, στάση και όμορφες φράσεις, χωρίς σημάδια ασκητικότητας. Όπως ανέφεραν, στους θαλάμους του γίνονταν συσκέψεις σχεδόν καθημερινά, όπου μάλωναν και έκαναν ατελείωτο θόρυβο. Ο πρύτανης της Ακαδημίας Επίσκοπος Ευδοκίμ δεν μπορούσε να κατευθύνει αυτές τις διαμάχες και τους θορύβους προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση. Στην καλύτερη περίπτωση, θα μπορούσαν να μείνουν μόνο διαφωνίες και θόρυβος, και στη χειρότερη θα μπορούσαν να προκύψουν, και φαίνεται ότι άρχισαν να καταλήγουν σε ανεπιθύμητες μορφές, που από τη φύση τους δεν συμφωνούσαν με το πνεύμα της Ορθοδοξίας. Έπεσε στον κλήρο του επισκόπου Θεόδωρου να βγάλει αυτό το προτεσταντικό πνεύμα από την Ακαδημία και να φυτέψει την αρχική Ορθοδοξία σε αυτήν. Ο Μητροπολίτης Βλαδίμηρος τον διόρισε να επιτελέσει αυτό το έργο. Ο Επίσκοπος Θεόδωρος έφερε εις πέρας αυτό το έργο στις δραστηριότητές του ως πρύτανης της Ακαδημίας. Η εξάλειψη του "Evdokimovshchina" ξεκίνησε με μικρά πράγματα. Αυτό μου είπε ένας κοντινός στον Θεόδωρο, ο Ιερομόναχος Γερασίμ Σαντκόφσκι: σήμερα, ας πούμε, ήρθε στην Ακαδημία ο Επίσκοπος Θεόδωρος. Την επόμενη μέρα, νωρίς το πρωί, εμφανίστηκαν στις αίθουσές του επιρροές κυρίες του Σεργκιέφ Ποσάντ με δώρα (υπό τον Ευδοκίμ έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη ζωή του πρύτανη και ακόμη και της Ακαδημίας). Πολλά κουτάκια 22 φέρθηκαν. Σπούδασα στην Ακαδημία για δύο ακαδημαϊκά έτη, όντας κοσμικός. Στο δεύτερο έτος ήμουν υποδιάκονος για κάποιο διάστημα και είχα την ευκαιρία να παρακολουθήσω από κοντά την απόδοση των θείων λειτουργιών από τον Επίσκοπο Θεόδωρο τόσο στον ακαδημαϊκό ναό όσο και στους ναούς όπου ήταν προσκεκλημένος. Εκτός από την ακαδημαϊκή εκκλησία, θυμάμαι τις λειτουργίες του: στη Λαύρα, στη Βηθανία, στο Ερμιτάζ της Ζοσίμοβας, στο Στρούνινο, στη Μόσχα, στο Ρούμπλεφ. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας ο Επίσκοπος Θεόδωρος ήταν πολύ συγκεντρωμένος τόσο εξωτερικά όσο και εσωτερικά. Με αυτή τη συγκέντρωση, άθελά του πειθάρχησε όλους όσους υπηρετούσαν μαζί του, ακόμη και όλους όσους προσεύχονταν. Σπάνια έκανε κηρύγματα στην ακαδημαϊκή εκκλησία. Συνήθως έκανε κήρυγμα μετά την προσευχή πριν την έναρξη της σχολικής χρονιάς. Τον υπόλοιπο χρόνο δεν τον θυμάμαι να έχει κάνει κήρυγμα. Σύμφωνα με την καθιερωμένη σειρά, μετά το μυστήριο, είτε ένας από τους μαθητές είτε ένας από τους καθηγητές έλεγε το κήρυγμα. Αλλά κατά τη διάρκεια των ακολουθιών στις εκκλησίες, κατόπιν πρόσκλησης, ο Επίσκοπος Θεόδωρος έκανε πάντα κήρυγμα. Το κήρυγμά του είχε πάντα τον χαρακτήρα του μαθήματος που δίδασκε στην Ακαδημία, δηλαδή ασκητικό. Ως προς το περιεχόμενό του, δεν διέκρινε κάτι πρωτότυπο και, καθώς είχε μικρή σχέση με τη ζωή, ήταν μονόπλευρο. Πάντα όμως έκανε έντονη εντύπωση. Τα λόγια του ήταν ειλικρινή, σαν να συνδέονταν με την προσωπική του ζωή. Εξ ου και η εντύπωση. Η φωνή του δεν ήταν τόσο δυνατή, αλλά ούτε και ήσυχη, με μια μάλλον έντονη προφορά Κοστρομά. Παρεμπιπτόντως, εδώ θα πω για τον Επίσκοπο Θεόδωρο ως διδάσκαλο ασκητικότητας. Όπως στα κηρύγματά του, έτσι και στις διαλέξεις του για την ασκητική, δεν είχε κάτι πρωτότυπο και πρωτότυπο. Αλλά η διάλεξη, που συντάχθηκε σύμφωνα με τον Θεοφάνη και με βάση άλλους ασκητές, ήταν προφανώς βαθιά βιωμένη από αυτόν και γι' αυτό έκανε εντύπωση, και, επιπλέον, η εντύπωση δεν ήταν συγκεκριμένη γνώση της επιστήμης του ασκητισμού, αλλά η εντύπωση της προσπάθειας για ασκητική ζωή. Παρακολούθησα τις διαλέξεις του Επισκόπου Θεόδωρου όχι περισσότερες από τρεις φορές. γενικά τις διαλέξεις του παρακολουθούσαν φοιτητές, άλλοι από ενδιαφέρον, άλλοι από καθήκον. Θα πω, παρεμπιπτόντως, για τη σύνθεση των υπαλλήλων με τη Βλαδύκα Θοδωρή στην ακαδημαϊκή εκκλησία. Πάντα στο πλευρό του: ο πρύτανης της Θεολογικής Σχολής Βηθανίας, Αρχιμανδρίτης Γερμανός Ριασέντσεφ 23, επιθεωρητής Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων 24, επίκ. Επιθεωρητής της Ακαδημίας Ιερομόναχος Νικολάι (τώρα, φαίνεται, Μογκιλέφσκι) 25, Ιερομόναχος Βαρθολομαίος Ρέμοβ 26, καθηγητές της Ακαδημίας στην ιερατική τάξη και φοιτητές στον ίδιο βαθμό. Συχνά υπήρχαν προστατευόμενοι στην ιεροσύνη από τα ιεραποστολικά ποιμαντικά μαθήματα - "Vostorgovsky". Ο επίσκοπος Θεόδωρος είχε μια απαίσια στάση απέναντι σε αυτούς τους προστατευόμενους, αλλά ήταν απαραίτητο να χειροτονήσει, και το έκανε. Όλοι όσοι υπηρέτησαν με τον Επίσκοπο Θεόδωρο πήγαν στους θαλάμους του μετά τη λειτουργία. Εδώ πρόσφεραν λιτό τσάι με μαρμελάδα, γλυκά, μπισκότα και ψωμάκια. Οι συζητήσεις για αυτό το τσάι ήταν πολύ διαφορετικές, από συζητήσεις για τρέχοντα εκκλησιαστικά νέα μέχρι επιστημονικά θεολογικά ζητήματα. Σε αυτές τις κουβέντες, ή καλύτερα, ψυχή αυτών των συνομιλιών ήταν ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας - ομιλητικός, πάντα πολυμήχανος και γνώστης. Ο πρύτανης του Σεμιναρίου, Αρχιμανδρίτης Γερμανός Ριασέντσεφ, δεν έμπαινε ποτέ σε διαφωνίες, αλλά κατά καιρούς έκανε τις δικές του σαρκαστικές ή χλευαστικές παρατηρήσεις. Ήταν αγενής στη συμπεριφορά του προς εμάς τους μαθητές και ακραίος στην κρίση του. Ήταν ένας ασυμπαθής άνθρωπος - ένας μοναχός που θεωρούσε τον εαυτό του πολύ έξυπνο. Παρόλα αυτά ήταν στενό πρόσωπο με τον Επίσκοπο Θεόδωρο. Όχι μόνο εγώ, αλλά πολλοί μαθητές είχαν αυτή την εντύπωση για τον Χέρμαν. Όλοι τον αντιπαθούσαν. 2. Επιθεωρητές Αρχιμανδρίτης Ανατόλιος (Γκρίτσιουκ) και Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας (Τροΐτσκι) Αρχιμανδρίτης Ιλαρίωνας, επιθεωρητής... Όμως τον πρώτο χρόνο της φοιτητικής μου ζωής στην Ακαδημία, επιθεωρητής ήταν ο Αρχιμανδρίτης Ανατόλι Γκρίτσιουκ. Όσον αφορά την εντύπωσή του στους μαθητές, ήταν το ακριβώς αντίθετο του Χέρμαν. Ο Αρχιμανδρίτης Ανατόλιος ήταν ο πιο συμπαθητικός άνθρωπος, ο πιο ταπεινός μοναχός και ταυτόχρονα απόλυτα βυθισμένος στην επιστήμη. Ως προς την απλότητα και την ευγένεια στους τρόπους του, εκείνη την μάλλον επίσημη ώρα, δεν συνάντησα κανέναν (ισάξιο με αυτόν) ανάμεσα στους λόγιους μοναχούς. Δεν έχω ακούσει καμία αντιπάθεια απέναντί ​​του, πόσο μάλλον καμία κριτική. Υπήρχε κάτι παιδικό πάνω του - αφελής και συνάμα έξυπνος - συμπαγής - ενήλικος. Τα μόνα του μειονεκτήματα ήταν: το κοντό ανάστημα και η ομιλία. Σκόνταψε και τραυλούσε κάπως κατά τη διάρκεια της ομιλίας και κατάπιε πολλές λέξεις φράσεων, έτσι ώστε, για παράδειγμα, σε ένα επιφώνημα κατά τη διάρκεια μιας θείας λειτουργίας μόνο η αρχή και το τέλος ήταν κατανοητά. Ένιωθε ότι υπέμεινε οδυνηρά αυτή την αδυναμία του λόγου του. Το ελάττωμά του το υπομείναμε επίσης οδυνηρά από όλους εμάς που τον γνωρίζαμε ως έναν υπέροχο άνθρωπο. Εξαιτίας αυτής της έλλειψης λόγου, το κήρυγμά του, η διάλεξή του και η λατρεία που έκανε έχασαν πολλά. Προφανώς, οι δύο αυτές ελλείψεις του δόθηκαν για ταπείνωση, δηλαδή για επιβεβαίωση της ηθικής τελειότητας. Αυτός ο άνθρωπος, ένας από τους επιθεωρητές της Ακαδημίας της Μόσχας, διορίστηκε πρύτανης της Ακαδημίας Καζάν. Αξιοπρεπής και δίκαιος! Και μαζί μου ήταν στην Ακαδημία της Μόσχας για ένα χρόνο και σχεδόν μόνο ένα χρόνο, αλλά σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα κατάφερε να κερδίσει ολόκληρο το μαθητικό σώμα και ως επιθεωρητής, και ως δάσκαλος, και ως μοναχός και ως άνθρωπος. Όλοι τον λυπήθηκαν όταν μας άφησε. Στη θέση του Ανατόλιου ορίστηκε ο επιθεωρητής της Ακαδημίας Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων. Πριν γίνει μοναχός, ήταν απλώς ο Volodya Troitsky, καθηγητής στο 2ο Τμήμα της Καινής Διαθήκης, ένας αρκετά κομψός, όμορφος νεαρός με ελαφρώς κομμένο γένι, φορώντας pince-nez με χρυσή αλυσίδα και μαύρο φράκο. Μέσω του μοναχού του, ο Volodya Troitsky μετατράπηκε από κομψός άνδρας σε έναν αγενή, ελαφρώς σκληρό, σύντομα παχυνόμενο άντρα με γυαλιά και ένα ράσο που έκρυβε κάπως την παχουλή του. Παρέμεινε όμως τόσο απλό και προσιτό όσο πριν. Τόσο στη συμπαγή και υγιή εμφάνισή του, όσο και στις εσωτερικές, ψυχικές του ιδιότητες, έκρυβε μέσα του μεγάλες δυνατότητες, βαθιές δυνατότητες. Όμως, δυστυχώς, όπως όλοι εμείς που κάναμε μοναχικούς όρκους στην Ακαδημία, αφέθηκε στην τύχη του και χάρη σε αυτό σπατάλησε περισσότερα σε μικροπράγματα παρά αποκάλυψε το βάθος των δυνατοτήτων του. Μετά την υπεράσπιση της μεταπτυχιακής του διατριβής, ο Ιλαρίων ήταν γεμάτος καλές προθέσεις σχετικά με την ανάπτυξη του ζητήματος της Εκκλησίας, του θεμελιώδους ζητήματος του Χριστιανισμού. Ο επικεφαλής κριτής της διατριβής του για την Εκκλησία (δεν θυμάμαι τον ακριβή τίτλο) Mitrofan Dmitrievich Muretov 27 έδωσε συγκεκριμένες οδηγίες για να επεξεργαστούν ξανά ορισμένα μέρη του βιβλίου, το οποίο τυπώθηκε για τη συζήτηση. Αλλά οι καλές προθέσεις ελάχιστα πραγματοποιήθηκαν. Η διατριβή δεν έχει αναθεωρηθεί. Εκδόθηκε η μπροσούρα του «Δεν υπάρχει Χριστιανισμός χωρίς την Εκκλησία». Μερικές από τις εισαγωγικές του διαλέξεις, που παραχώρησε πριν από την έναρξη του ακαδημαϊκού έτους, έχουν δημοσιευτεί. Αυτό είναι το μόνο που βγήκε από αυτό το μεγάλο δυναμικό άτομο κατά τη διάρκεια των 5 ετών της ακαδημαϊκής μου ζωής. Ειδικός στις Αγίες Γραφές κατά την Καινή Διαθήκη, άρτια γνώση της πατερικής γραμματείας, ιδιαίτερα στο θέμα της Εκκλησίας, πολυμήχανος και λαμπρός ομιλητής με ηχηρή φωνή, ο Αρχιμανδρίτης Ιλαρίων έχασε τον χρόνο του σε μικροπράγματα. Επιπλέον, ενδιαφέρθηκε για τη δημοσιογραφία και αντικατέστησε την επιστημονική δουλειά με αυτήν. Η δημοσιογραφία έχει εμφανιστεί πρόσφατα ακόμη και στις διαλέξεις του. Στο επίκεντρο όλων ήταν ότι αφέθηκε στην τύχη του. Όσο ζούσε ο M.D. Muretov, ο Ιλαρίων ακολούθησε ή προσπάθησε να ακολουθήσει τις αρχές του επιστημονικού έργου του και μετά το θάνατό του αυτή η τελευταία περιοριστική αρχή εξαφανίστηκε. Αποδείχθηκε ότι ο Ιλαρίων, αφημένος στην τύχη του, δεν είχε χρόνο για επιστημονική εργασία. Κοινωνικός από τη φύση του, πολύ φιλόξενος και προσιτός, ήταν πάντα περιτριγυρισμένος από τον ένα ή τον άλλο λαό: άλλοτε καθηγητές, άλλοτε φοιτητές, άλλοτε επισκεπτόμενους. Τακτικός μαζί του ήταν ο Ιερομόναχος Βαρθολομαίος Ρέμοβ, ο οποίος δείπνησε μαζί του, ήπιε τσάι και δείπνησε και είχε το δικό του ειδικό δωμάτιο. Παρόλα αυτά περνούσε όλο τον χρόνο του με τον Ιλαρίωνα. Για να απαλλαγεί από αυτόν, λήφθηκαν τόσο έμμεσα όσο και άμεσα μέτρα, αλλά τίποτα δεν βοήθησε. Ο Βαρθολομαίος ήταν και παραμένει τακτικός. Αξίζει να αναφερθεί η συνοδός του κελιού του Ιλαρίωνα, η Βάσκα. Όλοι τον φώναζαν έτσι και δεν είχε άλλο όνομα. Αυτό είναι συνήθως το όνομα των γατών. Καταγόταν από το ίδιο χωριό με τον Ιλαρίωνα, σαν να έπαιζαν μαζί σε παιδική ηλικία και να ήταν σχεδόν συγγενής του. Ήταν επίσης ένας άνθρωπος με μεγάλες δυνατότητες, αλλά κακός. Διαγράφηκε. Για κάποιο λόγο, όταν είδα τη Βάσκα, είχα πάντα μια εικόνα ενός από τους ήρωες του Ντοστογιέφσκι - του Σμερντιάκοφ. Υπήρχε κάτι εντυπωσιακά παρόμοιο μεταξύ τους. Τον Ιλαρίωνα τον φρόντιζε πολύ μια κυρία - μια χήρα από το Sergiev Posad. Έδωσε κάτι στον Ιλαρίωνα και εκείνος δέχτηκε το δώρο, αλλά το είπε στον Επίσκοπο Θεόδωρο. Ο τελευταίος έκανε την παρατήρηση: «Ό,τι κι αν γίνει!» Ο Ιλαρίων απάντησε: «Τίποτα!» Επισκεπτόταν αυτή την κυρία με κάποιον. Είπαν ότι είχε πολλά τιμαλφή. Υπήρχε επίσης μια φήμη ότι ο Επίσκοπος Θεόδωρος φέρεται να μίλησε ενάντια σε τέτοιες επισκέψεις. Απ' όσο γνωρίζω δεν έγιναν άλλες τέτοιες επισκέψεις από τον Ιλαρίωνα. Δύο φορές υπήρχε κάποια σιωπηλή φήμη για δύο πάρτι στην Ποσάδα, στο χώρο κάποιου κάποια στιγμή, στα οποία ο Ιλαρίων ήταν παρών. Τα βραδινά πάρτι συνοδεύονταν από άφθονες σπονδές προς τιμήν του Βάκχου, αλλά όλα αυτά πέρασαν, επαναλαμβάνω, κάπως σιωπηλά, χωρίς λεπτομέρειες. Και εδώ, μάλλον, υπήρξε η παρέμβαση του επισκόπου Θεοδώρου. Μετά από αυτά τα δύο πάρτι, δεν υπήρξαν επαναλήψεις τους με τη συμμετοχή του Ιλαρίωνα στην Ποσάδα. Ο Ιλαρίων ήταν ένας άνθρωπος με τεράστια ενέργεια. Με επιδέξια ηγεσία, θα μπορούσε να μετακινήσει βουνά. Αφημένος όμως στην τύχη του, το ξόδεψε στην καθημερινότητα, στα μικροπράγματα. Εδώ είναι ένα εντυπωσιακό χαρακτηριστικό παράδειγμα: μια φορά περπατούσα κατά μήκος της διαγώνιας του ακαδημαϊκού κήπου. Ο Ιλαρίων συναντά. Πήγαμε μαζί και αρχίσαμε να συζητάμε για κάτι. Δεν θυμάμαι τη συνομιλία, αλλά θυμάμαι κυριολεκτικά τη φράση που είπε σε σχέση με τη συνομιλία που προέκυψε: «Ξέρεις, χθες έκοψα μια μεγάλη ποσότητα καυσόξυλου σημύδας. Δεν μπορείς να κάνεις χωρίς σωματική άσκηση». Εδώ πέρασε, άλλωστε, η ενέργεια του πλούσιου σε αυτήν Ιλαρίωνα. Και το πιο σημαντικό, γύρω του υπήρχαν πάντα άνθρωποι που τον αποσπούσαν την προσοχή από επιστημονικές εργασίες και συζητήσεις που σπαταλούσαν την ενέργειά του. Θα θίξω τον Ιλαρίωνα αργότερα. 3. Συναντήσεις καθηγητών στον πρύτανη Η εποχή του Ευδοκίμ ως πρύτανη είχε τις θετικές της πλευρές. Ήταν μια ζωντανή εποχή, μια εποχή συζητήσεων, μια εποχή συζήτησης διαφόρων θεμάτων: τόσο της επιστήμης όσο και της ζωής. Δεν υπήρχε μόνο ένα έγκυρο κέντρο ηγεσίας που να κατευθύνει επιδέξια αυτή την ταραγμένη ροή προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση, που θα χώριζε επιδέξια τα ζιζάνια και το σιτάρι. Σε κάθε περίπτωση, μεταξύ των μαθητών υπήρχε μια καλή ανάμνηση από αυτές τις έντονες συζητήσεις στις συναντήσεις, της ελεύθερης και χαλαρής αντιμετώπισης με τις αρχές. Προφανώς και η Vladyka Theodore κατάλαβε τη σημασία τέτοιων συναντήσεων. Έγιναν δύο συναντήσεις στα επιμελητήρια του που επιθυμούσαν να συμμετάσχουν στη συζήτηση σύγχρονων θεμάτων. Αλλά δεν ήρθαν πολλοί μαθητές. Στην πρώτη συνάντηση ο Ιλαρίων έδωσε διάλεξη με θέμα: «Το κοινό και ο λαός». Δεν θυμάμαι τώρα το περιεχόμενο της διάλεξής του, αλλά θυμάμαι ότι δόθηκε με οριακό τρόπο, και υπήρχε κάτι για να μιλήσουμε, αλλά υπήρχαν λίγες ομιλίες. Υπό αυτόν τον πρύτανη, προφανώς, δεν ένιωθε κανείς τόσο άνετα και ελεύθερος όσο πριν από αυτόν. Η επόμενη συνάντηση ήταν με τη συμμετοχή καθηγητών. Οι τελευταίοι προσκλήθηκαν, πιθανότατα, με στόχο να αναβιώσουν τη συνάντηση και να προκαλέσουν το ενδιαφέρον για αυτούς από την πλευρά των μαθητών. Συζητήθηκε το θέμα της επιστήμης και η σημασία της για τη ζωή. Δεν θυμάμαι ποιος έκανε την αναφορά για αυτό το θέμα. Δεν θυμάμαι τις συζητήσεις αυτής της έκθεσης, αλλά θυμάμαι πολύ καλά πώς στο τέλος της συνάντησης ο Επίσκοπος Θεόδωρος απευθύνθηκε στον καθηγητή της ιστορίας της φιλοσοφίας, ιερέα π. Ο Πάβελ Φλορένσκι με την ερώτηση: «Πες μου, π. Πάβελ, ως επιστήμονας, ποια είναι η γνώμη σου για το θέμα που συζητείται εδώ: τι είναι επιστήμη;» Ο πατέρας Πάβελ, καθισμένος σεμνά σε μια καρέκλα, χαμηλώνοντας τα μάτια του, χωρίς να σηκώσει τα μάτια του ή να αλλάξει τη στάση του, απάντησε κυριολεκτικά έτσι, αφού δίστασε για δύο ή τρία δευτερόλεπτα: «Ο Αδ. Σεραφείμ μετακίνησε το ξύλο από μέρος σε μέρος. Το ίδιο συμβαίνει και με την επιστήμη». Όλοι περίμεναν από αυτόν, ως αληθινά λόγιο άνθρωπο, μια εκτενή και πρωτότυπη απάντηση, αλλά στο άκουσμα μιας τόσο σύντομης, αν και πρωτότυπης, απάντησης, έμειναν σαστισμένοι. Αυτό, στην πραγματικότητα, τελείωσε τη συζήτηση για τη σημασία της επιστήμης για τη ζωή. Δεν υπήρχαν άλλες συναντήσεις αυτού του είδους στις πρυτανικές αίθουσες. Από το γεγονός ότι δεν θυμάμαι τίποτα για την ουσία αυτών των δύο συναντήσεων, εκτός από το παραπάνω επεισόδιο με τον π. Pavel Florensky, προκύπτει ότι οι συναντήσεις δεν ήταν ενδιαφέρουσες και αυθεντικές. Ήταν κακώς οργανωμένες και διεξήχθησαν αργά. Ο ίδιος ο Πρύτανης Θοδωρής δεν μίλησε και δεν προετοίμασε σωστά τους άλλους για να μιλήσουν. Μετά από αυτές τις δύο συναντήσεις, η ακαδημαϊκή ζωή προχώρησε με τον συνήθη επίσημο τρόπο της. Για αρκετή ώρα στους χώρους της Ακαδημίας επιθεωρητής, Αρχιμανδρίτης. Ιλαρίωνα, ορισμένες ημέρες της εβδομάδας γίνονταν συνάξεις μοναχών. Ήμουν μόνο σε μια τέτοια συνάντηση και δεν θυμάμαι απολύτως τι συζητήθηκε σε αυτήν. Όμως αυτές οι συναντήσεις με τον επιθεωρητή της Ακαδημίας δεν κράτησαν πολύ και σύντομα σταμάτησαν από μόνες τους. Ο πρύτανης της ακαδημίας δεν ήταν παρών. Κατά τη γνώμη μου, αυτές οι συναντήσεις δεν παρακολουθούνταν για τον ίδιο λόγο που η πλειοψηφία των φοιτητών στην εποχή μου δεν παρακολουθούσε διαλέξεις καθηγητών, δηλαδή λόγω της έλλειψης σχέσης τους με τη ζωή. Οι περισσότεροι φοιτητές έκαναν είτε εξάμηνο είτε μεταπτυχιακό. Ο καθένας διάλεξε ένα θέμα που τον ενδιέφερε και, όπως ήταν φυσικό, σε αυτή τη δουλειά βρήκε κυρίως τον στόχο της διδασκαλίας του, το νόημα της φοιτητικής του ζωής. Ήταν λάθος, αλλά έτσι ήταν. Όχι μόνο οι μοναχοί, αλλά και όλοι οι μαθητές αφέθηκαν στην τύχη τους όσον αφορά τις επιστημονικές σπουδές. Προς ντροπή μου, πρέπει να ομολογήσω ότι δεν παρακολούθησα τις διαλέξεις των περισσότερων καθηγητών. Ήταν υποχρεωτική η παρακολούθηση των εισαγωγικών διαλέξεων και όταν απαιτούνταν καθήκον. Οι διαλέξεις των καθηγητών ηχογραφήθηκαν από τον εφημερεύοντα εισηγητή. Όταν ήμουν σε υπηρεσία, έπρεπε φυσικά να πάω στην αντίστοιχη διάλεξη. Οι ηχογραφήσεις των διαλέξεων των καθηγητών από αξιωματικούς υπηρεσίας εξετάστηκαν από τον πρύτανη της Ακαδημίας. Έτσι, η προσπάθεια του Επισκόπου Θεοδώρου να αναβιώσει τη φοιτητική ζωή στην Ακαδημία έληξε ανεπιτυχώς. Ο λόγος ήταν φυσικά στον πρύτανη της και ο πρύτανης ήταν υπερβολικά απομονωμένος, αυτοαπομονωμένος, ατομικός και άφησε αυτή τη σφραγίδα σε όλη τη ζωή της Ακαδημίας. Θα πω για τον εαυτό μου: Δεν ήξερα τι να μιλήσω με τον Επίσκοπο Θεόδωρο όταν τον συνάντησα. Το ίδιο βίωσαν και οι μαθητές, μοναχοί και ιδιαίτερα κοσμικοί. Κατά την εντύπωσή μου, βίωσε το ίδιο συναίσθημα όταν γνώρισε τους περισσότερους μαθητές. Ως εκ τούτου, περπατούσε στον κήπο όταν δεν υπήρχε κανείς μέσα σε αυτόν, δηλαδή πριν από το μεσημεριανό γεύμα και το βράδυ πριν από το δείπνο. Αισθάνθηκα κάποιο είδος έντασης όταν τον συνάντησα και ήταν αδύνατο να την καταστρέψω κατά τη διάρκεια των πέντε ετών της παραμονής μου στην Ακαδημία. 4. Επίσκοπος Θεόδωρος και μαθητές Ήταν πολύ ατομικός και δεν άφηνε κανέναν από τους μαθητές να τον πλησιάσει, με ελάχιστες εξαιρέσεις. Τέτοιες εξαιρέσεις ήταν οι προαναφερθέντες Gerasim Sadkovsky και Matthew Oleinik 28. Ο Gerasim ήταν δύο χρόνια μεγαλύτερος από εμένα στις σπουδές και ο Matthew ήταν συμμαθητής. Η εγγύτητα αυτών των δύο προσώπων με τον Επίσκοπο Θεόδωρο δεν ήταν αποτέλεσμα ιδιαίτερων προσόντων αυτών των προσώπων. Αντίθετα, πηγάζει από κίνητρα που δεν ήταν εντελώς αγνά. Για τον Γεράσιμο ειπώθηκε ότι μετέφερε πληροφορίες για τη ζωή των φοιτητών στον πρύτανη. Επισκεπτόταν κατά καιρούς αίθουσες μαθητών. Το θυμάμαι καλά. Ρωτούσε για τη ζωή, για απόψεις για αυτό ή εκείνο το θέμα. Και το έκανε επιδέξια. ήταν αδύνατο να σκεφτεί κανείς ότι όλες αυτές οι πληροφορίες δεν χρειαζόταν αυτός, αλλά κάποιος άλλος. Γενικά, ήταν ένας ακίνδυνος άνθρωπος, με κάποια παιδικά αφελή έκφραση στο πρόσωπό του. Δεν τον είχα δει ποτέ μελαγχολικό και ήταν δύσκολο να τον φανταστώ έτσι. Ο π. Ιερομόναχος Ολεϊνίκ είναι το άμεσο αντίθετο του Γερασίμ. Με σκουρόχρωμη επιδερμίδα, κοντό ανάστημα, με δυσάρεστα μάτια που δεν φαίνονται ποτέ ίσια. Ο Μάθιου ήταν πάντα απασχολημένος με κάτι και σπάνια ήταν χαρούμενος ή χαρούμενος. Φαινόταν πιο ευδιάθετος από ό,τι ήταν στην πραγματικότητα. Ο Μάθιου και εγώ ζήσαμε στο ίδιο δωμάτιο για ένα σχολικό έτος. Το δωμάτιο βρισκόταν στον κάτω όροφο, στην είσοδο των πρυτανικών αιθουσών. Αυτός ο συγκάτοικος μου ήταν δυσάρεστος. Υποτίθεται ότι θα καταλάμβανα αυτό το δωμάτιο μόνος μου, αλλά έπρεπε να το δεχτώ. Αυτός ο Ματθαίος με κάποιο τρόπο, εν αγνοία μου, έγινε φίλος με τον επίσκοπο Θεόδωρο. Όταν έβγαινε στον κήπο για βόλτα, ο Επίσκοπος Θεόδωρος ερχόταν πολύ συχνά να μας δει. Αφού έμεινε μαζί μας και μίλησε μαζί μας, πήγε στον κήπο. Έπειτα, μια φορά πήρε τον Ματθαίο βόλτα μαζί του. Και από τότε, ο Επίσκοπος Θεόδωρος δεν παρέμεινε πια στο δωμάτιό μας, αλλά όταν έμπαινε ή ακόμα και άνοιγε την πόρτα, είπε: «Ματθαίο, πάμε!». Ο Μάθιου ντύθηκε και βγήκε έξω. Ποτέ δεν ρώτησα τον Matthew για τι μιλούσαν και ποτέ δεν μου είπε τίποτα. Αλλά η φύση αυτών των συνομιλιών αποκαλύφθηκε και με έναν πολύ απροσδόκητο τρόπο. Δεν θυμάμαι γιατί οι φοιτητές αποφάσισαν να κάνουν απεργία πείνας, δηλαδή να μην πάνε στην καντίνα για φαγητό. Οι μοναχοί εξαιρούνταν από αυτό. Ο Θοδωρής έμαθε για αυτή την απόφαση των μαθητών και κατά κάποιο τρόπο -δεν θυμάμαι τώρα- η απεργία πείνας έσπασε. Οι μαθητές, ειδικά κάποιοι από αυτούς, μου φέρθηκαν πολύ καλά. Ήμουν μάλιστα πολύ φιλικός με κάποιους από αυτούς. Πόσο βαθιά με εξέπληξε η στάση που συνάντησα από κοντινούς μου ανθρώπους, όταν την επόμενη μέρα μετά τη λήξη της απεργίας πείνας, φοιτητές και ειδικά οι κοντινοί μου άνθρωποι προσπάθησαν να αποφύγουν να με συναντήσουν ή να περάσουν από δίπλα μου, προσποιούμενοι ότι δεν με πρόσεχαν! Αμέσως ένιωσα αυτή την αλλαγή στα πρόσωπα των συντρόφων μου. Και τότε κατάλαβα αμέσως τι συνέβαινε. Η καρδιά μου βούλιαξε οδυνηρά, οδυνηρά, και έγινε τόσο βαριά, σαν να είχε βάλει μια βαριά πέτρα στην καρδιά μου. Αλλά τι θα μπορούσα να κάνω, τι θα μπορούσα να κάνω; Δεν θα σε πιστέψουν αν δικαιολογήσεις. Το μόνο που έμενε ήταν να περιμένω και περίμενα να αποκαλυφθεί η αλήθεια. Την τρίτη μέρα, όταν εμφανίστηκα στο κτίριο της τάξης, ο Grisha Rozov 29 ήρθε κοντά μου και, απλώνοντας το χέρι του, μου είπε: «Νομίζαμε ότι ήσουν εσύ, αλλά αποδείχθηκε ότι είσαι ο Matthew». Και αμέσως σηκώθηκε ένα βάρος από το στήθος μου, και η καρδιά μου άρχισε να χτυπά από ανακούφιση και χαρά. Μετά από αυτή τη δοκιμασία, οι δεσμοί φιλίας που με έδεσαν με τους συντρόφους μου έγιναν ακόμη πιο δυνατοί. Αυτό το χαρακτηριστικό στον χαρακτήρα του Επισκόπου Θεοδώρου - η συλλογή πληροφοριών για τη ζωή των μαθητών και η άστοχη χρήση τους - μείωσε την εξουσία του μεταξύ των μαθητών. Μερικές φορές λοιπόν η φυσική του αμεσότητα και ευθύτητα τον έβλαψε. Η συμβίωση του Μάθιου ήταν ακόμα πιο δυσάρεστη για μένα, αλλά δεν μπορούσε να γίνει τίποτα φέτος. Τουλάχιστον τον νοιάζει! Έκανε το πρόσωπό του μόνο πιο σκούρο και οι μαθητές τον απέφευγαν. Μετά από αυτό το γεγονός, ο πρύτανης Θοδωρής απέφυγε να περπατήσει μόνος με τον Ματθαίο. 5. Βοηθοί επιθεωρητές Ιερομόναχος Νικολάι, Ιερομόναχος Joasaph, N Iv Somov Ο Μάθιου ζούσε σε αυτό το δωμάτιο ακόμη και στο τέταρτο έτος του, αλλά προσπάθησα να του ξεφύγω. Εγώ και ο π. Το Pavlin Kroshechkin 30 ταιριάζει στο διαμέρισμα του 2ου βοηθού επιθεωρητή Somov N. Iv. 31 Ο τελευταίος ήταν παντρεμένος και ζούσε στο Ποσάντ, στο σπίτι της γυναίκας του. Στην Ακαδημία χρησιμοποίησε ένα από τα μικρά δωμάτιά του και νοίκιασε τα άλλα δύο στον Remezov, 32, αναπληρωτή καθηγητή στο τμήμα σεχταρισμού. Είτε λόγω επιστράτευσης είτε οικειοθελώς, ο Ρεμέζοφ πήγε στον πόλεμο το 1915 και ο Φρ. Το Peacock καταλάμβανε ένα δωμάτιο στο διαμέρισμα του Somov. Ο π. ζήτησε την άδεια να καταλάβει αυτά τα δωμάτια από τον επίσκοπο Θεόδωρο. Παγώνι. Στην αρχή με έστειλε σε αυτή την αποστολή στον Θοδωρή, αλλά αρνήθηκα αποφασιστικά και κατηγορηματικά. Μου δόθηκε η άδεια και μπορούσα να αναπνεύσω ελεύθερα, εγκαθιστώντας σε ένα ξεχωριστό, άνετο δωμάτιο δίπλα στον π. Παγώνι, με έναν άνευ όρων καλό, στοργικό και καλοσυνάτο άτομο. Σε αυτή την αίθουσα έγραψα τη διατριβή μου. Είπα για τον πρύτανη της Ακαδημίας και τους δύο επιθεωρητές. Θα πω λίγα λόγια για τους βοηθούς επιθεωρητές. Στην εποχή μου, οι βοηθοί επιθεωρητές ήταν οι: Ιερομόναχος Νικολάι 33, Ιερομόναχος Ιωάσαφ 34 και Ν. Ιβ Σόμοβ. Ο Ιερομόναχος Νικόλαος φαινόταν αυστηρός και αυστηρός στην εμφάνιση, αλλά στη συζήτηση έγινε φιλικός. Ήταν μαζί μου ένα χρόνο, μετά πήρε ένα ραντεβού κάπου. Θυμάμαι πώς, στην αποχαιρετιστήρια ομιλία του, ο Bartholomew Remov τον συνέκρινε με έναν φρουρό που στεκόταν πιστά στο πόστο του. Ο Ιερομόναχος Ιωάσαφ ήταν ένας ψηλός, υγιής, κατακόκκινος, κοκκινωπός άνδρας με εύθυμη διάθεση. Έγινε πόλεμος με τη Γερμανία. Πήρε αλκοόλ μέσω του νοσοκομείου και ανησυχούσε πολύ ότι δεν θα θολώσει όταν αραιωθεί με νερό. Αγαπούσε τις νεαρές κυρίες που μερικές φορές επισκέπτονταν το διαμέρισμά του. Από αυτή την άποψη, είναι απαραίτητο να σημειωθούν δύο αδερφές ενός ευσεβούς πρόσφυγα από τη Βίλνα, τακτικοί επισκέπτες της ακαδημαϊκής εκκλησίας, ασυνήθιστα καλά, καθαρά κορίτσια, μόλις βγήκαν από την εφηβική τους κατάσταση. 6. Δύο σχολές σκέψης μεταξύ καθηγητών: εκκλησία και προτεστάντης. Θέση Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι). Διαφωνίες για την εγκυρότητα των μυστηρίων, για το κατόρθωμα της Γεθσημανής του Χριστού Τώρα θα περάσω στους καθηγητές της Ακαδημίας. Οι καθηγητές της Ακαδημίας χωρίστηκαν σε δύο άνισες ομάδες: τους ορθόδοξους και τους φιλελεύθερους. Κατά την πρυτανεία του Επισκόπου Θεοδώρου στην εποχή μου, η πρώτη ομάδα ήταν σημαντικά μεγαλύτερη από τη δεύτερη και κατά την πρυτανεία του Επισκόπου Ευδοκίμ η δεύτερη ομάδα ήταν μεγαλύτερη. Αλλά αυτή η διαίρεση είναι καθαρά υπό όρους. Είναι πιο σκόπιμο να χωριστούν οι καθηγητές σύμφωνα με ένα άλλο κριτήριο. Μερικοί καθηγητές δίδαξαν το αντικείμενό τους χρησιμοποιώντας την επιστημονική γνώση της Δύσης, αλλά ταυτόχρονα στάθηκαν σε καθαρά εκκλησιαστική, ρωσική και εθνική βάση. Άλλοι, αντίθετα, τοποθέτησαν τα ρωσικά πολύ χαμηλά και σχεδόν δεν στάθηκαν στη βάση της εκκλησίας. Αλλά αυτή η διαίρεση είναι υπό όρους. Η επιρροή της Δύσης, ιδιαίτερα του Καθολικισμού, και ιδιαίτερα του Προτεσταντισμού, ήταν ισχυρή σε όλους τους καθηγητές με ελάχιστες εξαιρέσεις. Επιτρέψτε μου να εξηγήσω την ιδέα μου με ένα παράδειγμα. Ο Ιλαρίων ήταν αναμφίβολα Ρώσος και αγαπούσε τα ρωσικά πράγματα, ιδιαίτερα τη ρωσική ζωή. Ταυτόχρονα όμως εμποτίστηκε μέχρι το μεδούλι με τις ιδέες του Προτεσταντισμού. Ονόμασε παραμύθια τους βίους των αγίων. Το άκουσα μόνος μου με τα αυτιά μου. Έβλεπε τη λατρεία ως κάτι, πράγματι, απαραίτητο, αλλά πιο απαραίτητο για τους ανθρώπους παρά για τη διανόηση. Υπήρχαν έντονες συζητήσεις μεταξύ μας των μαθητών και του Ιλαρίωνα για τα Εκκλησιαστικά Μυστήρια. Το ερώτημα κατέβηκε στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Με τη χαρακτηριστική του ευθύτητα και συνάμα οξύτητα έθεσε το ερώτημα τόσο συγκεκριμένα: «Αν ένα ποντίκι φάει μετουσιωμένο ψωμί ή μια μύγα πιει μετουσιωμένο κρασί, τι θα φάει ο ένας και τι θα πιει ο άλλος; ήπιε κρασί. Αυτό το παράδειγμα δείχνει ιδιαίτερα ξεκάθαρα την εξάρτηση του Ιλαρίωνα από τον Προτεσταντισμό, ο οποίος υποστήριζε ότι όσοι μετέχουν ανάξια δεν μετέχουν από το Σώμα του Χριστού, αλλά απλώς τον άρτο, και μόνο το άξιο μετάλλιο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, δηλαδή το μυστήριο εξαρτάται από την κατάσταση του θέματος. Αυτή είναι η υποκειμενική, καθαρά προτεσταντική άποψη για τη φύση του Μυστηρίου που κήρυξε ο Ιλαρίων. Υπήρχε η φήμη ότι ο Επίσκοπος Θεόδωρος διέταξε να σταματήσουν αυτές οι διαμάχες για τα Μυστήρια, αφού έπαιρναν σαγηνευτικές μορφές και ανεπιθύμητες διαστάσεις. Ο Ιλαρίων εθεωρείτο μαθητής και οπαδός του Αρχιεπισκόπου Βολύνης Αντώνιου 35. η κοσμοθεωρία του τελευταίου ήταν εμποτισμένη με το πνεύμα του ορθολογισμού. Έτσι, ακολουθώντας τον Αντώνιο, ο Ιλαρίων κάποτε υποστήριξε δυναμικά μια αυξημένη έμφαση στο σύστημα της χριστιανικής σκέψης στο κατόρθωμα του Χριστού στη Γεθσημανή εις βάρος του Γολγοθά. Το κύριο πράγμα στο λυτρωτικό έργο του Ιησού Χριστού είναι το κατόρθωμα της Γεθσημανής. Αυτό που ακολούθησε μετά τη Γεθσημανή ήταν το ξετύλιγμα, η αποκάλυψη του άθλου της Γεθσημανής. Στη Γεθσημανή έχει ήδη χυθεί το Αίμα του Θεανθρώπου, δηλαδή οι αιματηρές σταγόνες Αίματός Του. Μετά τη Γεθσημανή, ο Γολγοθάς μπορεί να έχει συμβεί ή όχι. Ακολουθεί μια σύντομη περίληψη των διδασκαλιών του Αντώνιου - Ιλαρίωνα για την εξιλεωτική θυσία του Θεανθρώπου. Αυτή η έννοια του Χριστιανισμού ήταν πολύ επικίνδυνη και πολύ επικίνδυνη. Ο πρύτανης Θεόδωρος, διορισμένος να βγάλει το φιλελεύθερο πνεύμα από την Ακαδημία, φοβόταν τις νέες έννοιες και, όπως έλεγαν, στα λόγια του, αυτές οι συζητήσεις κάπως ξαφνικά σταμάτησαν. Η ισχυρότερη, μεγαλύτερη κίνηση σκέψης στην εποχή μου ήταν η συζήτηση για το Όνομα του Θεού 36. ήταν η λυδία λίθο του χαρακτήρα των σκέψεων του καθενός. Το ζήτημα του ονόματος του Θεού προέκυψε στον Άθωνα. Το πρώτο άρθρο για αυτό το θέμα εμφανίστηκε στο περιοδικό "Russian Monk". Ο Άντονι Βολίνσκι απάντησε πολύ δραστικά σε αυτό το άρθρο, αποκαλώντας την εξαντλητική σκέψη του λαού του Άθω ως Khlysty. Εδώ ξεκίνησε η φασαρία. Οι Αγιορείτες άρχισαν να παρουσιάζουν επιχειρήματα, και στέρεα επιχειρήματα, από τον χώρο της πατερικής γραμματείας, από την εμπειρία του ασκητισμού, από τη φιλοσοφία. Το ερώτημα συνδέθηκε με το δόγμα του Φωτός του Θαβώρ, αφενός, και με τις διαφωνίες για τα καθολικά, από την άλλη. Το κίνημα πήρε σοβαρό χαρακτήρα και κατέλαβε σχεδόν όλη τη θρησκευτική Ρωσία, συμπεριλαμβανομένης ιδιαίτερα της Ακαδημίας της Μόσχας. Αν μόνο μέρος των φοιτητών και των καθηγητών συμμετείχε στις προηγούμενες διαφωνίες για τα Μυστήρια και τον Γολγοθά που ανέφερα, τότε ολόκληρο το φοιτητικό σώμα και σημαντικό μέρος των καθηγητών ενδιαφερόταν για το ζήτημα του Άθω για το Όνομα του Θεού. Κάποιοι από τους καθηγητές, μάλλον για λόγους επιφύλαξης, δεν εξέφρασαν τις απόψεις τους για το θέμα που τέθηκε. Έτσι, δεν ήξερα την άποψη του Tareev για αυτό το θέμα. Ή, καλύτερα, ήταν γνωστή η άποψή του, αλλά δεν την εξέφρασε ανοιχτά. Αλλά κάποιοι καθηγητές, για παράδειγμα, ο Ιβ. V. Popov, ιερέας. Πριν την άφιξή τους στην τάξη, στον Pavel A. Florensky δόθηκαν σημειώσεις στο τμήμα εκ μέρους των μαθητών που του ζητούσαν να μιλήσει για το θέμα του Άθωνα. Οι αίθουσες ήταν κατάμεστη. Σαφής ένδειξη ενδιαφέροντος των μαθητών. Τώρα δεν θυμάμαι τι και πώς είπαν και οι δύο, αλλά θυμάμαι καλά τη φύση της απάντησης. Ο Φλορένσκι στάθηκε εξ ολοκλήρου στο πλευρό του λαού του Άθω. Ο ίδιος, μάλιστα, ηγήθηκε αυτής της κίνησης σκέψης στο ακαδημαϊκό περιβάλλον. Ποπόφ Ιβ. Ο Β. μίλησε κάπως διστακτικά και αόριστα. Πολλοί ήταν δυσαρεστημένοι με την απάντησή του στην ερώτηση. Όλοι οι φοιτητές και όλοι οι καθηγητές χωρίστηκαν σε δύο ομάδες: στους υπερασπιστές του λαού του Άθω και στους αντιπάλους τους. Η πλειοψηφία ήταν στο πλευρό των Αγιορειτών. Επικεφαλής της ομάδας Athos ήταν ο Florensky, της ομάδας που απέναντί ​​της ήταν ο Anthony Volynsky, ο μαέστρος των απόψεων του οποίου στην Ακαδημία ήταν ο Ιλαρίων. Ο πρύτανης της Ακαδημίας Επίσκοπος Θεόδωρος δεν εξέφρασε ανοιχτά τις απόψεις του για το συγκινημένο και φλέγον ζήτημα, όπως δεν διατύπωσε τις απόψεις του γενικότερα. Ξέρω όμως ότι έγραψε μια επιστολή στον Φλορένσκι, στην οποία του ζήτησε να εκφράσει την άποψή του για το Όνομα του Θεού. Η απάντηση του Florensky σε αυτή την επιστολή του Theodore δημοσιεύτηκε στον πρόλογο του βιβλίου του Anthony Bulatovich «Apology of Faith in the Name of Jesus» 37. Αυτή η κίνηση σκέψης αιχμαλώτισε ολόκληρο το φοιτητικό σώμα και ήταν το επίκεντρο της προσοχής στην Ακαδημία για σχεδόν ολόκληρο το ακαδημαϊκό έτος και μέρος ενός άλλου ακαδημαϊκού έτους. Οι Άθωνες υποστήριξαν ότι το Όνομα του Θεού είναι πραγματικό, ότι είναι η ενέργεια του Θεού, και επομένως είναι σωτήριο. Ο Αντώνιος του Βόλυν υποστήριξε ότι το Όνομα του Θεού είναι μια κενή φράση, ότι ο Θεός μπορεί να ονομαστεί με άλλο όνομα, αρκεί η ανθρώπινη σκέψη να είναι ενωμένη με τον Θεό. Από αυτό είναι σαφές ότι ο δεύτερος βγήκε από την υποκειμενική κατάσταση του ανθρώπου και ο πρώτος θεώρησε το Όνομα του Θεού ως μια πραγματικότητα που υπάρχει ανεξάρτητα από το υποκείμενο. Έτσι, στην ουσία, η συζήτηση μεταξύ νομιναλιστών και ρεαλιστών αναβίωσε, σε μια διαφορετική, μόνο πιο ζωτική μορφή. Ερωτήσεις: για το Όνομα του Θεού, για το Φως του Θαβώρ, για τον Σταυρό - αυτά είναι βασικά ερωτήματα της χριστιανικής σκέψης, της χριστιανικής επιστημολογίας, της αληθινά χριστιανικής ζωής, και όχι μόνο για τους ερημίτες, αλλά και για κάθε συνηθισμένο χριστιανό. Αυτός είναι ο λόγος που αυτή η κίνηση σκέψης έχει αιχμαλωτίσει τους πάντες. Αλλά αυτά τα ερωτήματα δεν επιλύθηκαν όπως απαιτούσε η ζωή, και η πλειοψηφία ήταν δυσαρεστημένη με την έκβαση αυτού του ζητήματος, ειδικά με τη μέθοδο επίλυσής του. Πράγματι! Το Όνομα του Θεού, το Φως του Θαβώρ, ο Σταυρός - Φύλακας όλου του σύμπαντος! Άλλωστε, αυτά δεν είναι μόνο τα ύψη της χριστιανικής σκέψης, αλλά ταυτόχρονα και η βάση της εκκλησιαστικής ζωής. Άλλωστε αυτά τα θέματα πρέπει να τα αποφασίσει το Συμβούλιο. Γνωρίζουμε ότι υπήρχαν πολλά Συμβούλια για το θέμα του Φωτός του Θαβώρ. Πώς όμως επιλύθηκε το ζήτημα του Ονόματος του Θεού, αλλά, φυσικά, δεν επιλύθηκε; Με τη βοήθεια μιας αντλίας κρύου νερού, αφενός, και μέσω, θα λέγαμε, μιας «παρασκηνιακής συμφωνίας» από την άλλη. Είναι γνωστό ότι ο επίσκοπος Βόλογδας Νίκων στάλθηκε στον Άθω για να σβήσει τη σημαντικότερη πηγή του αναδυόμενου Ημενισλαβικού κινήματος. Η πλειονότητα των ενεργών ασκητών ανταποκρίθηκε στην πρόταση του Επισκόπου Νίκωνα να αποκηρύξει το κίνημα της σκέψης που είχε ενθουσιάσει. Αρνήθηκαν επίσης να επιβιβαστούν οικειοθελώς στο πλοίο που προοριζόταν να τους μεταφέρει από το Άγιο Όρος. Τότε ήταν που τέθηκε σε λειτουργία η περιβόητη αντλία νερού, με τη βοήθεια της οποίας οι ασκητές εκδιώχθηκαν από τις εγκαταστάσεις και μπήκαν στο πλοίο. Δεν θυμάμαι ακριβώς, αλλά φαίνεται ότι περίπου 400 άτομα –μοναχοί– μεταφέρθηκαν από το Άγιο Όρος και εγκαταστάθηκαν σε μοναστήρια της Ρωσίας. Η Σύνοδος έδωσε οδηγίες σε τρία πρόσωπα: τον Anthony Volynsky, τον Nikon Vologda και τον καθ. Τροίτσκι να κάνει αναφορές για το θέμα του Άθω. Με βάση αυτά τα δημοσιεύματα βγήκε ψήφισμα της Συνόδου που καταδικάζει με συγχώρεση τους Αθωνίτες για όσους δεν υπάκουσαν σε αυτή την απόφαση της Συνόδου. Μετά το διάταγμα αυτό στάλθηκε στον Άθωνα ο Νίκων του Βολογδά. Έτσι έληξε λυπηρά το κίνημα των Αθωνιωτών. Οι φοιτητές των επιχειρήσεων ήταν πολύ δυσαρεστημένοι με αυτό το αποτέλεσμα. Όλοι εξοργίστηκαν με τις μεθόδους επίλυσης αυτού του πιο ενδιαφέροντος και ζωτικού ζητήματος. Ερωτήσεις ακούστηκαν παντού: «Γιατί δεν ανατέθηκε στις Ακαδημίες να μελετήσουν αυτό το θέμα;», «Γιατί δεν συγκλήθηκαν ή έστω προσπάθησαν να συγκαλέσουν ένα Συμβούλιο για να λύσουν το ζήτημα του Άθω;», «Τι σχέση έχει ο Nikon, ένας σεμινάριος;», «Γιατί ο προκατειλημμένος Anthony of Volynsky παίζει τον κύριο ρόλο σε αυτό;» κ.λπ., κ.λπ. Εκφράζοντας όμως τα αισθήματά μας δυσαρέσκειας, όλοι, φυσικά, καταλάβαμε ξεκάθαρα ότι το θέμα δεν ήταν στη Σύνοδο, αλλά στον προϊστάμενο της εισαγγελέως που ήταν επικεφαλής της. Όλοι καταλάβαμε ότι πίσω από τα μέλη της Συνόδου στεκόταν η ρωσική κυβέρνηση, που φοβόταν κάθε κίνηση. Άσκησε πίεση στα μέλη της Συνόδου να επιλύσουν γρήγορα αυτό το ενοχλητικό ζήτημα και υπέδειξε με ποιο πνεύμα έπρεπε να επιλυθεί. Και αποφάσισαν. 8. Κατευθύνσεις ακαδημαϊκής θεολογικής σκέψης Μετά από αυτό, η καθημερινότητα κυλούσε στην Ακαδημία. Η ζωή μπήκε στο επίσημο άκρο της και συνεχίστηκε χωρίς να ξεφύγει από αυτήν, μέχρι την επανάσταση του Φεβρουαρίου του 1917. Για πολύ καιρό, εμείς, οι μαθητές, νιώθαμε το ίδιο όπως νιώθει ένας άνθρωπος που, παρά τη θέλησή του, έχει κάνει ένα δυσάρεστο και ανεπιθύμητο ντους με κρύο νερό. Όχι με κοινό, αλλά με αυτές τις συζητήσεις -στο «περιθώριο», στα δωμάτιά τους, στις βόλτες- για φλέγοντα ζητήματα της εκκλησιαστικής ζωής αλλά και με εξάμηνα και υποψήφια δοκίμια, ζούσαν οι φοιτητές. Γίνονταν διαλέξεις στις τάξεις για ένα πρόγραμμα άσχετο με τη ζωή. Στις διαλέξεις τους, οι καθηγητές παρουσίαζαν ως επί το πλείστον απόψεις και θεωρίες προτεσταντών ή καθολικών θεολόγων για αυτό ή εκείνο το ζήτημα, συχνά χωρίς να εκφράζουν την ορθόδοξη άποψη. Σύμφωνα με την εύστοχη κρίση του Fr. Πάβελ Φλορένσκι, πραγματικά μετακινούσε καυσόξυλα από το ένα μέρος στο άλλο. Παρόλα αυτά, στην Ακαδημία υπήρχαν δύο σχολές σκέψης που έδιναν έναν σιωπηλό αγώνα μεταξύ τους. Αυτές οι δύο κατευθύνσεις της θεολογικής σκέψης ήρθαν στο φως ιδιαίτερα έντονα κατά τις διαμάχες για το θέμα του Άθω. Αλλά ήταν γνωστά πριν από αυτές τις διαμάχες. Τη μία κατεύθυνση της θεολογικής σκέψης είχε επικεφαλής ο καθηγητής Florensky και η άλλη είναι ο αντίποδός του, ο καθηγητής Tareev. Οι υπόλοιποι καθηγητές ευθυγραμμίστηκαν, σύμφωνα με την εικόνα και τον χαρακτήρα της σκέψης τους, με το ένα ή το άλλο. Η πρώτη ομάδα από λίγο πολύ αυθεντικούς καθηγητές στάθηκε στους χώρους της εκκλησίας. Μια άλλη ομάδα, ιδεολογικά υπό την ηγεσία του Tareev, στάθηκε σε έδαφος ξένο προς την εκκλησιαστική μας ζωή - στο έδαφος του προτεσταντισμού. Μετά από αυτή τη γενική περιγραφή της καθηγήτριας, που έγινε με βάση θεολογικές κινήσεις σκέψης, θα προχωρήσω στην παρουσίαση των εντυπώσεων μου για τους καθηγητές, τον καθένα ξεχωριστά. Θα ξεκινήσω με τον Mitrofan Dmitrievich Muretov. Ήταν ένας εξαιρετικός καθηγητής της Καινής Διαθήκης και ερμηνευτής. Είχε εκτεταμένες γνώσεις γενικά, και ειδικότερα πάνω στο αντικείμενό του. Γνωρίζοντας πολύ καλά τη δυτική βιβλιογραφία για την Καινή Διαθήκη, δεν επηρεάστηκε από αυτήν. Παρέμεινε σε καθαρά εκκλησιαστικούς, καθαρά ορθόδοξους λόγους. Ο Μιτρόφαν Ντμίτριεβιτς, κοντός στο ανάστημα και με κάπως γοργό, σαν πάπια βάδισμα, ήταν ένας καθαρά Ρώσος ορθόδοξος. Διαθέτοντας τεράστια πολυμάθεια στον τομέα της Καινής Διαθήκης, δεν είχε κανένα απολύτως ρητορικό ταλέντο. Έλεγε τις διαλέξεις του τραυλίζοντας, συχνά τις διέκοπτε βήχοντας και σαν να ζητούσε συγγνώμη για τη δήθεν στοιχειώδη φύση τους. Στην πραγματικότητα, ήταν πραγματικά άνθρωπος της επιστήμης, ειδικός στο αντικείμενό του. Πολλά άρθρα του δημοσιεύτηκαν στο Θεολογικό Δελτίο. Κάπως τραχύς και φαρδύς, ήταν ταυτόχρονα βαθιά ποιητικός στη φύση του. Το βιβλίο του «Ernest Renan and his «Life of Jesus» μιλάει γι’ αυτό». Σε αυτό το μεγάλο βιβλίο, με το οποίο γνώρισα πριν από την Ακαδημία, ο Μουρέτοφ σκιαγραφεί τον ίδιο τον Ρενάν στο πρώτο μέρος. Κανείς δεν θα αρνηθεί τις ποιητικές ικανότητες του Ρενάν. Η επιτυχία του βιβλίου του οφείλεται αποκλειστικά στην ποιητική του μορφή. Έτσι ο Mitrofan Dmitrievich στο βιβλίο του ανταγωνίζεται σε ποίηση τον Renan. Για το σκοπό αυτό βέβαια το παρουσιάζει μόνο με το δικό του πνεύμα. Πρέπει να πούμε ότι ανταγωνίζεται τον Ρενάν με μεγάλη επιτυχία, τουλάχιστον όχι κατώτερος από αυτόν, τουλάχιστον. Ο Mitrofan Dmitrievich πέθανε παρουσία μου όταν σπούδαζα στην Ακαδημία 38. Άφησε πίσω του μια μεγάλη βιβλιοθήκη. Αγόρασα και αρκετά βιβλία στα ελληνικά από τη χήρα του νεκρού. Έχω ακόμα αυτά τα βιβλία μέχρι σήμερα. Ανέφερα τη χήρα του Μουρέτοφ. Όπως είπαν, ήταν υπηρέτριά του και μετά την παντρεύτηκε. Ήταν πάνω από το μέσο ύψος, μια γυναίκα αδύνατη με πολύ ευχάριστο πρόσωπο. Είχε μια κόρη, ήδη νύφη στην εποχή μου, ένα υγιές, όμορφο κορίτσι. Αλλά δεν ξέρω από ποιον γεννήθηκε, δηλαδή ποιος είναι ο πατέρας της. Τα έργα του Mitrofan Dmitrievich, ειδικά για την ερμηνεία, θα έπρεπε να είχαν επιλεγεί από διάφορα περιοδικά και να εκδοθούν ως ξεχωριστό βιβλίο. Έχει πολλά πράγματα ερμηνευμένα σε παραβολές. Ένα τέτοιο βιβλίο θα ήταν πολύ χρήσιμο όχι μόνο για τους μαθητές της θεολογικής σχολής, αλλά και για τους ιερείς της ενορίας ως οδηγός διδασκαλίας και εργαλείο για την κατανόηση του νοήματος ορισμένων παραβολών και περικοπών της Αγίας Γραφής. Η εντύπωση της προσωπικότητας του Muretov δεν έχει διαγραφεί από κανένα γεγονός της ζωής μέχρι σήμερα. Sergey Sergeevich Glagolev 39 – καθηγητής στο τμήμα βασικής θεολογίας. Είναι ένας αξιόλογος ειδικός στο αντικείμενό του και όχι μόνο ειδικός, αλλά και ερευνητής. Μετά από αυτόν έμεινε πολλή έρευνα για τις θρησκείες του αρχαίου κόσμου, άρθρα για την απολογητική, δημοσιευμένα σε διάφορα περιοδικά. Μιλούσε άπταιστα στο χάρισμα του λόγου και είχε καλή μνήμη. Εδώ είναι ένας καθηγητής από τον οποίο θα μπορούσαμε να μάθουμε πολλές γνώσεις για τις παγανιστικές θρησκείες, αλλά ήμασταν επιπόλαιοι τότε, για το οποίο μετανιώνουμε μόνο τώρα. Επιπλέον, ο Σεργκέι Σεργκέεβιτς ήταν γνωστός ως εραστής των γυναικών. Λένε αυτό το αστείο για αυτόν. Ο Σεργκέι Σεργκέεβιτς επιλέχθηκε να παρακολουθήσει κάποιο επιστημονικό συνέδριο στο Παρίσι. Καθηγητές και φοιτητές συγκεντρώθηκαν για να το πραγματοποιήσουν. Ένας από αυτούς που τον συνόδευαν του έκανε μια μπερδεμένη ερώτηση: «Γιατί ταξιδεύεις, Σεργκέι Σεργκέεβιτς, χωρίς γυναίκα;» «Για το καλό, το να πας στο Παρίσι με τη γυναίκα σου είναι το ίδιο με το να πας στην Τούλα με το σαμοβάρι σου», απάντησε. Ήταν πλακατζής και είχε εύθυμη διάθεση. Παρατηρώντας τον και μη γνωρίζοντας τις διαλέξεις και τα έργα του, δεν μπορούσε κανείς να σκεφτεί τον πλούτο της επιστημονικής απολογητικής του πολυμάθειας που διέθετε. Ήξερε πώς να ζωντανεύει τις διαλέξεις του και να κρατά τους ακροατές του στα χέρια του. 11. Ιερέας Ευγένιος Βοροντσόφ Καθηγητής στο Τμήμα Βιβλικής Αρχαιολογίας π. Ο Evgeny Vorontsov 40 είναι ένας εξαιρετικός βιβλικός αρχαιολόγος. Ποτέ δεν είχε βιβλία, σημειώσεις ή σημειώσεις στα χέρια του. Όλα ταίριαζαν και ήταν αποθηκευμένα στο κεφάλι του. Σε σχέση με μια τόσο εξαιρετική ανάμνηση, δεν είναι χωρίς ενδιαφέρον να αναφέρουμε τον τρόπο με τον οποίο μελέτησε τις γλώσσες. Η ερώτηση αφορούσε την εκμάθηση της γερμανικής γλώσσας και είπε: «Είναι πολύ εύκολο: πάρτε ένα γερμανο-ρωσικό λεξικό και μάθετε τις ρίζες των λέξεων. Για παράδειγμα, έκανα ακριβώς αυτό, αλλά γιατί να ασχοληθώ με τη γραμματική». Από το γεγονός αυτό προκύπτει τι εκπληκτική ανάμνηση ο π. Ο Ευγένιος. Γνώριζε τέλεια την εβραϊκή γλώσσα και από αυτή την άποψη ήταν ίσος ή και ανώτερος από τους Εβραίους ραβίνους. Εντελώς βυθισμένος στην επιστήμη, ταυτόχρονα, όπως όλοι οι μεγάλοι επιστήμονες, ήταν τρυφερός και εύχρηστος, χωρίς καμία σκιά υπεροχής απέναντι σε εμάς τους μαθητές. Είχε εύκολα μαθητές, αλλά για κάποιο λόγο δεν έπρεπε να είμαι μαζί του. Απολάμβανε τεράστια εξουσία από φοιτητές και καθηγητές. Του ήταν ξένο σε οποιεσδήποτε αναζητήσεις, αξιώσεις και ακόμη περισσότερο ίντριγκες. Έμοιαζε να έχει μεγαλώσει στο θέμα του. Αυτό αποδεικνύεται από τη βιβλιοθήκη του, που αποτελούνταν κυρίως από εβραϊκά χειρόγραφα, και μάλιστα σπάνια. Αν δεν κάνω λάθος ήταν άγαμος ιερέας. Ταυτόχρονα ήταν και υπέροχος ιεροκήρυκας. Ο Πρύτανης Θεόδωρος τον διόριζε συχνά να κηρύττει στην ακαδημαϊκή εκκλησία. Και εμείς οι μαθητές πάντα χαιρετούσαμε την εμφάνισή του στον άμβωνα με μεγάλη ικανοποίηση. Ήταν ρήτορας και είχε φωνή κατάλληλη για δημόσια ομιλία. Το μπάσο του ήταν κάπως σκληρό. Μερικές φορές έβαζε το δεξί του χέρι όχι στην παλάμη της αριστερής του, αλλά στο πίσω μέρος της και άρχιζε τον λόγο του. Σε δυνατά σημεία, έσφιγγε το αριστερό του χέρι με το δεξί του χέρι ή έκανε μια μικρή χειρονομία - μετακινώντας και τα δύο χέρια διπλωμένα προς τα κάτω. Όχι άλλες χειρονομίες. Η ένταση της σκέψης εκφραζόταν στον τονισμό της φωνής. Η εντύπωση ήταν πάντα ασυνήθιστα δυνατή. Κανείς δεν έλεγε τέτοια κηρύγματα εκτός από αυτόν. Αυτός ο εξαιρετικός άνθρωπος και εξαιρετικός επιστήμονας πέθανε όταν ήμουν φοιτητής. Η ανάμνηση της προσωπικότητάς του είναι ανεξίτηλη. 12. Αρχιερέας Ντμίτρι Ροζντεστβένσκι Καθηγητής του 1ου Τμήματος της Παλαιάς Διαθήκης, αιδεσιμότατος Dmitry Rozhdestvensky 41. Ήταν ένας ψηλός άνδρας με μακριά μαλλιά, αλλά με σκούρο και άσχημο πρόσωπο. Γνώριζε όλες τις απόψεις των δυτικών λογίων για ορισμένα θέματα της Παλαιάς Διαθήκης και τις παρουσίαζε με τον πιο ευσυνείδητο τρόπο, αλλά η δική του, δηλαδή η γνώμη της Ορθοδοξίας, συχνά απουσίαζε. Είχε μια θαμπή, δυσάρεστη φωνή και οι διαλέξεις του δεν είχαν κανένα αποτέλεσμα. Γνώριζε καλά την εβραϊκή γλώσσα και αναμφίβολα θα ήταν καλός καθηγητής αν δεν υπήρχε ένα μειονέκτημα που ήταν στο έλεός του. Ήπιε και άφησε ένα δυσάρεστο αποτύπωμα πάνω του. Με κάποιο τρόπο ζούσε μόνος και απέφευγε να επικοινωνεί με τους ανθρώπους. Ωστόσο, ένας συμμετέχων σε αυτό το γλέντι μου είπε για ένα πάρτι στο διαμέρισμά του. Ο Ιλαρίων ήταν πάνω του. Αυτός ο μαθητής που συμμετείχε ήξερε ότι δεν μου άρεσε να ακούω ιστορίες, ειδικά τσιγκούνηδες, οπότε, χωρίς να μπει σε λεπτομέρειες, είπε αυτό που τον εξέπληξε ιδιαίτερα. Ο Ο. Ντμίτρι δεν μπορούσε να καθίσει, και επομένως ξάπλωσε στο κρεβάτι, αλλά ξάπλωσε με σταυρωμένα τα πόδια. Αυτό εξέπληξε πολύ τον μαθητή αυτόπτη μάρτυρα. Το ένα πόδι ήταν λυγισμένο στο γόνατο και τοποθετημένο στο κρεβάτι και το άλλο στο λυγισμένο. Ο αυτόπτης μάρτυρας εξέφρασε τι πραγματικά συνέβη με μια κίνηση του δεξιού του χεριού στο πλάι. 13. Ιερέας Πάβελ Φλορένσκι Ο καθηγητής στο Τμήμα Ιστορίας της Φιλοσοφίας, ιερέας Πάβελ Αλεξάντροβιτς Φλορένσκι ήταν ένα εξαιρετικό φαινόμενο στη ζωή της Ακαδημίας της Μόσχας. Με δευτεροβάθμια εκπαίδευση στο γυμνάσιο, εισήλθε στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας στη Φυσικομαθηματική Σχολή. Ένα λαμπρό πεδίο δραστηριότητας άνοιξε γι 'αυτόν μετά την αποφοίτησή του από τη Μαθηματική Σχολή, αλλά μετά την αποφοίτησή του από το πανεπιστήμιο εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας και μετά την αποφοίτησή του έμεινε ως επίκουρος καθηγητής στο Τμήμα Ιστορίας της Φιλοσοφίας. Ήρθε στην Ακαδημία με κοσμική μόρφωση και, φυσικά, κατέκτησε με τον δικό του τρόπο τους εκκλησιαστικούς κλάδους, χωρίς τις καθιερωμένες, συχνά προκατειλημμένες, απόψεις για τις σεμιναρίων και τις ακαδημαϊκές επιστήμες με τις οποίες είχαμε κορεσθεί εμείς οι μαθητές της θεολογικής σχολής, ξεκινώντας από τη Θεολογική. Χάρη σε αυτό και μόνο, υποτίθεται ότι εισήγαγε και πράγματι εισήγαγε μια νέα ροή στις καθιερωμένες απόψεις για τα καθήκοντα και το σκοπό των εκκλησιαστικών κλάδων και της ίδιας της θεολογικής σχολής. Εξαιρετικός μαθηματικός, αξιόλογος φιλόσοφος και βαθύς θεολόγος, διέθετε ταυτόχρονα εκτεταμένες γνώσεις σε άλλους τομείς. Δεν υπήρχε θέμα στο οποίο ο π. Ο Παύλος δεν θα είχε δώσει μια απάντηση, και όχι μια μοναδική, πρωτότυπη απάντηση. Σε αυτόν τον καθηγητή οφείλω περισσότερο τη συστηματοποίηση των απόψεων, τόσο φιλοσοφικών όσο και θεολογικών. Του έγραψα ένα δοκίμιο ενός εξαμήνου με θέμα: «Η ορθόδοξη λατρεία ευνοεί τον πλατωνισμό;» και ένα δοκίμιο υποψηφίου με θέμα: «Οι Βίοι των Αγίων ως βάση για την οικοδόμηση της γνωσιολογίας». Χάρη σε αυτά τα έργα, έδωσα μεγάλη προσοχή στην ορθόδοξη λατρεία και ιδιαίτερα στους βίους των αγίων. Οι θείες λειτουργίες και ζωές, αυτές οι πιο συγκεκριμένες εκφράσεις της ζωής της Εκκλησίας, κατά κάποιο τρόπο μειώθηκαν στο σύστημα της ακαδημαϊκής εκπαίδευσης και δεν τέθηκαν στο προσκήνιο. Χάρη στον Florensky, έφερα στο προσκήνιο αυτούς τους δύο τομείς της εκκλησιαστικής ζωής και τους ασχολήθηκα σχεδόν αποκλειστικά. Έχοντας ασχοληθεί με συγκεκριμένα φαινόμενα της ζωής της Εκκλησίας και βρίσκοντας εδώ μια ατελείωτη ευκαιρία για τη διατύπωση θεολογικής και φιλοσοφικής σκέψης και ταυτόχρονα για την οργάνωση του ασκητισμού, φυσικά σπάνια παρακολουθούσα διαλέξεις καθηγητών. Αλλά παρακολούθησα χωρίς αποτυχία τις διαλέξεις του Florensky. Τα διάβαζε για φοιτητές του 1ου έτους. Άκουσα όμως τις διαλέξεις του και τα τέσσερα χρόνια της Ακαδημίας και κατά τη διάρκεια της υποτροφίας μου. Το μεγαλύτερο αμφιθέατρο ήταν πάντα γεμάτο κατά τη διάρκεια των διαλέξεων του. Ήταν κοντός στο ανάστημα, πολύ σεμνός στην εμφάνιση και τη διάθεση και είχε μια ήσυχη, απαλή φωνή. Δεν διέθετε κανένα ρητορικό ταλέντο, αλλά οι σκέψεις του ήταν πάντα πρωτότυπες, πάντα ζωτικές, πάντα κορεσμένες με κάποιο είδος ελκυστικής ενέργειας, συν την τεράστια επιστημονική του πολυμάθεια. Γι' αυτό και τις διαλέξεις του παρακολούθησαν όχι μόνο φοιτητές του 1ου έτους. Άκουσα πέντε μαθήματα από τις διαλέξεις του και ούτε ένα μάθημα διαλέξεων δεν ήταν επανάληψη άλλου, προηγούμενου. Δεν μπορούσε να είναι τυπικός για τις διαλέξεις του. Μεγάλωσε ο ίδιος και μας ανάγκασε να μεγαλώσουμε μαζί του. Συχνά εξήγησε τις διαλέξεις του με σχέδια και διαγράμματα, τα οποία επέτρεψαν να θυμόμαστε σταθερά την πορεία των σκέψεών του. Υπήρχαν επίσης αντίπαλοι στη γραμμή σκέψης του, αλλά προσωπικά είχα κάτι κοινό μαζί του περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον. Ίσως δεν προερχόμουν από πνευματικό περιβάλλον, αλλά από αγροτικό, και όπως αυτός, μετακόμισα από το Πανεπιστήμιο της Μόσχας για να ολοκληρώσω την εκπαίδευσή μου στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Η εργασία που έκανα για το δοκίμιο του υποψηφίου μου δεν είχε βοηθήματα που θα μπορούσαν, τουλάχιστον εν μέρει, να καθοδηγήσουν τη δουλειά μου. Αυτή η δουλειά ήταν εντελώς καινούργια και, όπως ήταν φυσικό, έπρεπε συχνά να μιλάω με τον π. Πάβελ. Σε αυτές τις συνομιλίες μου φάνηκε ιδιαίτερα όχι μόνο το περιεκτικό του μυαλό, όχι μόνο η επιστημονική του πολυμάθεια, αλλά και η βαθιά πνευματική του εμπειρία. Το πρωταρχικό μου ενδιαφέρον για το πιο σημαντικό μέλος του Σύμβολου της Πίστεως, δηλαδή για το δόγμα της Εκκλησίας, και για τις συγκεκριμένες εκφάνσεις της, δηλαδή για τη λατρεία και την αγιολογία, όλα αυτά είναι η επίδραση του Φλορένσκι. Και θα του είμαι ευγνώμων μέχρι θανάτου για το γεγονός ότι μπόρεσε να κατευθύνει τη σκέψη μου στα σημαντικότερα αντικείμενα της θεολογικής και φιλοσοφικής σκέψης και της χριστιανικής ζωής. Και τώρα γράφω μια μελέτη για τους λόγους εμφάνισης του ρωσικού εκκλησιαστικού σχίσματος επί Πατριάρχη Νίκωνα. Σε αυτή τη μελέτη αφήνω τον ορισμό της ουσίας της Εκκλησίας ως Σώματος Χριστού. Το ερώτημα ποτέ δεν είχε εξεταστεί με αυτόν τον τρόπο από κανέναν πριν. Γι' αυτό στην πολεμική με τους Παλαιούς Πιστούς έγινε περισσότερο άσκοπος λόγος παρά μια σωστή διατύπωση του ερωτήματος στη σωστή βάση, και τέτοια βάση μπορεί να είναι μόνο ο αποστολικός ορισμός της Εκκλησίας ως Σώματος Χριστού. Ο Φλορένσκι έγραψε υπόμνημα στο Συμβούλιο της Ακαδημίας για την ανάγκη να ανοίξει τμήμα στην Αγιολογία 42, αλλά η Φλεβάρη του 1917 έκανε τη θέση του πρύτανη της Ακαδημίας, Επισκόπου Θεόδωρου, επισφαλή και το άνοιγμα του τμήματος δεν έγινε, προς μεγάλη μου χαρά, αφού ο π. Ο Πάβελ με πρότεινε σε αυτό το τμήμα, παρ' όλες τις αρνήσεις μου. Στην εποχή μου, ο Florensky ήταν ο συντάκτης του ακαδημαϊκού περιοδικού «Theological Bulletin». Στην επιμέλεια του άρθρου ο καθ. Ο Tareev δεν εμφανίστηκε στο περιοδικό, ενώ υπό τον Evdokim το περιοδικό ήταν εξ ολοκλήρου στα χέρια του Tareev. Ο επίσκοπος Θεόδωρος αγαπούσε και σεβόταν τον Φλορένσκι. Είναι απαραίτητο να αποδοθεί ιδιαίτερη πίστη στον επίσκοπο Θεόδωρο ότι ανέλαβε το τιμητικό έργο να «σπρώξει», παρακάμπτοντας όλα τα κοπάδια και τις παγίδες, το βιβλίο του Florensky «The Pillar and Ground of Truth», υπέβαλε, με δική του επιμονή, για το πτυχίο του Master of Theology, και ο ίδιος ήταν ο πρώτος κριτής αυτού του βιβλίου 43 . Αυτό το βιβλίο περιέχει σκέψεις ασυνήθιστες για την ορθόδοξη θεολογία, όπως, για παράδειγμα, ερωτήσεις για τη φιλία, για τη ζήλια, για τη Σοφία, ακόμη και επικίνδυνες, σύμφωνα με τις τότε απόψεις, σκέψεις για την τέταρτη υπόσταση 44 . Το βιβλίο του Florensky υπέστη πολλά στάδια παραμόρφωσης, όπως το έθεσε ο ίδιος, και ο ογκώδης τόμος με τις νότες μετατράπηκε σε στεγνό σκελετό. Θα πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στον επίσκοπο Θεόδωρο για το γεγονός ότι ολοκλήρωσε με θάρρος αυτό το έργο, παρά, ίσως, κάποιο κίνδυνο για τον εαυτό του. Ο Vladyka Theodore παραδέχτηκε ότι δεν καταλάβαινε τίποτα σε ορισμένα σημεία του βιβλίου. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της συζήτησης έκανε αρκετές αντιρρήσεις στον Florensky. Είναι χαρακτηριστικό ότι κατά τη διάρκεια της συζήτησης ο Florensky δεν απάντησε στον Επίσκοπο Θεόδωρο σε μία μόνο ένσταση ή ερώτηση. Όλοι έμειναν έκπληκτοι από αυτό. Μετά τη συζήτηση, ρώτησα τον π. Παύλος για τον λόγο της σιωπής του. «Πώς μπορώ να φέρω αντίρρηση στον επίσκοπο;» - ήταν η απάντησή του. Τέτοιος ήταν αυτός ο εξαίρετος επιστήμονας, στοχαστής και ασκητής. Δεν έτρωγε καθόλου κρέας και έτρωγε μόνο ένα μικρό κομμάτι κρέας την πρώτη μέρα του Πάσχα, δηλαδή μια φορά το χρόνο. Βιολογικά δεν άντεχε το γάλα. Απείχε από το κρέας, και το σώμα του δεν δεχόταν γάλα. Από αυτή την άποψη, στην οικογένειά του το ζήτημα της διατροφής του ήταν πάντα ανήσυχο. Χρειαζόταν να μαγειρέψει κάτι ιδιαίτερο, και τι;! Είχε τους δικούς του μαθητές και οπαδούς. Ένας από αυτούς, ο Feodor Konstantinovich Andreev 45, κάτω από μένα πήρε την έδρα της συστηματικής φιλοσοφίας αντί του αποθανόντος Alexei Iv. Vvedensky, ένας πρωτότυπος στοχαστής με μεγάλη φιλοσοφική πολυμάθεια. Άκουσα αρκετές διαλέξεις από τον A.I. Vvedensky, φοιτητής 1ου έτους. Μετά αρρώστησε και πέθανε. Δεν άκουσα τον Andreev, αλλά οι μαθητές τον ενέκριναν. Τώρα προχωράω στην παρουσίαση των εντυπώσεων μου από τους φιλελεύθερους καθηγητές και θα ξεκινήσω με τον πιο σημαντικό από αυτούς - τον καθ. για την ηθική θεολογία του M. M. Tareev. Ήταν ένας ψηλός άντρας, σχεδόν γκριζομάλλης, με μια μικρή τριμμένη γενειάδα στο ένα πηγούνι και ξυρισμένο στο υπόλοιπο πρόσωπό του. παρά τα χρόνια, ήταν καλά διατηρημένο και ήταν προικισμένο από τη φύση με μια όμορφη εμφάνιση, από την οποία δεν ήταν ζεστό, όπως συνήθως, αλλά κρύο. Το αν ήξερε το δεύτερο, δεν το ξέρω, αλλά ήξερε το πρώτο, και αυτό εκφραζόταν με κάποιο ιδιαίτερο είδος μεγαλείου που φαινόταν στο βάδισμά του, στις κινήσεις, στις χειρονομίες του και ακόμη και στον τρόπο ομιλίας του. Ο Tareev σπάνια παρακολουθούσε τις λειτουργίες στην ακαδημαϊκή εκκλησία. Αλλά δεν είναι αυτό το θέμα. Κάποιοι, ίσως, επισκέπτονταν λιγότερο συχνά από εκείνον. Το θέμα είναι στη στάση του απέναντι στον ναό, στις λειτουργίες. Η εμφάνισή του στον ακαδημαϊκό ναό πάντα προκαλούσε ενθουσιασμό στους μαθητές. Πολλοί τον παρακολουθούσαν με περιέργεια. Δεν έκανε το σημείο του σταυρού ή του τόξου. Θα σταθεί όρθιος και θα σταθεί σαν στύλος. Αλλά το πιο ενδιαφέρον πράγμα ήταν η εφαρμογή στο εικονίδιο. Μαζί με άλλους καθηγητές, πλησίασε κι αυτός, έσκυψε στην εικόνα χωρίς το σημείο του σταυρού, πλησίασε να αλείψει με λάδι, δεν φίλησε το χέρι του επισκόπου και κάπως έτσι, όχι πια μεγαλοπρεπώς, αλλά σαν στρατιώτης, περπάτησε σε σειρές φοιτητών στο μέρος των καθηγητών, κουνώντας αφύσικα τα χέρια του. Και αυτός ο άνθρωπος ήταν καθηγητής στο τμήμα ηθικής θεολογίας. Δεν θα εξηγήσω το μη ορθόδοξο σύστημα σκέψης του. Είναι γνωστή τουλάχιστον από την περιγραφή που έκανε για αυτήν ο καθ. Svetlov 46 στο έργο του «Christian Doctrine in a Apologetic presentation», τόμ. 1, σ. 330–335, Κίεβο 1914 Πρωτ. Ο Svetlov αποκαλεί το σύστημα του Tareev «μια καρικατούρα του Χριστιανισμού», «κατασκευασμένη από τη δημιουργική του φαντασία». Το σύστημά του είναι ένας ισχυρός απόηχος της Λουθηρανικής Ριχλεϊκής θεολογίας. Από εδώ ο Tareev δανείστηκε την αγνωστικιστική ή αδογματική αρχή, την περιφρόνησή του για τον εκκλησιαστικό-δογματικό Χριστιανισμό, που δήθεν παραμόρφωσε την καθαρή ιδέα του Ευαγγελίου, την άρνηση της Εκκλησίας και το δόγμα της Λύτρωσης, την κατάργηση του Σταυρού του Χριστού κ.λπ. Τι απομένει από τον Χριστιανισμό στο σύστημά του; Τίποτα εκτός από το όνομα, εκτός από τα συναισθήματα άγνωστα στον κόσμο και περιττά σε κανέναν, καθ. Tareeva. Και αυτός ήταν δάσκαλος ηθικής θεολογίας στη Θεολογική Ακαδημία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας! Για εμάς με το όνομα Tareev, ανέκαθεν προέκυπτε το ερώτημα: γιατί αφαιρέθηκαν ουσιαστικά ξεχωριστοί κλάδοι από την Ακαδημία, αλλά ο «πυλώνας της ασεβούς κακίας» παρέμεινε. Αυτό είναι ένα φαινόμενο στις δραστηριότητες του επισκόπου. Η Θεοδώρα ήταν ένα μυστήριο για εμάς. Αλήθεια αφήνεται ως απαραίτητη σκιά στην εικόνα; Εξάλλου, μέρος του μαθητικού σώματος ήταν συσπειρωμένο γύρω του! Οι σπόροι του ουσιαστικά αντιχριστιανισμού του απλώθηκαν σε όλα τα Θεολογικά σεμινάρια. Άθελά μας, η σκέψη αυτοανακηρύσσεται ξαφνικά: οι ίδιοι οι ηγέτες της Ακαδημίας, προφανώς, συμμετείχαν σε κάποιο βαθμό σε αυτήν την κοσμοθεωρία, της μόδας εκείνη την εποχή. Άλλωστε, ο επιθεωρητής της Ακαδημίας Ιλαρίων εξέφρασε και υπερασπίστηκε με πάθος την αμιγώς προτεσταντική του άποψη για το μέγιστο χριστιανικό μυστήριο, δηλ. την Ευχαριστία; Άλλοι ήταν πιο προσεκτικοί και πιο μυστικοπαθείς. Ναι, ουσιαστικά ολόκληρο το σύστημα της θεολογικής σκέψης, το σύστημα διδασκαλίας βασίστηκε στον Προτεσταντισμό και εν μέρει στον Καθολικισμό. Δεν υπήρχε ορθόδοξη θεολογία. Αυτό φάνηκε ξεκάθαρα από τον μόνο ίσως καθηγητή, τον Florensky, που ήρθε στη θεολογική σχολή απ' έξω, από την κοσμική κοινωνία, και πολέμησε ενάντια σε αυτό το σύστημα, ενάντια στη μετατόπιση ξύλου από τόπο σε τόπο. Και όλοι εμείς, συχνά από τις οικογένειές μας και, εν πάση περιπτώσει, από τη Θεολογική Σχολή, μεγαλωμένοι στο πνεύμα αυτού του συστήματος, ήμασταν και δεν μπορέσαμε να αναγνωρίσουμε αυτό το κακό. Έτσι, ο Tareev είχε σταθερό έδαφος κάτω από τα πόδια του. Ο καθηγητής στο τμήμα δογματικής θεολογίας, ο Tuberovsky 47 ήταν ένας άντρας με άρρωστη εμφάνιση, κοντός στο ανάστημα, με ανοιχτό γκρίζα μαλλιά και όμορφα χτενισμένα προς τα πίσω μαλλιά. Υπήρχε πάντα μια έκφραση στο πρόσωπό του κάποιου είδους εσωτερικής μαρτυρίας, κάποιου είδους προσπάθειας να γεννήσει μια σκέψη. Η λέξη «επιχειρήσεις» χαρακτηρίζει πολύ καλά αυτόν τον αποτυχημένο καθηγητή. Το πρόσωπό του, ο τόνος της συνομιλίας, ο λόγος, ο τρόπος χειρονομιών του, με μια λέξη, ολόκληρη η φιγούρα του είπε: «Κατανοώ το σύμπαν πολύ και βαθιά και το νιώθω ακόμα περισσότερο και βαθιά, αλλά δεν βρίσκω λόγια να εκφράσω την κατανόησή μου, τα συναισθήματά μου». Στο τέλος, η Tareev έγινε η μαία του, για την οποία θα μιλήσω αργότερα όταν θα περιγράψω τις διαφωνίες του κυρίου. Δεν ήταν ιδιαίτερα δημοφιλής στους μαθητές. Νιώσαμε ένα είδος οίκτου για αυτόν. Αυτό αποδεικνύεται από το εξής γεγονός: το άρθρο του «Περί αυτοκτονίας» δημοσιεύτηκε στο Θεολογικό Δελτίο, το οποίο στους νέους εκείνη την εποχή πήρε έναν σχεδόν αυθόρμητο χαρακτήρα. Οφείλει περισσότερο στη δημοτικότητά του μεταξύ των μαθητών όχι στις διαλέξεις για τη δογματική, αλλά σε αυτό το άρθρο. Τις διακοπές πήγε κάπου για θεραπεία. Και τώρα η πρώτη του εισαγωγική διάλεξη, το κοινό, αν και όχι το μεγαλύτερο, ήταν γεμάτο. Υπήρχαν και τελειόφοιτοι. Πριν μπει στην τάξη του Tuberovsky, ο Sergei Vasilyevich Ivanov 48 απευθύνθηκε ξαφνικά στους μαθητές με αυτό το είδος πρότασης: "Ας χαιρετίσουμε τον Tuberovsky με χειροκροτήματα! Έκανε θεραπεία!.. Γράφει μια διατριβή!.. Πρέπει να εγκριθεί!" Αυτή τη στιγμή μπαίνει ο Τουμπερόφσκι και τον χαιρετίζει ένα βροντερό χειροκρότημα. Σίγουρα δεν θυμάμαι τι ήταν η διάλεξή του και αν ακούστηκαν χειροκροτήματα μετά τη διάλεξη. Θυμάμαι μόνο τις οδυνηρές προσπάθειές του στο οδυνηρό πρόσωπό του και έκπληξη από το χειροκρότημα. 16. S. I. Smirnov and V. N. Strakhov Δεν θα εκφράσω τις εντυπώσεις μου για τις προσωπικότητες άλλων καθηγητών της μιας ή της άλλης κατεύθυνσης για τον απλούστατο λόγο ότι δεν υπάρχουν τέτοιες εντυπώσεις. Αλλά ανάμεσά τους, αν και ήταν απλοί άνθρωποι, ήταν εργάτες της επιστήμης. Από αυτούς, πρέπει να σημειωθεί ο καθηγητής σύμφωνα με τη ρωσική εκκλησιαστική ιστορία Smirnova S.I. 49 Το πρόσωπό του έφερε την έκφραση της βαθύτερης παγκόσμιας θλίψης. Το όνομά του ήταν: "World Sorrow". Θα ήθελα επίσης να αναφέρω τον καθ. κατά το 2ο τμήμα της Καινής Διαθήκης, ιερ. Β. Στράχοβα 50 . Ήταν ωραίος άνθρωπος. Έλεγαν ότι χρωστούσε το μεταπτυχιακό του στη θεολογία στη σύζυγό του, η οποία απλώς απαίτησε να είναι ο σύζυγός της μάστερ (αν υπήρχαν περισσότερες τέτοιες γυναίκες!). Αυτή είναι η σύζυγος για την οποία ήταν γνωστός ο Στράχοφ, περισσότερο παρά για τις διαλέξεις του. Δεν μπορούσε να την αποκαλέσουν καλλονή, αλλά υπήρχε κάτι πολύ ελκυστικό, ασυνήθιστα όμορφο στο πρόσωπό της, σε ολόκληρη τη σιλουέτα της. Όσο περισσότερο την κοιτάς, τόσο περισσότερο θέλεις να κοιτάς. Υπάρχει ένα είδος κορεσμού εντυπώσεων από αυτήν και, πρέπει να ειπωθεί, ένας υγιής αχόρταγος. Θα έλεγα ότι υπήρχε κάτι αλλόκοτο και θηλυκό πάνω της. Όταν εμφανίστηκε στην ακαδημαϊκή εκκλησία, ο Σεργκέι Σεργκέεβιτς Γκλαγκόλεφ ήταν πάντα κοντά της και τη διασκέδαζε με συζητήσεις σε όλη τη διάρκεια της λειτουργίας. Τις προάλλες έλαβα το ακαδημαϊκό μου λεύκωμα του 1916, το οποίο περιέχει φωτογραφίες καθηγητών και φοιτητών του μαθήματός μας. Θυμήθηκα περισσότερα από το άλμπουμ παρά χωρίς αυτό. Σχετικά με τους καθηγητές, σκόπευα να τελειώσω με όσα ειπώθηκαν παραπάνω, αλλά τώρα θα δώσω μερικές ακόμη σημειώσεις για καθηγητές που έχουν μείνει στη μνήμη μου. Απαραίτητο είναι να πούμε δυο λόγια για τον καθηγητή στο Β ́Πατρολογικό Τμήμα Ιβ. Εσείς. Ποπόφ. Ήταν ειδικός στο αντικείμενό του, είχε άριστη γνώση της περιπολικής φιλολογίας και μιλούσε άπταιστα τις λέξεις. Από άποψη, ανήκε σε προτεσταντικά σχολεία. ήξερε πολύ καλά τη γερμανική έρευνα για το θέμα του, αλλά δεν εξαρτιόταν πλήρως από τους Γερμανούς. Είχε τη δική του άποψη για το θέμα, αλλά η νοοτροπία του ήταν ορθολογιστική. Επιπλέον, είχε εκ φύσεως αναλυτικό μυαλό. Η ανάλυση είναι το στοιχείο του. Θα αποσυνθέσει άριστα το σύστημα σκέψης οποιουδήποτε πατέρα και δασκάλου της Εκκλησίας, θα το παρουσιάσει αρμονικά κατά επικεφαλίδες, αλλά δεν θα παρέχει σύνθεση του συνόλου. Μνημείο του αναλυτικού του μυαλού ήταν ένα λιθογραφημένο τετράδιο περιπολίας, που το χρησιμοποιούσαμε για να ετοιμάσουμε για εξετάσεις. Αυτό είναι κυριολεκτικά μια σειρά επικεφαλίδων. Έπρεπε να έχεις είτε μια φανταστική μνήμη είτε ένα εξίσου αναλυτικό μυαλό για να χωρέσεις όλο αυτό το νεκρό σχέδιο στο μυαλό σου. Αυτή η ανατομία της πατερικής σκέψης έκανε σοβαρή εντύπωση σε εμένα και σε κάποιους άλλους μαθητές που αναζητούσαν μια ανώτερη σύνθεση γνώσης. Τα λόγια και οι σκέψεις του και τα ελαφρώς σφυρίγματα των δοντιών του έκαναν μια καταθλιπτική εντύπωση σε εμένα προσωπικά, και σπάνια παρακολουθούσα τις διαλέξεις του Ποπόφ, αν και ήταν δυνατό να αποκτήσω πολλές γνώσεις από αυτόν, αλλά η γνώση ήταν κατακερματισμένη, δεν ενωνόταν με τη σύνθεση της ορθόδοξης σκέψης. Αυτό είναι το όλο θέμα. Δεν υπήρχε ορθόδοξο έδαφος ούτε μεταξύ των καθηγητών ούτε σε ολόκληρο το σύστημα διδασκαλίας. Και εμείς, φεύγοντας από την Ακαδημία, ξέραμε τι είναι ο Καθολικισμός, ο Προτεσταντισμός, ο Αγγλικανισμός, το Ρωσικό σχίσμα, ο σεχταρισμός και τα λοιπά, αλλά δεν ξέραμε τι είναι η Ορθοδοξία. Και αν έφυγα από την Ακαδημία γνωρίζοντας την απάντηση στο τελευταίο ερώτημα, δεν το οφείλω σε διαλέξεις ή καθηγητές, αλλά στο ότι, τυχαία ή όχι, βυθίστηκα στο στοιχείο της Ορθοδοξίας: στη λατρεία και στην αγιολογία. 18. Ιερομόναχος Παντελεήμων (Ουσπένσκι) Στο τμήμα υπό την επίβλεψή μου διορίστηκε ο καθηγητής στο Β ́ Τμήμα Περιπολολογίας Ιερομόναχος Παντελεήμονος 51. Αυτός ήταν ένας νέος που είχε εξαντλήσει το όργανο του πνεύματός του, δηλαδή το σώμα του, στα άκρα. Από το πρόσωπό του δεν ήταν τόσο αδύνατος και αδύνατος, αλλά στο λουτρό ήταν τρομακτικό να τον κοιτάζεις. Ήταν ένας σκελετός καλυμμένος με δέρμα. και είναι παράξενο - αυτό το θέαμά του δεν μου προκάλεσε σεβασμό ή σεβασμό για τα «κατορθώματα» του, ούτε οίκτο, αλλά κάποιο είδος αηδίας και εγώ, κοιτάζοντάς τον, έφυγα βιαστικά από το τμήμα όπου έπλενε. Μου φάνηκε απομάκρυνση από το πνεύμα του Χριστού για το όργανό μας του πνεύματος, αυτή η «καλλονή μας δημιουργημένη κατ' εικόνα Θεού» (στιχέρα στην κηδεία), να ταφούμε ζωντανοί. Είπαν ότι από την παραμονή του στα γόνατα για πολλή ώρα, εμφάνισε εξογκώματα. Δεν το πρόσεξα αυτό στο λουτρό, γιατί οργανικά δεν μπορούσα να τον κοιτάξω για πολλή ώρα και μόνο του έριξα μια ματιά γρήγορα. Προφανώς, ο π. Ο ίδιος ο Παντελεήμων γνώριζε το αμάρτημά του της αργής αυτοκτονίας. Σε αυτή τη συνειδητοποίηση τον βοήθησαν γέροντες και γιατροί. Και ο ίδιος ένιωθε ότι το σώμα του έπαυε να είναι όργανο του πνεύματος και πάγωνε. Και άλλαξε το καθεστώς και τον τρόπο ζωής του. Άρχισε να γευματίζει και να δειπνεί μαζί μας, φοιτητές, στην τραπεζαρία στο μοναστηριακό τραπέζι και έγινε πιο κοινωνικός, ομιλητικός και ακόμη και αστειευόμενος. Με τη συμβουλή ενός γιατρού, πήγε ακόμη και για θεραπεία, φαίνεται στον Καύκασο, αλλά το σώμα του ήταν τόσο εξαντλημένο που δεν αντιπροσώπευε πλέον ένα όργανο του πνεύματος. Είχε βάδισμα γέρου. Ο Ιερομόναχος Παντελεήμων πέθανε σχεδόν στον Καύκασο, δεν θυμάμαι ακριβώς 52. Ωστόσο, ήταν ευσυνείδητος εργάτης της επιστήμης. Έγραψε μελέτη για τον περίφημο Συμεών τον Νέο Θεολόγο. Η επιλογή ενός τόσο ενδιαφέροντος θέματος υποδηλώνει ότι τον ενδιέφερε το σημαντικό φλέγον ερώτημα για την Τρίτη Υπόσταση της Υπεραγίας Τριάδος, για το Άγιο Πνεύμα. Λέξεις από τα έργα αυτού του δασκάλου της Εκκλησίας μεταφράστηκαν στα ρωσικά (σε δύο βιβλία) από τον Επίσκοπο Θεοφάνη τον Ερημικό. ΓΙΑ. Ο Παντελεήμων ξεκίνησε να μεταφράσει από τα ελληνικά στα ρωσικά όλα τα έργα του Συμεών του Νέου Θεολόγου και έναν τόμο των ύμνων του, σε μετάφραση του π. Παντελεήμων. Αφού δημοσίευσε τη μετάφραση των έργων, σκόπευε να εκδώσει μια μονογραφία για τον Συμεών. Όμως οι υποθέσεις του δεν έγιναν πραγματικότητα. Άγνωστο ποιος πήρε τα χειρόγραφά του, αλλά σε κάθε περίπτωση έχουν μεγάλη αξία. Εδώ θα ήθελα να συγκρίνω αυτούς τους δύο καθηγητές στο Τμήμα Πατρολογίας. Εδώ είναι ο I.V. Popov - ένας ειδικός περιπολολόγος, θα μπορούσε να πει κανείς, ένας λαμπρός ομιλητής, ο οποίος ήταν καθηγητής για μεγάλο χρονικό διάστημα. και δίπλα του ήταν ο σεμνός νεαρός ιερομόναχος Παντελεήμων, που κατείχε την έδρα μόλις για δύο ή τρία χρόνια. Ο τελευταίος άφησε πίσω του, αν και όχι πλήρως τυπωμένο, μεγάλη και σημαντική λογοτεχνική παρακαταθήκη για τη ζωή της Εκκλησίας, και ο Ιβ. Εσείς. Ο Ποπόφ μπορούσε και έπρεπε να κάνει πολλές φορές περισσότερα, αλλά δεν ήταν έτσι. Δεν θυμάμαι καν ποια ήταν η μεταπτυχιακή του εργασία. Υπήρχαν αρκετά άρθρα του στο περιοδικό και... αυτό είναι όλο, μόνο μια περίληψη - ένας σκελετός για την περιπολία. 19. Καθηγητές από το Πανεπιστήμιο της Μόσχας: S. I. Sobolevsky, P. P. Sokolov, M. M. Bogoslovsky Στην εποχή μου, τρεις καθηγητές από το Πανεπιστήμιο της Μόσχας έδιναν διαλέξεις στην Ακαδημία: ο Sobolevsky 53 για τα ελληνικά, ο Sokolov 54 για την ψυχολογία και ο Bogoslovsky 55, διάδοχος και μαθητής του Klyuchevsky, για τη ρωσική ιστορία. Οι αίθουσες διαλέξεων αυτών των καθηγητών ήταν πάντα γεμάτες. Εκτός από τη γνώση των αντικειμένων τους, διέφεραν από τους καθηγητές της Ακαδημίας στο ότι έφερναν ένα είδος φρέσκου πνεύματος στη ζωή της Ακαδημίας και ήταν ακριβώς η σύνδεση με τη ζωή, χάρη στην οποία η ελληνική γλώσσα απέκτησε, μαζί με τη θεωρητική, ζωτική σημασία, ειδικά αυτό πρέπει να ειπωθεί για την ψυχολογία και τη ρωσική ιστορία. Στο πρόσωπο των ακαδημαϊκών καθηγητών της, η Ακαδημία δεν συνδέθηκε με τη ρωσική ζωή. Μέσα της αιωρούνταν το πνεύμα του Θωμά Ακινάτη, ο καθολικισμός, ο προτεσταντισμός, κάθε άλλο παρά Ορθοδοξία. Και ήταν αδύνατο να συνδεθεί η Ακαδημία με τη ζωή. Απόπειρα σχετικά από τον Αρχιμανδρίτη. Η Feodora Bukharev τελείωσε τραγικά για εκείνον, όπως ξέρουμε. Η ιδιοφυΐα στο πρόσωπο του Μπουχάρεφ πέθανε και η μη οντότητα στο πρόσωπο του Ασκοτένσκι θριάμβευσε. Παραδόθηκαν διαλέξεις για την ομιλητική. Πέτρος. Vinogradov 56. Ένα χαρακτηριστικό φαινόμενο πρέπει να σημειωθεί στην καθηγητική του δραστηριότητα: έγραψε μια μεταπτυχιακή εργασία με θέμα: «Αναγνώσεις Χάρτη». Από ορισμένες απόψεις, μπορεί να είναι απαραίτητο, αλλά να σπαταλήσουμε χρόνο και ενέργεια σε κάτι δευτερεύον, αρχειακό, και την ίδια στιγμή που η ζωή παρουσίαζε επίμονα τις συγκεκριμένες απαιτήσεις της (το ζήτημα των Μυστηρίων, η αθωνική διαμάχη, η Ορθοδοξία) σε εκπροσώπους της επιστήμης και ξαφνικά - ένα καθαρά μουσειακό έργο: «Καταστατικά αναγνώσματα», κατάλληλο μόνο για τους ! Εν τω μεταξύ, ήταν ένας ζωντανός άνθρωπος, με λεπτό μυαλό και [με] αρκετά δυνατή θέληση. Αυτός, αναμφίβολα, θα μπορούσε να δώσει κάτι πιο πολύτιμο και απαραίτητο για τη ζωή της Εκκλησίας, αλλά, όπως λένε, κρύφτηκε στους θάμνους από σύγχρονα θέματα. Αυτό τον χαρακτηρίζει αρνητικά. Μετά την Ακαδημία τον είδα με τον Πατριάρχη Τύχωνα. Έπαιρνε ιερές εντολές χωρίς γάμο και φορούσε καμίλαβκα, που κατά κάποιο τρόπο δεν του ταίριαζε. Σχετικά με τον καθ. Gumilyovsky 57 στις λειτουργίες Θυμάμαι ένα πράγμα, πώς στην ακαδημαϊκή εορτή του ναού της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου κήρυξε ένα κήρυγμα σε στίχο. Ο Protasov 58 στην εκκλησιαστική αρχαιολογία και ο Almazov στο εκκλησιαστικό δίκαιο ήταν γνώστες και αποτελεσματικοί καθηγητές, αλλά δεν μου άφησαν ιδιαίτερες εντυπώσεις. Έπειτα έρχονται: Orlov 59, Ιερομόναχος Bartholomew Remov, Vvedensky D.I. 60, Remezov, Lysogorsky 61, Tunitsky 62, Smirnov Fr. Ivan 63, Rasseikin 64. 22. Ιερομόναχος Βαρθολομαίος (Ρέμοβ) Από αυτά, ένα σημείωμα για τον π. Bartholomew Remov, αλλά όχι ως καθηγητής, αλλά ως άτομο - μοναχός. Μιλούσε αργά και κάπως με δυσκολία - είτε είχε πρόβλημα ομιλίας, είτε έψαχνε πιο κατάλληλες λέξεις. Ως μοναχός, ακολούθησε απέριττο τρόπο ζωής, τρώγοντας κυρίως μανιτάρια. Συνήθως εντόπισε έναν από τους μαθητές, τον έπιανε στο διάδρομο ή στον κήπο και περπατούσε μαζί του για σχεδόν δύο ώρες είτε κατά μήκος του διαδρόμου είτε στον κήπο. Ήταν δύσκολο να απομακρυνθεί από αυτόν μέχρι που ο ίδιος άφησε να φύγει. Αυτό το έζησα μόνος μου. Οι σκέψεις του ήταν ασυνήθιστες και χωρίς ενδιαφέρον και τα λόγια του αργά και κουρασμένα. Ήταν ο κοσμήτορας της ακαδημαϊκής εκκλησίας. Καθιέρωσε μια υποδειγματική τάξη: οι διάκονοι, φεύγοντας από το βωμό, ο ένας από τη βόρεια και ο άλλος από τις νότιες πόρτες, έπρεπε να φύγουν ταυτόχρονα, να στέκονται στον άμβωνα, να προσεύχονται και να προσκυνούν ταυτόχρονα, και ταυτόχρονα να αποσυρθούν από τον άμβωνα στο βωμό και εδώ - πειθαρχία. Το τελείωμα του βωμού, του τέμπλου και της εκκλησίας από δύο διακόνους έπρεπε να γίνει αυστηρά μεταξύ τους και έπρεπε να τελειώσουν ταυτόχρονα. Υπήρχε επίσης αυστηρή πειθαρχία μεταξύ των συναδέλφων του, σε αυτό ήταν επίμονος και δικαιολόγησε πλήρως τον διορισμό του ως κοσμήτορα. 23. Ιερομόναχος Ιγνάτιος (Σαντκόφσκι) Λίγα λόγια ακόμα για τον βοηθό βιβλιοθηκάριο, Ιερομόναχο Ιγνάτιο Σαντκόφσκι 65. Όλοι τον αποκαλούσαν «Πατέρα Πατέρα Ιγνάτιο», πιθανώς επειδή κατά τη διάρκεια των συνομιλιών επαναλάμβανε συχνά τις λέξεις: «Ναι, πάτερ, ναι! Ναι, πατέρα, ναι!» Όπως και ο Παντελεήμων, κι αυτός, λένε, φορούσε αλυσίδες, νήστευε πολύ και εξουθενώθηκε... Ήταν εντελώς ανέφικτο άτομο με παιδικό χαρακτήρα, άρα ήταν κακός βοηθός του βιβλιοθηκονόμου. Κάποια ημερομηνία γιορτάστηκε στις δραστηριότητες του βιβλιοθηκονόμου Konstantin Mikhailovich Popov 66, εμείς, μαθητές, του δώσαμε ακόμη και ένα σετ μελανιού. Λένε ότι ο πρύτανης Θοδωρής του γύρισε σχετικά με την ερώτηση: «Τι να κάνω για σένα, Κ. Μ.;» Αυτός φέρεται να απάντησε: «Φύγε τον Ιγνάτιο από κοντά μου!» Όμως ο Ιγνάτιος δεν απομακρύνθηκε. 24. Σύντροφοι. Κούπες. Καθημερινότητα. Βόλτες Τα φοιτητικά χρόνια της ακαδημαϊκής ζωής ήταν για μένα τα καλύτερα, τα πιο φωτεινά χρόνια της ζωής μου. Πάντα θυμάμαι αυτή την περίοδο της ζωής μου με μεγάλη χαρά. Εδώ τελικά διαμορφώθηκε η κοσμοθεωρία μου και διαμορφώθηκε η πνευματική μου εμπειρία. Οι μαθητές του 1ου έτους στεγάζονταν στο μικρό κτίριο επιθεωρητών και είχαν κοινό χώρο για τα μαθήματα. Αλλά χάρη στη βοήθεια. Επιθεωρητής Ιερομ. Νικολάι Τοποθέτησα μαζί με έναν άλλο συμμαθητή μου, τον Μπόρις Ιβ. Ivanov 67 (Νόβγκοροντ Σεμινάριο) στους δευτεροετείς φοιτητές στην αίθουσα Νο. 19, που για κάποιο λόγο ονομαζόταν μοναστική αίθουσα. Περιείχε: Nikolai Fedorovich Kolchitsky 68, Sergei Vasilyevich Ivanov, Maxim Sikov 69, Feodor Voznesensky 70, Alexander Iv. Shchukin 71 και Petr Ivanovich Arkhipov 72. Αυτοί είναι δευτεροετείς φοιτητές και εγώ και ο B.I. Ο Ιβάνοφ είναι πρωτοετείς φοιτητές. Μόνο οκτώ άτομα. Χάρηκα πολύ που βρέθηκα ανάμεσα σε τόσο υπέροχους ανθρώπους. Ο Μαξίμ Σίκοφ είναι πάντα σοβαρός, πάντα συγκεντρωμένος. Μιλούσε αργά, με παύσεις ανάμεσα στις λέξεις, κάπως βαριά, κάπως αγενή, αλλά πάντα βαριά, πάντα με νόημα. Δεν είχε έξτρα, τα λεγόμενα όμορφα λόγια. Ήταν πρόεδρος φοιτητικών κύκλων: κήρυγμα, φιλανθρωπία για τους άπορους, δημόσια εκπαίδευση και προφανώς κάποια άλλη. Οι φοιτητικοί αυτοί κύκλοι οργανώθηκαν υπό τον Ευδοκίμ και σταθερά παρέμειναν και υπήρχαν υπό τον Θεόδωρο. Ο τελευταίος έκανε μια άσχημη χειρονομία προς αυτές τις κούπες, αλλά τις ανέχτηκε. Μέλη του κύκλου κηρύγματος έκαναν κηρύγματα στις γιορτές στις ενοριακές εκκλησίες του Sergiev Posad. Εδώ δοκίμασαν τις δυνάμεις τους, απέκτησαν την ικανότητα και την εμπειρία του κηρύγματος. Ένας τέτοιος κύκλος δεν μπορεί παρά να είναι ευπρόσδεκτος. Μέλη του φιλανθρωπικού κύκλου φρόντισαν τους άπορους στο Sergiev Posad. Ο κύκλος έλαβε αιτήματα για βοήθεια από τον τελευταίο. Αυτά τα αιτήματα εξετάστηκαν σε συνεδρίαση των μελών του κύκλου. Οι πληροφορίες στα αιτήματα ελέγχονταν επιτόπου από μέλη του κύκλου και, ανάλογα με την ανάγκη, συνταγογραφήθηκε βοήθεια, η οποία διανεμήθηκε από τα ίδια τα μέλη του κύκλου και έτσι γνώρισε την πραγματική ζωή. Και αυτός ο κύκλος δεν θα μπορούσε παρά να είναι ευπρόσδεκτος ως προορίζεται για άτομα που προετοιμάζονται για ποιμαντική εργασία. Ούτε για τον λαϊκό αναγνωστικό κύκλο δεν μπορούμε να πούμε τίποτα κακό. Μίλησα για τον φιλανθρωπικό κύκλο λίγο πιο αναλυτικά από ό,τι για άλλους κύκλους, γιατί εγώ ο ίδιος ήμουν μέλος αυτού του κύκλου και ήξερα ποιες ήταν οι δραστηριότητές του. Ο πρύτανης Θεόδωρος δεν εκφράστηκε ποτέ αρνητικά εναντίον αυτών των κύκλων, αλλά υπήρξαν κάποιες χειρονομίες από την πλευρά του, λεπτές και αδύνατο να περιγραφούν, που έδειχναν ότι ανεχόταν μόνο αυτή την κληρονομιά του Ευδοκίμ. Δεν έφερε την ψυχή του στη ζωή αυτών των κύκλων. Τους αντιμετώπισε καθαρά τυπικά. Αυτό έγινε αισθητό στις προσευχές που έκαναν πριν από την έναρξη των κύκλων σε κάθε ακαδημαϊκό έτος και στα λόγια του μετά το τέλος της προσευχής - σύντομες, στεγνές, επίσημες. Κατά τη διάρκεια της εποχής μου, όλες οι δραστηριότητες των κύκλων διοικούνταν από τον Μαξίμ Σίκοφ και τους οδήγησε με συνέπεια, επίμονα και με πείσμα. Αυτός ήταν ο χαρακτήρας του. Στο δωμάτιο Νο 19 κάθισα στο ίδιο τραπέζι με τον Σεργκέι Βασίλιεβιτς Ιβάνοφ. Ήταν ένας ωραίος, απλόμυαλος, ανοιχτός, ομιλητικός άνθρωπος. Ενδιαφέρθηκε για τη λογοτεχνία και την ήξερε καλά. Από αυτή την άποψη, δανείστηκα πολλά από αυτόν. Ο Alexander Ivanovich Shchukin καθόταν στο ίδιο τραπέζι με τον Pyotr Iv. Arkhipov. Ήταν αισθητά φιλικοί μεταξύ τους. Ο Arkhipov συχνά κορόιδευε τον Shchukin και ο τελευταίος το δεχόταν αυτάρεσκα. Ο Στσούκιν ήταν άνθρωπος της τάξης και της πειθαρχίας. Είχε μια καθημερινή ρουτίνα, χάρη στην οποία αποκτούσε περισσότερες γνώσεις από, για παράδειγμα, εμένα. Είχε επίσης την τάση να κάνει ερωτήσεις, και οι ερωτήσεις ήταν πολύ βαθιές. Ως επί το πλείστον, αυτές οι ερωτήσεις απευθύνονταν σε μένα. Σε αντίθεση με τον Shchukin με τις στοχαστικές ερωτήσεις του, ο Arkhipov ήταν άνθρωπος με νηφάλια, πρακτική ζωή. Πολύ σπάνια έμπαινε σε θεωρητικές διαμάχες. Ήταν επικεφαλής του μαθητικού παγοδρομίου. δημιούργησε αυτή την επιχείρηση με υποδειγματικό τρόπο και στο τέλος της σεζόν είχε κέρδος 150 ρούβλια. Και αυτό παρά τον πολύ χιονισμένο χειμώνα. Ως λάτρης του πατινάζ, έκανα συχνά πατινάζ στο παγοδρόμιο και γνώριζα τη ζωή του παγοδρομίου. Ο Feodor Voznesensky κάθισε στο ίδιο τραπέζι με τον Maxim Sikov. Ήταν ένας ψηλός, υγιής άντρας, πολύ καλόβολος, αλλά σιωπηλός. Κράτησε αρχείο του καιρού για αρκετά χρόνια και ανέπτυξε μια ικανότητα για τον προσδιορισμό του καιρού. Τον ρωτούσαμε: «Fedya, πες μου, πώς θα είναι ο καιρός αύριο;» Θα κοιτάξει έξω από το παράθυρο και θα πει αμέσως. Έδωσε μια πρόγνωση καιρού για τις καλοκαιρινές διακοπές και, θυμάμαι, το καλοκαίρι ήταν ακριβώς όπως είπε. Μετά την Ακαδημία χειροτονήθηκε ιερέας και εισήλθε ως ιερέας στον καθεδρικό ναό του Καζάν στη Μόσχα. Το τέταρτο τραπέζι στην αίθουσα Νο. 19 ήταν κατειλημμένο από τον Νικολάι Φεντόροβιτς Κολτσίτσκι και τον συμμαθητή μου Μπόρις Ιβ. Ιβάνοφ. Ο Ν. Φ. Κολτσίτσκι στα φοιτητικά του χρόνια ήταν ασυνήθιστα δραστήριος - πάντα εκθαμβωτικός. Ήταν ενεργό μέλος του κύκλου του κηρύγματος και βιαζόταν πάντα κάπου, βιαζόταν. Η φύση του δεν ήταν για σκληρή δουλειά ή μελέτη. Συνέδεσε τις σπουδές του με τη ζωή. Ήμουν αρκετά έκπληκτος με το πόσο λίγο καθόταν στη θέση του και παρόλα αυτά κατάφερε να κάνει ό,τι έπρεπε να γίνει. Ήταν η ψυχή του δωματίου μας, δηλαδή του δωματίου Νο. 19. Προετοιμαζόταν σοβαρά για την ποιμαντική λειτουργία. Και παντρεύτηκε φοιτητής, και έλαβε τον ιερό βαθμό του διακόνου, και πριν φύγει από την Ακαδημία, τον βαθμό του ιερέα. Ο συμμαθητής μου Μπόρις Ιβάνοβιτς Ιβάνοφ ήταν το αντίθετο του Νικολάι Φεντόροβιτς. Ήταν σοβαρός μαθητής, επιμελής στη μελέτη της επιστήμης. Τον ενδιέφεραν οι θετικές επιστήμες, κυρίως η ιστορία και οι γλώσσες. Ο Μπόρις Ιβάνοβιτς Ιβάνοφ και ένας άλλος Ιβάνοφ, ο Σεργκέι Βασίλιεβιτς, ήταν φοιτητές στο Αρχαιολογικό Ινστιτούτο της Μόσχας, όπου πήγαν για να δώσουν εξετάσεις και εξετάσεις. Αυτός είναι ο κύκλος των ανθρώπων στους οποίους βρέθηκα κατά την είσοδό μου στην Ακαδημία. Όλοι τους ήταν υποδειγματικοί μαθητές, υπέροχοι σύντροφοι και ταλαντούχοι άνθρωποι, ο καθένας με τον τρόπο του. Η αίθουσα Νο. 19 ήταν ένα είδος πνευματικού κέντρου, όπου έλκονταν φοιτητές από άλλες αίθουσες και άλλα μαθήματα. Αυτή η αίθουσα παραχωρήθηκε επίσης από τις αρχές. το ονόμασε μοναστικό, αλλά, κατά τη γνώμη μου, αυτό το όνομα είναι πολύ ατυχές. Από όλους τους μαθητές σε αυτό το δωμάτιο, μόνο εγώ έγινα μοναχός, και καθόλου επειδή έμενα σε αυτό το δωμάτιο. Η ιδέα του μοναχισμού προέκυψε στο μυαλό μου στο πανεπιστήμιο. Σε αυτή την αίθουσα για δύο χρόνια γίνονταν τόσες πολλές διαμάχες, συζητήσεις για μια μεγάλη ποικιλία θεμάτων: θεολογικά, φιλοσοφικά, λογοτεχνικά, κοινωνικά, πολιτικά, ασκητικά, για το γυναικείο ζήτημα, που είναι αδιανόητο να μετρηθούν. Έχω ήδη μιλήσει παραπάνω για την αθωνική διαμάχη, για τα Μυστήρια, για τη Γεθσημανή και τον Γολγοθά. Εδώ είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί μια άλλη ερώτηση που προέκυψε μεταξύ των μαθητών - σχετικά με την έννοια του Βαπτίσματος του Κυρίου. Αν δεν κάνω λάθος, υπαίτιος αυτού του θέματος ήταν ένας μαθητής της Ακαδημίας, ο ιερέας π. Βασίλι Τεολόγοφ. Η ουσία αυτής της ερώτησης ήταν ότι στο Βάπτισμα του Κυρίου στα ρέματα του Ιορδάνη ξεπλύθηκαν οι αμαρτίες όλης της ανθρωπότητας, χωρίς αυτό, υποτίθεται, το νόημα της εορτής των Θεοφανείων χάνεται κατά κάποιο τρόπο. Αυτό υποτίθεται ότι συνίστατο στην εκπλήρωση «πάσης δικαιοσύνης». Σε κάθε περίπτωση, η ερώτηση είναι ενδιαφέρουσα, αλλά κάπως γρήγορα διέφυγε της προσοχής των μαθητών. Θα ήταν ωραίο να το ελέγξουν χρησιμοποιώντας τα λειτουργικά βιβλία, αλλά δεν σκέφτηκαν να το κάνουν αυτό. Η ρουτίνα της ακαδημαϊκής ζωής είναι γνωστή. από τις 9 η ώρα έως τις 2 η ώρα γίνονταν διαλέξεις. κάποιοι ήταν σε διαλέξεις, κάποιοι μελετούσαν στα δωμάτιά τους. Μετά το μεσημεριανό γεύμα, σχεδόν όλη η Ακαδημία βγήκε βόλτα παρέες. Αυτή η βόλτα γινόταν συνήθως κατά μήκος της σιδηροδρομικής γραμμής προς το Γιαροσλάβλ. Και κατά τη διάρκεια των περιπάτων - η ίδια συζήτηση για διάφορα θέματα. Το 1914 ξεκίνησε ο Γερμανικός Πόλεμος, τα στρατιωτικά γεγονότα συζητήθηκαν συχνά πολύ. Από το δωμάτιό μας, ο Π. Ιβ ενδιαφερόταν περισσότερο για τα στρατιωτικά γεγονότα. Ο Arkhipov, ένας Δον Κοζάκος που ήξερε περισσότερα για αυτά τα γεγονότα από οποιοσδήποτε άλλος. Εκείνη την εποχή είχαμε το γρήγορο καταδρομικό Novik, και μετά ξεκίνησε μια συζήτηση για το πώς να το προφέρουμε. Μπόρις Ιβ. Ο Ιβάνοφ υποστήριξε ότι πρέπει να προφέρεται με έμφαση στο «και» και όχι στο «ο». Όλοι είχαν αντίθετη άποψη. Αργότερα, επέστρεψα περισσότερες από μία φορές στο ζήτημα του άγχους σε αυτή τη λέξη και κατάλαβα τη γνώμη του Μπόρις Ιβάνοβιτς. Γράφω γι' αυτό για να δείξω πόσο ποικίλες ήταν οι ερωτήσεις της συζήτησής μας - από τις μεγάλες έως αυτές τις μικρές. Ζώντας σε ένα δωμάτιο ανάμεσα σε τελειόφοιτους, δεν έχασα την επαφή με τους συμφοιτητές μου. Ήμουν φίλος με τον Volodya Tikhomirov 73 , με τον Kostya Ruzhitsky, με τον Grisha Rozov (Yaroslavl), με τον Pikunov 74 και άλλους. Αυτή είναι η ταραχώδης ατμόσφαιρα στην οποία πέρασαν τα δύο πρώτα χρόνια της ακαδημαϊκής μου ζωής. Στο τρίτο μου έτος ήμουν ήδη ιεροδιάκονος. Το καλοκαίρι του 1914, κατά τη διάρκεια της ολονύχτιας αγρυπνίας για την εορτή των Πέτρου και Παύλου στο Ησυχαστήριο της Ζωσίμοβας, μοναχήθηκα από τον επίσκοπο Θεόδωρο. Αυτά τα λεπτά, ώρες και μέρες παραμονής στην έρημο Ζωσιμά είναι αξέχαστες. 25. Ιερομόναχος Ματθαίος (Oleynik) Έχω ήδη πει ότι κατά το τρίτο έτος στην Ακαδημία έμενα σε ένα δωμάτιο με τον π. Matthew Oleynik[om]. Ήταν ένας άνθρωπος εντελώς απαλλαγμένος από ιδεολογικά και θεωρητικά ενδιαφέροντα. Ήταν άνθρωπος με καθαρά πρακτικά, ακόμη και χρηστικά ενδιαφέροντα. Ήταν μέλος ενός κύκλου λαϊκών αναγνωσμάτων και αφιέρωσε σχεδόν όλο τον χρόνο του σε αυτές τις αναγνώσεις, μπερδεύοντας το «Μαγικό Φανάρι» και εικονογραφούσε τις διαλέξεις του με «ομιχλώδεις εικόνες». Μετά την ολοκλήρωση, κατέληξε στο Αστραχάν, σύμφωνα με φήμες έγινε μέλος της «Ένωσης του Ρωσικού Λαού» και συνέχισε τις λαϊκές του αναγνώσεις, αλλά μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση συνελήφθη και πυροβολήθηκε. 26. Ιερομόναχος παγώνι (Kroshechkin) Για το τέταρτο ακαδημαϊκό έτος έμενα σε διαμέρισμα. επιθεωρητής Ν.Ι. Somov. Ήταν πολύ βολικό να γράψω μια διδακτορική διατριβή εδώ. Στο δωμάτιο δίπλα στο δικό μου ήταν ο π. Pavlin Kroshechkin. Κατά τη διάρκεια του χρόνου, ήρθα πολύ κοντά του. Συνδύαζε την επιμονή της θέλησης με την πραότητα του χαρακτήρα. Επισκέφτηκε πολλά μοναστήρια ως αρχάριος. Από αυτά θυμάμαι το Ερμιτάζ του Σαρόφ και το Μοναστήρι Μπαμπαγιέφσκι. Η τελευταία του παραμονή πριν από την ακαδημία ήταν η Μονή Novospassky στη Μόσχα. Πατέρας ο. Ο Peacock (έτσι τον έλεγαν όλοι) πίνοντας τσάι, χαϊδεύοντας με το δεξί του τα κόκκινα γένια, ανοιχτά, χωρίς απόκρυψη, είπε πώς, χωρίς μόρφωση, κατέληξε στην Ακαδημία. Εδώ είναι η κατά προσέγγιση ιστορία του: "Αποφάσισα να γίνω επίσκοπος. Θα γίνω επίσκοπος! και αυτό είναι!" – Παράλληλα, ο π. Το παγώνι κοίταξε γύρω του όλους τους παρευρισκόμενους, χαϊδεύοντας τα γένια του. Αυτή είναι η χαρακτηριστική του κίνηση: "Μα πώς μπορεί κανείς να είναι επίσκοπος χωρίς εκπαίδευση; Πρέπει να αποφοιτήσουμε από την Ακαδημία!" Και ο π. τριγυρνάει με αυτή την ιδέα. Ο Peacock πηγαίνει από μοναστήρι σε μοναστήρι μέχρι που καταλήγει στη Μόσχα στο μοναστήρι Novospassky. Εδώ, μέσω του πρύτανη-αρχιμανδρίτη της Μονής Novospassky, εισέρχεται στην 5η τάξη του Θεολογικού Σεμιναρίου της Μόσχας, έχοντας προηγουμένως περάσει τις εξετάσεις για τις 4 πρώτες τάξεις του σεμιναρίου. Μετά την ολοκλήρωση της 5ης και 6ης τάξης της Θεολογικής Σχολής, εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Είναι αλήθεια ότι του ήταν πολύ δύσκολο να σπουδάσει. Μερικές φορές έλεγε: «Φοβάμαι ότι το κεφάλι μου μπορεί να εκραγεί», και ταυτόχρονα έπιανε το κεφάλι του με τα δύο χέρια, σαν να το προστάτευε από ρήξη. Οι μαθητές τον βοήθησαν με κάθε δυνατό τρόπο. Δεν ίδρωσε σχεδόν ποτέ και η εμφάνιση λίγων σταγόνων ιδρώτα στη μύτη του ήταν σκέτη ευτυχία για αυτόν. Έπειτα χάιδεψε με ιδιαίτερη αυταρέσκεια τα στενά και μάλλον μακριά γένια του και κοίταξε γύρω του τους παρευρισκόμενους με ένα ιδιαίτερα στοργικό βλέμμα. Δεν μου άρεσε η ψαρόσουπα και δεν βρήκα νόημα σε αυτήν. Αλλά χάρη στον πατέρα π. Κατάλαβα και τη γεύση και το νόημα αυτού του πιάτου για το παγώνι. Σε μια στιγμή ιδιαίτερου εφησυχασμού, κάποτε μας έκανε μια ερώτηση: «Τι επιτρέπεται να τρώνε οι μοναχοί;» Με αμηχανία από μια τέτοια ερώτηση, αρχίσαμε να λέμε τι και πώς. Κι εκείνος, με ένα πονηρό χαμόγελο, χαϊδεύοντας τα γένια του, ρωτούσε συνέχεια: «Και τι άλλο;» Οι απαντήσεις μας εξαντλήθηκαν και μετά είπε: «Επιτρέπεται σε έναν μοναχό να τρώει... αναμάρτητα κοκορέκια». Γενικό χαρούμενο γέλιο. Και αυτός ο άνθρωπος πέτυχε τον στόχο του: έγινε επίσκοπος. 27. Ψυχαγωγία για μαθητές Δεν έσπασα δεσμούς με κοσμικούς μαθητές, ούτε με συμμαθητές ούτε στο Νο 19. Οι βόλτες συνεχίζονταν όπως πριν, μερικές φορές με έπιαναν με το ζόρι από τα χέρια και πήγαιναν στη γραμμή. Δεν είχε νόημα να αντισταθείς. Κανένας λόγος δεν έγινε δεκτός. Ο Ivan A. Solovyov 75 ήταν κατά κάποιο τρόπο ιδιαίτερα διατεθειμένος απέναντί ​​μου. ήταν πάνω από το μέσο ύψος, λεπτός, αλλά ασυνήθιστα δυνατός. Με έβλεπε να περπατάω στο διάδρομο, με έπιανε γρήγορα από πίσω, με έπιανε από τη μέση καθώς έτρεχα, τον έβαζε στον ώμο του και συνέχιζε να τρέχει μαζί μου στον διάδρομο με τον ίδιο ρυθμό. Ήταν αδύνατο να ελευθερωθεί κανείς από τα δυνατά και επίμονα χέρια του με οποιαδήποτε προσπάθεια. Και αυτός ο Soloviev κάποτε μου έκανε ένα κόλπο! Με σήκωσε στο διάδρομο, ως συνήθως, στον ώμο του και έτρεξε ολοταχώς στην αίθουσα υποδοχής, όπου κάθονταν οι κυρίες και μια νεαρή κυρία. Πετώντας με από τον ώμο του στο πάτωμα σχεδόν στα πόδια των επισκεπτών, ο ίδιος έτρεξε με το κεφάλι έξω από την αίθουσα υποδοχής. Ας κρίνει ο αναγνώστης ποια ήταν η θέση μου, ντυμένος με μαντήλι και ράσο. Είναι δύσκολο να μεταφέρω όλο το σύμπλεγμα των αισθήσεων που προέκυψε μέσα μου τότε. Αλλά αυτό το αστείο δεν χάλασε τη σχέση μας. Γκρίνιασα λίγο στον Ιβάν Αλεξάντροβιτς και μου υποσχέθηκε να μην με ντροπιάσει ξανά έτσι. Κάποιοι μαθητές ήξεραν ότι ήμουν μεγάλος θαυμαστής του παγοδρομίου. Δεν θυμάμαι με ποιον, αλλά έβαλα στοίχημα ότι θα πάω στο παγοδρόμιο και θα κάνω πατινάζ. Αλλά για κάποιο λόγο αυτή η βόλτα για μένα, τον καλόγερο, δεν έγινε. 28. Ιερομόναχος Βαρνάβα (Μπελιάεφ) Από τους μοναχούς έγινα πιο κοντά στον π. Ο Varnava Belyaev, που ήταν ένα χρόνο μεγαλύτερος από μένα. Δεν θυμάμαι ποιοι ήταν οι γονείς του, αλλά έλαβε κοσμική εκπαίδευση. Τον πρώτο καιρό μετά την κηδεία του, αφοσιώθηκε στα κατορθώματα της νηστείας και της προσευχής, έζησε στη μοναξιά και δεν έφευγε από το κελί του εκτός αν χρειαζόταν. Περπάτησε χαμηλά, με το κεφάλι κάτω, χωρίς να κοιτάζει κανέναν. Δεν απαντούσε σε ερωτήσεις που του απηύθυναν, ​​αλλά κοίταζε τον ερωτώντα με κάποιο περίεργο βλέμμα και προχωρούσε, χαμηλώνοντας το κεφάλι του ακόμα πιο χαμηλά. Κατά τις θείες ακολουθίες, στο βαθμό του ιεροδιάκονου, έκανε πολύ χαμηλά τόξα. Το αποτέλεσμα ήταν μια δυσάρεστη εντύπωση. Ο Αρχιεπίσκοπος Anthony Volynsky τον ειρωνεύτηκε ακόμη και κατά την επίσκεψή του στην Ακαδημία. Αλλά το πάθος του π. για τον «βυζαντινό ασκητισμό» Βαρνάβα δεν ήταν τόσο μακρύ όσο ο Ιγνάτιος και ο Παντελεήμονας και σύντομα συνήλθε, αλλά έπεσε στο αντίθετο άκρο: άρχισε να διαβάζει μυθιστορήματα ασήμαντου είδους, λέγοντας όχι πολύ μέτρια ανέκδοτα, από τα οποία ήξερε πολλά, και ενδιαφερόταν για χιουμοριστικά περιοδικά. Αλλά παρ' όλους τους δισταγμούς του, για όλη τη βέβαιη ανισορροπία του, ήταν μια ασυνήθιστα καθαρή και ανταποκρινόμενη φύση. Αυτός και εγώ ταξιδέψαμε όλη τη διαδρομή γύρω από τη Λαύρα, μέχρι το Khotkov και το Radonezh. Μας κορόιδευαν ακόμη και: «Ο Παύλος και ο Βαρνάβας πήγαν να κηρύξουν». Πόσο δύσκολο ήταν να μείνεις μόνος με τον επίσκοπο. Θοδωρή, ήταν τόσο εύκολο να είσαι με τον π. Βαρνάβας. Ήταν γνώστης, διαβασμένος τόσο στην κοσμική όσο και στην πνευματική λογοτεχνία. Αργότερα τον είδα ως επίσκοπο του Pechersk, εφημέριο της επισκοπής Nizhny Novgorod. Εδώ είχε ιστορίες με τον υποδιάκονο Νικόλαο, αλλά όλα τελείωσαν καλά. Αργότερα συνέβη κάτι ακατανόητο: αποστασιοποιήθηκε από τη μητρόπολη και έζησε ιδιωτικά. Δεν ξέρω τίποτα περισσότερο για αυτόν. 29. Ιερομόναχοι Valenian (Rudich) και Peter (Rudnev) Αν κρίνουμε από το άλμπουμ, στο 71ο μάθημά μας συμμετείχαν ακριβώς 60 μαθητές. Από αυτούς, δύο προσφέρθηκαν εθελοντικά στο στρατό, 8 άτομα αποφοίτησαν ως ιερείς και 5 ιερομόναχοι. Τα υπόλοιπα 45 άτομα είναι κοσμικά. Ιερομόναχοι, εκτός από εμένα και τους ήδη αναφερόμενους από τον π. Παυλίνα και π. Ματθαίος - π. Valerian Rudic 76 και Fr. Petr Rudnev 77. Σχετικά με τα δύο τελευταία, σημειώνω ότι ήταν φίλοι μεταξύ τους, διαβάστε τον V.V. Ο Ροζάνοφ αρκετά εντατικά, και αντιπροσώπευε κάποιου είδους αντίθεση σε σχέση με τον Πρύτανη της Ακαδημίας, Φρ. Ο Pyotr Rudnev ήταν προφανής ιδεολογικός αντίπαλος του Florensky και σχεδίαζε πάντα να γράψει μια διάψευση του βιβλίου του «The Pillar and Statement of Truth». Μετά την Ακαδημία, τον συνάντησα μια φορά στη Μόσχα στο Metropolitan Sergius. Και μετά μου είπε ότι έγραφε μια διάψευση. Όμως, φυσικά, δεν υπήρξε και δεν θα μπορούσε να υπάρξει διάψευση. Δεν ξέρω τίποτα για την τύχη τους. 30. Διαφωνίες πλοιάρχου. Διαμάχη Ιλαρίωνα (Τροΐτσκι) Θα κάνω επίσης μερικά σχόλια για τις συζητήσεις του πλοιάρχου που έγιναν από την εμπειρία μου. Ο Ιλαρίων είχε μια πολύ άβολη στιγμή κατά την υπεράσπιση της διατριβής του. Η διατριβή του Ιλαρίωνα αφορούσε περίπου (δεν θυμάμαι τον ακριβή τίτλο) την πατερική διδασκαλία για την Εκκλησία. Ο κύριος αντίπαλος M.D. Muretov, μετά από πολλές αντιρρήσεις και σχόλια, έθεσε στον διαφωνούντα την τελευταία ερώτηση: "Έχετε περιγράψει τη διδασκαλία των πατέρων για την Εκκλησία. Αυτό είναι καλό. Αλλά δεν προσδιορίσατε την ουσία της Εκκλησίας. Εξάλλου, είναι απαραίτητο να ενωθούν οι απόψεις τους και να αποκαλυφθεί εν κατακλείδι ο βιβλικός ορισμός της Εκκλησίας. η Εκκλησία τι πιστεύεις;» Ο Ιλαρίων, που μέχρι τώρα είχε απαντήσει σε καθεμία από τις ενστάσεις, δεν μπορούσε να βρει απάντηση σε αυτή την τελευταία ερώτηση και έμεινε σιωπηλός. Ταραγμένος, ο Μιτρόφαν Ντμίτριεβιτς αρχίζει να τον προτρέπει να απαντήσει: "Μα τι γίνεται με τον Απ. Ορίζει ο Παύλος την Εκκλησία; Ο Ιλαρίων σιωπά. "Ναι, στην επιστολή προς τους Εφεσίους, τι λέει για την Εκκλησία;" Σιωπή. Και ο ίδιος ο Mitrofan Dmitrievich λέει, προφέροντας τις λέξεις ξεχωριστά: «Η Εκκλησία είναι το Σώμα του Χριστού. Αυτός είναι ο αποστολικός ορισμός της Εκκλησίας και πρέπει να αναφέρεται και να αποκαλυφθεί εν κατακλείδι». Για όλους μας, η σιωπή του Ιλαρίωνα στο ερώτημα για την ουσία της Εκκλησίας ήταν απρόσμενη και πολύ περίεργη. Διαμάχη του A. M. Tuberovsky Έχω ήδη μιλήσει για την υπεράσπιση της διατριβής του από τον Florensky. Είναι απαραίτητο να προσέξουμε τη συζήτηση του Tuberovsky για το πασχαλινό δόγμα 78. Οι αντίπαλοι ήταν: Tareev και Florensky. Σύμφωνα με τον Florensky, ο Tuberovsky, όταν έγραφε τη μονογραφία του, πήγε πρώτα να συμβουλευτεί τον Florensky. Ο τελευταίος πίστευε ότι ο Tuberovsky έγραφε στο πνεύμα των οδηγιών του, του Florensky. Τι έγινε όμως; Ο Tuberovsky έγραψε μια μονογραφία στο πνεύμα του Tareev και πήγε στο Florensky για να μάθει την άποψη του Florensky και να μεταφέρει αυτή την άποψη στον Tareev. Ο Tareev, προφανώς, αποφάσισε να εκμεταλλευτεί τη διαμάχη Tuberovsky για να ξεκαθαρίσει με τον Florensky ως ιδεολογικό του αντίπαλο. Έχοντας εξασφαλίσει τις απαραίτητες πληροφορίες, ο Tareev, ως αντίπαλος, άρχισε, αντί να αναλύσει τη διατριβή, να κάνει επιθέσεις, και πολύ αγενείς, κατά του Florensky. Ο F. D. Andreev μάλιστα σηκώθηκε και αγανακτισμένος ζήτησε από τον πρύτανη της Ακαδημίας να καλέσει τον Tareev σε τάξη. Ο Tareev κλήθηκε να διατάξει, αλλά αργότερα άρχισε και πάλι να πετάει πέτρες στον κήπο κάποιου άλλου. Ο Αντρέεφ διαμαρτυρήθηκε για άλλη μια φορά, αλλά την τρίτη φορά δεν άντεξε άλλο και έφυγε προκλητικά από την αίθουσα συνελεύσεων με τα λόγια: «Είναι αδύνατο να μείνεις άλλο εδώ!» Το θέμα άργησε. Πλησίασε το γεύμα και η συνέχεια της συζήτησης αναβλήθηκε για την επόμενη μέρα. Μετά από αυτό, ο Florensky δεν ήθελε να ενεργήσει ως αντίπαλος, αλλά πείστηκε. Έγραψε μια ανάλυση της διατριβής του «On the Easter Dogma», μάλλον λίγο λιγότερο από το ίδιο το βιβλίο. Ξεκίνησε ως εξής: «Θα ήθελα να συγκρίνω τη διατριβή σας με το παραμύθι του Άντερσεν «Το άσχημο παπάκι», αλλά ... μόνο με καλό τρόπο» 79. Και μετά άρχισα να αναλύω τη διατριβή με κόμματα και εισαγωγικά. Υπήρχαν πολλά από τα τελευταία στη διατριβή, τοποθετημένα εύκαιρα και ακατάλληλα, ώστε να μπορεί κανείς να κατανοήσει τους καθαρά δογματικούς ορθόδοξους όρους με την ανάρμοστη έννοια τους και μάλιστα ως κοροϊδία. Αυτές οι επίπονες αντιρρήσεις έκαναν τον Tareev να αρρωστήσει και αυτός, χωρίς να περιμένει το ιδεολογικό μέρος, έφυγε προκλητικά από την αίθουσα. Είναι ώρα για μεσημεριανό γεύμα. Έκαναν ένα διάλειμμα για να συνεχίσουν τη συζήτηση το βράδυ και ζήτησαν από τον Florensky να κάνει ιδεολογικές κριτικές παρατηρήσεις όσο το δυνατόν συντομότερα. Το βράδυ μαζευτήκαμε ξανά για μια συζήτηση. Ο Φλορένσκι δεν άνοιξε πλέον το σημειωματάριό του και δεν κάθισε στην καρέκλα, αλλά στεκόμενος στο τραπέζι και χαμηλώνοντας τα μάτια του, κουνώντας ελαφρά προς τα εμπρός -η χαρακτηριστική του στάση- κατά τη διάρκεια, μου φαίνεται, περίπου μιάμιση ώρα ή δύο, έκανε τις αντιρρήσεις του. Ο Tareev απουσίαζε. Υπήρχε πολύς κόσμος. Η σιωπή ήταν απόλυτη. Η ήσυχη και απαλή φωνή του Φλορένσκι ακουγόταν παντού. Κατά την εξέταση της διατριβής του Tuberovsky, βασίστηκε σε όλα τα δεδομένα της επιστήμης, τόσο θεολογικά όσο και φυσικά-μαθηματικά. Ακούω τώρα τη φράση του: «Νομίζεις ότι η μικρότερη απόσταση μεταξύ δύο σημείων είναι μια ευθεία γραμμή, αλλά στην πραγματικότητα η μικρότερη απόσταση μεταξύ δύο σημείων είναι μια καμπύλη· τουλάχιστον η εμπειρία των αγίων δίνει λόγο να το σκεφτόμαστε και η σφαιρική γεωμετρία». Η ουσία των ενστάσεων ήταν ότι είναι αδύνατο να παρουσιαστεί το δόγμα της Ανάστασης με τέτοιους όρους και με τέτοια έννοια, αλλά, λαμβάνοντας υπόψη τα έργα του συγγραφέα, ο κριτής τείνει να αναγνωρίσει τη διατριβή του ως άξια μεταπτυχιακού τίτλου. Ο Τουμπερόφσκι ενήργησε τόσο προδοτικά και αηδιαστικά απέναντι στον Φλορένσκι, και ο Φλορένσκι του φέρθηκε τόσο ευγενικά και καθαρά χριστιανικά. Έτσι τελείωσε αυτή η περίφημη μονομαχία μεταξύ του «David» της Ακαδημίας και του «Γολιάθ» του. Και, φυσικά, η «σφεντόνα» του Florensky διέλυσε την έννοια Tareev-Tuberovsky, η οποία οδηγεί ουσιαστικά στην άρνηση του δόγματος της Ανάστασης. Η ομιλία του Tareev δεν μπορούσε να συγκριθεί με την ομιλία του Florensky. Όλοι το ένιωσαν. Η αναγνώριση από τον Florensky του Tuberovsky ως άξιου μεταπτυχιακού τίτλου ήταν το έλεος του νικητή 80. 32. Υπεράσπιση της διατριβής του Ιερομόναχου Βαρθολομαίου Υπεράσπιση της διατριβής από Ιερό. Ο Bartholomew Remov, που γράφτηκε με θέμα: «Το Βιβλίο του Προφήτη Αβακούμ», δεν αντιπροσώπευε τίποτα ενδιαφέρον. Πρόκειται για μια καθαρά συγκεντρωτική εργασία που έγινε με βάση τη γερμανική έρευνα. Αν υπήρχαν άλλες συζητήσεις master, δεν αντιπροσώπευαν τίποτα πρωτότυπο. 33. Πρύτανης Επίσκοπος Θεόδωρος: οι δραστηριότητές του στον μετασχηματισμό του MDA Ολοκληρώνοντας τις αναμνήσεις μου από την Ακαδημία, είναι απαραίτητο να επιστρέψω ξανά στο κεφάλι της, δηλαδή στον πρύτανη, Επίσκοπο. Θεοδώρα. Σε όσα ειπώθηκαν παραπάνω, πρέπει επίσης να προσθέσουμε ότι ήταν ντροπαλός από τη φύση του και ο ίδιος μας το είπε κάποτε. Μεταξύ των ανθρώπων που συνήθιζε, ένιωθε άνετα, ήταν φλύαρος, αστειευόταν, αλλά σε μια κοινότητα ανθρώπων που γνώριζε λίγους ή καθόλου, ένιωθε ένταση και μετέφερε αυτή την ένταση στους συνεργούς του. Από εδώ ακολουθεί φυσικά ένα άλλο χαρακτηριστικό του - η ιδιωτικότητα. Ήταν ένα αντικοινωνικό, μη κοινωνικό άτομο, όπως, για παράδειγμα, ο Ιλαρίων. Επ. Ο Θόδωρος ένιωθε άνετα μόνο σε έναν στενό κύκλο στενών ανθρώπων που του ήταν γνωστοί. Δεν έδειχνε και δεν του άρεσε να δείχνει την προσωπικότητά του. Χάρη σε αυτά τα υποδεικνυόμενα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, έδωσε την εντύπωση ασκητή, αν και η εμφάνισή του δεν ήταν καθόλου ασκητική. Προφανώς έφαγε καλά. Τα λόγια του Γεράσιμου, που δείπνησε με τον Επίσκοπο Θεόδωρο, δίνουν αφορμή να το σκεφτώ, αλλά δεν θυμάμαι για τι ειπώθηκαν, ίσως για το ότι τον άφησα ως υπότροφο, αλλά σίγουρα θυμάμαι τα λόγια του: «Θα συμφωνούσα, αρκεί να είχα το τραπέζι του πρύτανη». Ο Επίσκοπος Θεόδωρος δεν ήταν αντίθετος να ακούει μερικές φορές διφορούμενα και μάλιστα πικάντικα ανέκδοτα και ιστορίες, κάτι που ενδιέφερε γενικά τους μοναχούς της Ακαδημίας και που έδειχνε την ύπαρξη ενός ελλείμματος, που θα ονόμαζα «λεκτικό αυνανισμό». Ο π. μολύνθηκε ιδιαίτερα από αυτή την βίτσιο. Βαρνάβας 81. Τα κατάφερε ο ιδιοκτήτης; Ο Θεόδωρος με το έργο που του ανατέθηκε, δηλαδή να φέρει την Ακαδημία σε ορθόδοξη μορφή; Εξωτερικά ναι, αλλά εσωτερικά όχι. Η μετατροπή της Ακαδημίας σε ορθόδοξη μορφή είναι ένα τεράστιο έργο. Δεν μπορούσε να το εφαρμόσει τόσο ως άτομο, με στενό κύκλο ανθρώπων, όσο και ως άτομο που δεν κατείχε ιδιαίτερες γνώσεις ή ιδιαίτερη κοσμοθεωρία, και ως μοναχός χωρίς την κατάλληλη πνευματική εμπειρία. Ό,τι είχε δανείστηκε είτε από βιβλία είτε από ανθρώπους υπό την επιρροή των οποίων βρισκόταν. Εκτός από τον πρύτανη του Σεμιναρίου Bethany, Βλ. Ο Θεόδωρος ήταν υπό πολύ μεγάλη επιρροή από τον αρχιμανδρίτη. Συμεών 82, καθισμένος σε ένα κάρο. Στο σεμινάριο πυροβολήθηκε στην πλάτη. Το κάτω μισό του σώματός του ήταν παράλυτο, και έτσι τον έβαλαν σε ένα κάρο για το υπόλοιπο της ζωής του. Ο Ιεροδιάκονος Νικολάι τον φρόντιζε. Ποιος από τους δύο ήταν ασκητής; Νικολάι, αλλά όχι ο Συμεών - αυτή είναι η εντύπωσή μου. Εντύπωση από την προσωπικότητα του Αρχιμ. Συμεών, είχα μια πολύ δυσμενή εμπειρία για αυτόν. Κατά τη γνώμη μου (αν και δεν ήμουν μόνος σε αυτή την εντύπωση), ο π. Ο Συμεών δεν είχε τη δική του πνευματική εμπειρία, ό,τι είχε ήταν «θεωρητικό», διάβαζε από βιβλία, αλλά ο ίδιος δεν σκέφτηκε έτσι για τον εαυτό του και, πληγωμένος, άρχισε να οδηγεί ζωντανές ψυχές. Και αυτό που βγήκε δεν ήταν καθοδήγηση, αλλά ασχήμια. Αυτός είναι ο αρχιμανδρίτης. Συμεών, ο οποίος επισκεπτόταν συχνά τη Βλ. Ο Θοδωρής στην Ακαδημία τον είχε τρομερή επιρροή και αυτή η επιρροή, κατά τη γνώμη όχι μόνο εμένα, ήταν αρνητική. Ενδεχομένως, ω. Ο Θεόδωρος δεν θα ήταν ο ίδιος αν δεν υπήρχε η επιρροή του αρχιμανδρίτη. Συμεών. Αλυσοδεμένος στο κάρο, δέσμευσε κατά κάποιο τρόπο την πρωτοβουλία του, την πρωτοτυπία του, εισάγοντας μέσα του μια ατομικιστική άποψη για το κατόρθωμα της σωτηρίας: «Μόνο εσύ σώζεσαι και χιλιάδες γύρω σου θα σωθούν» 83 . Αυτή η φράση ήταν αρκετά δημοφιλής εκείνη την εποχή. Ταυτόχρονα όμως λησμονήθηκε ότι η Εκκλησία είναι το Σώμα του Χριστού (Εφεσ. 1:22–23), ότι οι πιστοί, δεσμευμένοι από αγάπη, πρέπει να αποτελούν ένα σώμα, έναν οργανισμό και ο καθένας να καταλαμβάνει μια συγκεκριμένη θέση σε αυτό και να επιτελεί ορισμένες λειτουργίες. Το κύριο πράγμα ξεχάστηκε ότι «το να αναζητάς αυτό που είναι χρήσιμο για την κοινωνία είναι το ύψος της τελειότητας» (Χρυσόστομος). Όταν κάποιος από εμάς πέφτει, πέφτει μόνος του, αλλά κανείς δεν σώζεται μόνος του. Ήταν αυτή η επιθυμία να απομονωθεί από τους ανθρώπους ενώ ζούσε ανάμεσά τους, αυτός ο ακραίος ατομικισμός που επιτελείται στο δημόσιο έργο, που ήταν το κύριο μειονέκτημα του επισκόπου Θεόδωρου. Γι' αυτό το λόγο. Μετά την Ακαδημία, ο Θεόδωρος δεν πήγε στο τμήμα, αλλά αποσύρθηκε ξανά στο κέλυφος, σαν σαλιγκάρι, δηλαδή απομονώθηκε ξανά ανάμεσα σε λίγους στο μοναστήρι Danilov στη Μόσχα, όπου ήρθε να ζήσει και ο Αρχιμανδρίτης. Ο Συμεών με το κελί του Νικολάι. Η Μητρόπολη θα απαιτούσε την εκδήλωση πρωτοβουλίας, ευρεία κοινωνική και εκκλησιαστική δράση. Αλλά μόνο ο Βλαντ. Ο Θοδωρής δεν είχε δική του πρωτοβουλία και φοβόταν τις κοινωνικές δραστηριότητες. Και... αποσύρθηκε σε ένα κοχύλι. Και η περαιτέρω ζωή του ήταν μια απόδραση από τη ζωή. Θα μπορούσε να ήταν ένα λυχνάρι που στεκόταν στο κηροπήγιο, αν κάποια στιγμή δεν είχε την αρνητική επιρροή του π. Ο Συμεών στο πνεύμα του ακραίου ατομικισμού, χάρη στον οποίο ήταν λυχνάρι μόνο μεταμφιεσμένος. Αν και για τον εαυτό του και για τις δραστηριότητές του, ο Βλ. Ο Θοδωρής είχε πολύ υψηλή γνώμη, αλλά στην ουσία δεν έκανε αυτό που μπορούσε να κάνει τόσο στην Ακαδημία όσο και εκτός αυτής. Έφερε καθαρά εξωτερική τάξη στην Ακαδημία. Ο φιλελευθερισμός τόσο στους καθηγητές όσο και στους φοιτητές άρχισε να εκδηλώνεται λιγότερο εξωτερικά. Για παράδειγμα, ενθάρρυνε πολλούς μοναχούς, αλλά το καθήκον του θα έπρεπε να ήταν οι μοναχοί να είναι υποδειγματικοί μαθητές, δείκτες υποδειγματικής πειθαρχίας, αλλά δεν ήταν ακριβώς έτσι. Έχω ήδη πει ότι μετά από τον έλεγχο ο καθένας μας αφέθηκε στην τύχη του. Σε σύγκριση με τους κοσμικούς φοιτητές, οι μοναχοί απολάμβαναν κάποια πλεονεκτήματα, αλλά οι σπουδές τους δεν ήταν ικανοποιητικές. Οι μοναχοί δεν μπορούσαν να μελετήσουν καθόλου και να περάσουν από μάθημα σε μάθημα. Οι περισσότεροι από αυτούς πραγματικά δεν τα πήγαν καλά. Δεν πήγαιναν σε διαλέξεις, σηκώθηκαν αργά και δεν παρευρέθηκαν στην εκκλησία τις καθημερινές. Όλα αυτά θα μπορούσαν και έπρεπε να εξαλειφθούν από τον επίσκοπο. Θεόδωρε, δηλ. κάνε τους μοναχούς υποδειγματικούς μαθητές. Αλλά μετά θα έκοβαν λιγότερο τα μαλλιά τους!; Υπήρχε επιδίωξη της ποσότητας σε βάρος της ποιότητας. Υπήρχε στόχος, ακολουθώντας το παράδειγμα του Καθολικισμού, να καταλάβουν όλες τις ηγετικές θέσεις, ακόμη και να διδάξουν σε θεολογικές σχολές από ακαδημαϊκούς μοναχούς. Επομένως, φαινόταν στον κάθε μοναχό να ζει όπως ήθελε. 34. Κριτική αξιολόγηση του παλιού ΜΔΑ Ο Florensky είπε περισσότερες από μία φορές και μάλιστα έγραψε κάπου: "Προς ντροπή μας, δεν έχουμε ακόμα λειτουργική θεολογία!" 84. Δεν είχαμε δηλαδή και δεν έχουμε Ορθόδοξη θεολογία. Ακολουθώντας το παράδειγμα της Δύσης, μάθαμε να μιλάμε για δόγματα, εντολές και κανόνες, αλλά δεν ζούσαμε πολύ από αυτά τα δόγματα, εντολές και κανόνες. Όλο το σύστημα διδασκαλίας ήταν, όπως στη Δύση, καθαρά ορθολογιστικό. Οι θείες λειτουργίες και οι βίοι των αγίων ήταν για την ορθόδοξη συνείδηση ​​νεκρό κεφάλαιο, κεκαλυμμένο. Αν όχι λειτουργικές ακολουθίες, τότε τουλάχιστον συντάχθηκαν ευρετήρια θεμάτων για λειτουργικά βιβλία και βίους αγίων! Τότε θα ήταν δυνατό να επωφεληθούν όλοι από τον πλούτο της εκδήλωσης της πνευματικής ζωής. Και ποιος θα εμπιστευόταν τέτοιο έργο αν όχι μοναχοί! Αλλά αυτό το στοιχειώδες και πολύ απαραίτητο δεν έγινε, εν τω μεταξύ οι Μπολαντιστές στη Δύση εξέδωσαν έως και εκατό τόμους - φυλλάδια, που περιλάμβαναν όλες τις γνωστές εκδόσεις των βίων των αγίων με τη μετάφρασή τους στα λατινικά και με πρόλογο. Ο Μητροπολίτης Μακάριος έκανε το ίδιο τρομερό έργο συλλογής ζωών και εκκλησιαστικής λογοτεχνίας, χρησιμοποιώντας το έργο των χειρογράφων, αλλά δεν μπορέσαμε ακόμη να ανατυπώσουμε αυτό το καταπληκτικό έργο. Και αυτό παρ' όλο τον πλούτο που κατείχαν προηγουμένως οι επισκοπές μας και τα μοναστήρια μας;! Πιο πολύ καυχηθήκαμε για την Ορθοδοξία παρά τη ζήσαμε, περισσότερο για δόγματα μιλήσαμε παρά για αυτά. Όμως τα δόγματα δίνονται ακριβώς για τη ζωή, και όχι μόνο για συλλογισμό. Στην Ακαδημία μάθαμε να αναγνωρίζουμε όλες τις λάθος ανατροπές της σκέψης, τις παρεκκλίσεις της, όλες τις αιρέσεις της σκέψης, αλλά δεν είχαμε καμία απολύτως αντίληψη για την αίρεση της δράσης. Αποδεικνύεται ότι ήταν απαραίτητο να διαγραφούν και οι πέντε θεολογίες και να δημιουργηθεί μία. Αλλά κανένας Θοδωρής δεν μπορούσε να το κάνει αυτό. Άλλωστε οι Μπουχάρεφ χάθηκαν και οι Ασκοτένσκι θριάμβευσαν! Όμως ήρθε μια νέα ζωή και απλά έκλεισε τις Ακαδημίες για να δημιουργήσουμε μαζί μια νέα Ακαδημία που θα ανταποκρίνεται στις ανάγκες και τα καθήκοντα της νέας ζωής. II. Επιστολές από τον ιερομόναχο (μετέπειτα επίσκοπο) Πάβελ (Βολκόφ) προς τον ιερέα Πάβελ Φλορένσκι. 1916–1927 Ιερομόναχος Pavel Volkov προς τον ιερέα Pavel Florensky, 25 Ιουνίου 1916. Σας συγχαίρω θερμά για την Ημέρα του Αγγέλου, προσεύχομαι για την υγεία και τη σωτηρία σας... Είμαι πάλι σε εκείνα τα μέρη που έπρεπε να περάσω επώδυνα χρόνια. Εξάλλου, πέρασα την παιδική μου ηλικία και την εφηβεία μου στα βουνά. εκεί γεννήθηκα? εκείνες οι στιγμές και εκείνα τα μέρη είναι οι καλύτερες αναμνήσεις μου. Όσο όμορφο κι αν είναι το σκιερό δάσος, πάντα με τραβάει το χωράφι, το πατρικό μου χωράφι, ειδικά το χωράφι με τη σίκαλη, σε ένα ανοιχτό μέρος, στον ανοιχτό χώρο, από όπου φαίνεται η απόσταση που φεύγει. Πρέπει να έχω πνεύμα βουνού (ω, αν είναι βουνό). Στα 16 μου βρέθηκα στα δάση. Ένας συμπαγής τοίχος δάσους τριγύρω, η απουσία ορίζοντα, οι μπλε αποστάσεις, οι συχνές βροχές, ο χαμηλότερος ουρανός (σύννεφα με κακοκαιρία πάνε σχεδόν πάνω από το δάσος, τουλάχιστον φαίνεται ότι πρόκειται να αγγίξουν τις κορυφές των δέντρων) - όλα αυτά είναι πολύ διαφορετικά από αυτά που έχω συνηθίσει να αντιλαμβάνομαι στα βουνά από την παιδική μου ηλικία. Αντί για έναν τεράστιο (ωστόσο, τεράστιο), λεπτό, γαλάζιο θόλο που τρέχει στα ύψη, φαίνεται εδώ ένα γαλαζωπό επίπεδο σημείο. Αντί για μια λοφώδη περιοχή, κομμένη από ακτίνες και χαράδρες, με φουντουκιές, υπάρχει μια επίπεδη πεδιάδα κατάφυτη από πευκοβελόνες. Συνδέω την αρχή των νεανικών μου αμφιβολιών και στη συνέχεια τον επίπονο αγώνα, τις αναζητήσεις και τα χόμπι μου με τη μετακόμιση εδώ. Αποδίδω ένα σημαντικό (όμως, όχι, δεν ξέρω ακόμα) μερίδιο της επιρροής σε όλα αυτά στην τοποθεσία. Ίσως κάνω λάθος σε αυτή τη γνώμη, αλλά ένα πράγμα δεν μπορεί να αρνηθεί κανείς: υπάρχει μια αισθητή διαφορά και ιδιαιτερότητα στη φύση της φύσης στα δάση και στα βουνά. Αυτό μπορεί να κριθεί ήδη από το «μυθιστόρημα» του Melnikov (Pecherin) 85: «Στα δάση και στα βουνά». Στη νέα μου κατάσταση, με ενδιέφερε ιδιαίτερα να επισκεφτώ εδώ για να δοκιμάσω τις σκέψεις μου επί τόπου. Και λέω στον εαυτό μου: «Ναι, έτσι είναι…». Όλοι στο σπίτι χάρηκαν πολύ που με είδαν. Στον οικογενειακό κύκλο, κατά τη διάρκεια των συνομιλιών, η απουσία του θολωτού ουρανού κ.λπ., δεν είναι ακόμα έντονα αισθητή και ο χρόνος περνά γρήγορα. Αναπαύομαι με την πλήρη έννοια της λέξης. Ο όγκος του Mign είναι σχεδόν ανέγγιχτος. Δεν έχω ξεκινήσει ακόμα να γράφω τα απομνημονεύματά μου, αν και η εσωτερική διαδικασία της ανάμνησης συνεχίζεται εδώ και πολύ καιρό. Σκάβω στον κήπο, στον κήπο, πάω για μανιτάρια με το Vitya 86? Συχνά όλη η οικογένεια πηγαίνει μια βόλτα στο δάσος, που ξεκινά σχεδόν από το σπίτι μας. Vitya σας ευχαριστώ, Fr. Πάβελ, ήθελα να σου γράψω ένα γράμμα για το δώρο. Σκοπεύω να μείνω στο σπίτι περισσότερο. Θα πρέπει να γράψω στον Επίσκοπο. Δεν τον είδα πριν φύγω. ήταν στη Μόσχα. Η οικογένειά μου εξεπλάγη όταν τους είπα ότι χρειάζεστε 5 κιλά αποξηραμένα λευκά μανιτάρια. Δεν ξέρω τι είναι περίεργο εδώ, αλλά μου ενστάλαξαν μόνο αμφιβολίες αν είχα μπερδέψει τον αριθμό 5 με κάτι άλλο. Νομίζω ότι όχι. Δεν υπάρχουν ακόμη μανιτάρια πορτσίνι, αλλά θα εμφανιστούν σύντομα. Κάντε ένα τόξο, ω. Πάβελ, σε όλη την οικογένειά σου ονομαστικά. Έχετε γράψει κάποιο άρθρο; Θα πρέπει να ξεκουραστείτε. Ιερομόναχος Παύλος, που σε αγαπάει. Η επιστολή δεν στάλθηκε μέχρι την 28η μέρα, δεν υπήρχε ευκαιρία. Ο Vitya σου έγραψε ένα γράμμα, αλλά αρρώστησε με πυρετό. Σου ζήτησα να υποκύψεις. Θα γράψω αργότερα. Ιερομόναχος Pavel (Volkov) στον ιερέα Pavel Florensky, 10 Ιουλίου 1916 Σας στέλνω ταχυδρομικά θάμνους φράουλας και φράουλες. Προετοιμάστε ξεχωριστά κρεβάτια για αυτούς, χαλαρώστε το χώμα όσο το δυνατόν καλύτερα και φυτέψτε θάμνους. Τους αρέσει το πότισμα. Τον Αύγουστο θα έχετε μεγάλες, μυρωδάτες φράουλες. Θα υπάρχουν φράουλες του χρόνου. Μάλλον θα έρθω στην Ακαδημία για την Κοίμηση της Θεοτόκου. Τώρα υπάρχει χόρτο. Κόβω τριφύλλι και γρασίδι, χάρη σε αυτό γίνομαι πιο δυνατός σωματικά. Έμαθα για τον θάνατο του Σεργκέι Ιβ από τις εφημερίδες. Smirnova 87; η είδηση ​​ήταν απρόσμενη. Αν βρεις ελεύθερο χρόνο, γράψε. Υποκλίνομαι σε όλους σας. Ιερομόναχος Pavel (Volkov) προς τον ιερέα Pavel Florensky, 28 Νοεμβρίου 1916 88 Δυστυχώς, δεν μπορώ να έρθω σε σας τώρα ούτε στην ολονύχτια αγρυπνία ούτε μετά την ολονύχτια αγρυπνία. Έχω επισκέπτες από την περιοχή μας και πρέπει να είμαι μαζί τους. Ιερομόναχος Pavel (Volkov) - Vasily Florensky 89, Ιανουάριος 1917 (;) Σας συγχαίρω θερμά για την 90ή ημέρα του Angel. Προσεύχομαι ο Φύλακας Άγγελός σας να είναι συνεχώς μαζί σας. Εύχομαι ο Μέγας Βασίλειος, ως συγκεκριμένη εμφάνιση στη γη του Αγγέλου σου, να είναι ένας αιώνιος τρόπος ζωής για σένα 91. Για μένα, υποκλιθείτε στην Katya, την Kira και τη Nina 92. Ιερομόναχος Παύλος, που σε αγαπάει. Ιερομόναχος Pavel (Volkov) στον ιερέα Pavel Florensky, 21 Σεπτεμβρίου 1917 Αν, αντικειμενικά μιλώντας, είναι απαραίτητο ή όχι για μένα να γράψω μια έκθεση για το έτος της υποτροφίας, δεν ξέρω. Αλλά ένα πράγμα που ξέρω με σιγουριά είναι ότι αν πρέπει να δώσω λογαριασμό για τις σπουδές μου σε οποιονδήποτε, είναι μόνο εσύ, μόνο εσύ. Η ανάγκη για τη συγκεκριμένη αναφορά σε εσάς είναι πλέον ιδιαίτερα έντονη στη συνείδησή μου. Γιατί; Δεν ξέρω τον εαυτό μου. Θα πω μόνο ότι με διακατέχει πλέον ένα αίσθημα απομάκρυνσης από τον κόσμο – διακατεχόμενο, θα πρόσθετα, σε μεγάλο βαθμό. Τι σχέση υπάρχει μεταξύ αυτού του συναισθήματος και αυτής της ανάγκης, δεν μπορώ να πω. Ούτε εμένα μου είναι ξεκάθαρη αυτή η σύνδεση, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι υπάρχει. Λοιπόν, τι έκανα κατά τη διάρκεια του έτους της υποτροφίας μου; Αυτή είναι η ερώτηση που θέλω να απαντήσω και την οποία δεν μπορώ να αφήσω αναπάντητη. Φυσικά, μπορείτε να απαντήσετε διαφορετικά σε αυτήν την ερώτηση. Σε κάποιους που ρώτησαν σχετικά, είχα το θράσος να απαντήσω σύντομα και ξεκάθαρα. Ρώτησαν: «Λοιπόν, πατέρα, έκανες πολλά φέτος;» Απάντησα: «Πολύ». - «Λοιπόν, πόσο;» - ρώτησε ο ερωτών. «Σε ενάμιση μήνα συνέταξα ένα ευρετήριο για τη ζωή των αγίων», ήταν η απάντησή μου. «Ααα...» ο συνομιλητής μου θα έμπαινε τότε σαστισμένος και δυσαρεστημένος και μετά από λίγη σκέψη πρόσθετε: «Δηλαδή, η δουλειά ήταν σκληρή;» «Ναι», είπα. Περιττό να πω ότι ο συνομιλητής μου όχι μόνο δεν με καταλάβαινε, αλλά σχημάτισε μια αρκετά σαφή ιδέα για την ασημαντότητα της δουλειάς μου, τουλάχιστον στον τόνο του έκανε την αίσθηση ότι δεν έβλεπε «πολλά» στη δουλειά μου. Οι απαντήσεις μου ήταν αναιδείς και ήξερα εκ των προτέρων ότι θα συναντούσα προφανή παρεξήγηση. Κι όμως, μετά από μια τέτοια κουβέντα, δεν μπορούσα να αποφύγω να νιώσω ενόχληση και ακόμη και κάποια στενοχώρια. Η μητέρα λοιπόν, νομίζω, ενοχλείται και ανησυχεί για τη λάθος στάση απέναντι στο παιδί της. Σε άλλους απάντησα το ίδιο, αλλά με διαφορετικό τρόπο. Είπα ότι ναι, από ποσοτική άποψη, η δουλειά μου μπορεί να φαίνεται πολύ ασήμαντη, αλλά αν λάβουμε υπόψη την ποιοτική πλευρά του θέματος, αντιθέτως, τα αποτελέσματα είναι πολύ σημαντικά, γιατί με βάση τα υλικά που έχω, είπα, θα μπορούσα εύκολα να γράψω μια σειρά άρθρων ή ακόμα και μια μελέτη για τα πιο πιεστικά εκκλησιαστικά θέματα κ.λπ. Τότε ο ερωτών μου επανέλαβε με ικανοποίηση, ακόμη και, όπως μου φάνηκε, με κρυφό φθόνο: "Αυτό είναι καλό. Αυτό είναι καλό...". Αυτή η άποψη της δουλειάς μου με στεναχώρησε πραγματικά. Η δημοσιογραφία, σκέφτηκα, είναι πιο πολύτιμη στα μάτια του συνομιλητή μου και άλλων παρόμοιων από ένα ευρετήριο πολλών δεκάδων ζωών; Πρέπει να είναι ναι. Αλλά κατά τη γνώμη μου, ένας δείκτης για μια σύντομη ζωή είναι πιο πολύτιμος από τη δημοσιογραφία. Φοβάμαι τη δημοσιογραφία, φοβάμαι αν σκεφτώ ότι μπορεί κατά λάθος, απαρατήρητος από τον εαυτό μου, να πάρω αυτό το μονοπάτι 93. Σε εσάς, δάσκαλε μου, θα απαντήσω διαφορετικά στην παραπάνω ερώτηση. Χάρη στη σύνταξη του ευρετηρίου με τη βοήθειά σας, είδα από πρώτο χέρι τη ζωή των όρων και των λέξεων. Αυτό είναι το απόκτημά μου, όπως μου φαίνεται, τεράστιας σημασίας, ή, καλύτερα, επίτευγμα πνεύματος. Ότι οι λέξεις είναι ζωντανές και αποτελεσματικές, το ήξερα για πολύ καιρό, αλλά το ήξερα με τον ίδιο τρόπο όπως, για παράδειγμα, ήξερα προηγουμένως για την ύπαρξη του μοναστηριού Danilov στη Μόσχα, και τώρα ήμουν πεπεισμένος για την ύπαρξή του και από τα πέντε εμπειρικά και υποκείμενα μυστικά συναισθήματά μου, ή μάλλον, στη βάση τους. Χιλιάδες ζωντανές ζωές εμφανίστηκαν μπροστά στα μάτια μου. Χάρη σε αυτή τη νέα μυστικιστική αντίληψη, όλος ο κόσμος άρχισε να μου γίνεται γνωστός με έναν νέο τρόπο. 7 Σεπτεμβρίου. Άρχισα να σκέφτομαι με έναν νέο τρόπο. Ανέπνευσα με ανακούφιση όταν ένιωσα την ελευθερία από αυτό το θολό και ασυνήθιστο ίζημα, που λέγεται καλύτερα σεμινάριο. Η διδακτορική μου εργασία ήταν ένας αποφασιστικός αγώνας, μια σκληρή μάχη μεταξύ του αληθινού μου εαυτού και αυτού του φιδιού που είχε φωλιάσει μέσα μου. Το έτος της συντροφικότητας ήταν μια περίοδος συνυπολογισμού των αποτελεσμάτων του αγώνα που έληξε υπέρ μου, μια περίοδος ενίσχυσης των θέσεων μου, επιστροφής στην κοσμοθεωρία της παιδικής ηλικίας, την οποία λαχταρούσα πολύ στα χρόνια της αιχμαλωσίας του σεμιναρίου. μνημείο αυτής της μελαγχολίας είναι το ποίημα που περίσσεψε από το 12ο έτος, αφιερωμένο στην παιδική ηλικία. Θεωρώ ότι η ζωντανή συνείδηση ​​στον εαυτό μου της επείγουσας ανάγκης να μελετήσω ορολογία, η οποία (συνείδηση) ήταν το αποτέλεσμα αυτού του επιτεύγματος του πνεύματος για το οποίο μίλησα παραπάνω, είναι σημάδι ότι η νίκη έμεινε μαζί μου, καθώς και κριτήριο για την αλήθεια του ανανεωμένου συστήματος σκέψεων και συναισθημάτων μου. Δεν ξέρω αν έχω δίκιο ή λάθος, αλλά αυτή τη στιγμή δεν έχω καμία απολύτως επιθυμία να κατασκευάσω συλλογισμούς ο ίδιος. Θέλω να συγκεντρώσω όσο το δυνατόν περισσότερους όρους και να ακούσω τι έχουν να πουν. Μου φαίνεται ότι είτε θα προτείνουν αφετηρίες είτε θα δώσουν την τελική απάντηση στα ερωτήματα που τέθηκαν. Η δουλειά διαφορετικής φύσης είναι πλέον για μένα χωρίς ενδιαφέρον και βαρετή. Ξέρω ότι θα πείτε: «Δεν είναι δυνατόν να επεξηγηθεί αυτό που ειπώθηκε με συγκεκριμένα παραδείγματα;» Αυτό είναι δύσκολο για μένα τώρα, όχι μόνο επειδή δεν έχω στη διάθεσή μου το συγκεντρωμένο υλικό, αλλά κυρίως επειδή το υποδεικνυόμενο επίτευγμα του πνεύματος συνέβη στο τέλος του έτους της υποτροφίας. Πολλά είναι ακόμα ασαφή για μένα, πολλά είναι απλά ασαφή και πολλά είναι ακόμη και τρομακτικά. Θυμάμαι πώς ορισμένοι όροι φαινόταν να μου ανοίγουν τα μάτια, χύνοντας μέσα μου ένα ρεύμα σκέψεων που η ημερήσια συνείδησή μου δεν άντεχε. Έκλεισα τα μάτια μου φοβισμένος και προσπάθησα να κατευθύνω τη ροή που προέκυψε στην αναίσθητη περιοχή. Τώρα είναι πολύ νωρίς για μένα να τα δεχτώ και να τα συνειδητοποιήσω, αρκεί να τα αποδεχτώ προς το παρόν. Αφήστε τις (σκέψεις) επιτέλους, στη νοητική μήτρα, να γίνουν οργανικά δικές μου. Τότε η δήλωση θα είναι φυσική και νόμιμη. Αυτό ήθελα να σου πω δάσκαλε μου. Δεν μπορώ να φανταστώ άλλου είδους αναφορά προς εσάς. Ο ευγνώμων μαθητής σας και ο Παύλος που σας αγαπούν. R.8. Τόσο η διάθεση όσο και ο τόνος της επιστολής με ανάγκασαν αυτοκρατορικά να σας απευθυνθώ ονομαστικά. Δεν ξέρω γιατί. Και αυτή είναι σχεδόν η μόνη περίπτωση. Ιερομόναχος Pavel (Volkov) στον ιερέα Pavel Florensky, 29 Ιανουαρίου 1918 Σύντομα θα περάσει ένας μήνας από τότε που ζω με τους γονείς μου, στα δάση του Trans-Volga, σε εκείνα ακριβώς τα δάση με τα οποία συνδέεται περίεργα μια ιδιαίτερη εκκλησιαστική κοσμοθεωρία, ένας ιδιαίτερος τρόπος ζωής, εμποτισμένος με εκκλησιαστική λατρεία, μια ιδιαίτερη πνευματική κουλτούρα. Μπορείτε να μαντέψετε ότι μιλάω για τους Παλαιούς Πιστούς. Τώρα είμαι τελικά πεπεισμένος ότι οι Παλαιοί Πιστοί είναι πραγματικά το αληθινό στοιχείο της Ρωσικής Ορθοδοξίας. Μάλιστα, ενώ η λεγόμενη Ορθοδοξία μας δεν άντεξε την πίεση της επανάστασης και, στο πρόσωπο των παιδιών της, κυρίως η ιεραρχία, ήταν εν μέρει μπερδεμένη, εν μέρει ευθέως προδομένη, οι Παλαιοί Πιστοί γενικά παραμένουν σταθεροί. Εάν, σε αυτό το ισχυρό μέτωπο, σημειώθηκαν καινοτομίες κατά τόπους, ωστόσο, ασήμαντες, τότε η ευθύνη για αυτό πέφτει αποκλειστικά στην Ορθόδοξη αντισχισματική αποστολή μας. Δεν ξέρω αν και πώς είπαν οι Σλαβόφιλοι για τους Παλαιόπιστους, αλλά νομίζω ότι ένας αληθινός Σλαβόφιλος δεν μπορεί να είναι διαφορετικός από τους Παλαιόπιστους. Αν περνούσαν από δίπλα του, τότε υπάρχει αναμφίβολα ένα σημαντικό κενό στην κοσμοθεωρία τους, και ίσως κάτι δεν είναι εντελώς σωστό. Γνωρίζω τον σλαβοφιλισμό επιφανειακά, σε γενικές γραμμές, αλλά μου φαίνεται ότι δεν υπάρχει συγκεκριμένη, είναι υπερβολικά αφηρημένος, ψιθύριζε και στην αφαίρεση του αναγκαστικά παρέσυρε προς τον ορθολογισμό, από την Ορθοδοξία στον Προτεσταντισμό. Εν τω μεταξύ, υπήρχε και υπάρχει τώρα μια ολόκληρη οργανική συγκεκριμένη ζωή, αληθινά ρωσική, αληθινά σλαβική, με έναν αληθινά εκκλησιαστικό τρόπο ζωής, με το πνεύμα της αληθινής Αγίας Ρωσίας. Ναι, εδώ είναι η Ρωσία, εδώ μυρίζει Ρωσία. Άλλα κύματα του δηλητηρίου του ευρωπαϊκού πολιτισμού σπάνε ενάντια στη ζωή των Παλαιών Πιστών, όπως τα κύματα της θάλασσας ενάντια στον γρανίτη. Τόσο στα πανδοχεία όσο και σε άλλα μέρη είχα την ευκαιρία να παρατηρήσω πώς, μέσα από τις ρωγμές του «μπολσεβικισμού», η παλιά ρωσική ζωή με την αρχαία εκκλησιαστική ζωή ήταν σε πλήρη εξέλιξη. Τις προάλλες παρατήρησα ότι η διανόησή μας δεν έχει τρόπο ζωής, γιατί δεν έχει λατρεία, παρά μόνο τις δικές της ατυχείς πεποιθήσεις. Το παρατήρησα και τρομοκρατήθηκα. «Οπότε, αυστηρά μιλώντας, η διανόηση είναι αντιπολιτισμική», σκέφτηκα. Πόσο καιρό ήταν ο στόχος της να εκπαιδεύει τους ανθρώπους και να τους καλλιεργεί; Τότε συνειδητοποίησα ξεκάθαρα όλους τους τρόμους της σύγχρονης ζωής και τις ανακαλύψεις, ακόμη και σε ένα συμπαγές μέτωπο. Διάβασα το βιβλίο του Ρουντάκοφ 94, είναι γραμμένο με εξαιρετικά τυπολατρικό τρόπο, η ανάγνωσή του είναι κουραστική και βαρετή. Οι ερευνητές που επισημαίνουν τη στερεότυπη φύση των ζωών δεν παρατηρούν ή δεν θέλουν να παρατηρήσουν ότι τα έργα τους για τις ζωές είναι χίλιες φορές πιο τυποποιημένα από το αντικείμενο της έρευνάς τους. Όλοι λένε το ίδιο πράγμα. ξέρετε εκ των προτέρων τι θα ειπωθεί στη συνέχεια και πώς. Εκπλήσσομαι που δεν κουράζονται να λένε το ίδιο πράγμα, όπως η καρακάξα για τον Γιάκοφ. Αλλά το έργο του Rudakov έχει τη δική του ιδιαιτερότητα. Περιέχει μια δειλή προσπάθεια να ανέβει πάνω από το πρότυπο, αλλά ο συγγραφέας, ανίσχυρος, κάθε φορά πέφτει από την έξαρσή του και λέει κυρίως τα πιο τυπολατρικά λόγια. Κάνει κανείς μια διπλή εντύπωση: είτε επαινεί και εκτιμά την αγιογραφία, είτε την κοροϊδεύει. Το πιο πιθανό είναι το δεύτερο. Αλλά τότε όλη η εργασία, εκτός από το ευρετήριο στο τέλος του βιβλίου, μηδενίζεται. Δεν καταλαβαίνω γιατί ήταν απαραίτητο να αναλάβω αυτό το αιγυπτιακό έργο τότε. Σκέφτομαι να ζήσω στο σπίτι λίγο περισσότερο. Οι γονείς μου δεν με αφήνουν να φύγω και δεν θέλω να πάω εγώ στην πόλη. Μαθαίνω γλώσσες. Ο μπαμπάς γράφει τα απομνημονεύματά του. Όλη μας η οικογένεια είναι πλέον πλήρως συναρμολογημένη. Όλοι υποκλίνονται σε σένα και σε όλους στο σπίτι. Συγχαρητήρια στην Anna Mikhailovna 95 για την Ημέρα του Αγγέλου. Ανησυχητικά νέα έρχονται από τις πόλεις. Κάτι φαίνεται να ετοιμάζεται ή μήπως ετοιμάζεται ήδη; Και αρχίζει η πείνα στο χωριό. Με την ευκαιρία, μεταφέρετε τους χαιρετισμούς μου στον Vasily Vasilyevich 96. Η εικόνα του εμφανίζεται συχνά στο μυαλό μου για κάποιο λόγο και για διάφορους λόγους. Ιερομόναχος Pavel (Volkov) προς τον ιερέα Pavel Florensky, 15 Μαρτίου 1918 Συνεχίζω να ζω με τους γονείς μου. Ο μπαμπάς μου ζητά να μείνω για τη Σαρακοστή για να τον βοηθήσω στη διακονία του. Πράγματι, η λειτουργία της Σαρακοστής εδώ είναι πολύ δύσκολη. Κάθε μέρα κατά τη διάρκεια των υπηρεσιών πρέπει να κάνετε 1000 τόξα, αλλά και εξομολόγηση. Είναι ήδη ένας ηλικιωμένος άνδρας και όχι εντελώς υγιής. Θέλω να βοηθήσω τον πατέρα μου, τον οποίο δεν έχω βοηθήσει ποτέ με κανέναν τρόπο. Από την άλλη πλευρά, οι συνθήκες εργασίας στη Μόσχα είναι πλέον σχεδόν αδύνατες. Δεν ξέρω ακόμα πώς θα αποφασίσω, αλλά η μητέρα μου δεν θέλει να με αφήσει να φύγω, ό,τι κι αν γίνει. Στο μοναστήρι βρέθηκαν το Cheti-Minea και ακόμη και αρκετές χειρόγραφες ζωές με εικόνες προσώπων. Από αυτή την άποψη, η ζωή του Βασιλείου του Νέου είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα με το ταξίδι της Θεοδώρας μέσα από δοκιμασίες και το όραμα του Γρηγορίου για το τέλος του κόσμου. Μια ολόκληρη μελέτη θα μπορούσε να γραφτεί με βάση αυτές τις εικόνες και μόνο. Τότε βρήκα εδώ τον χειρόγραφο κανόνα της Σοφίας της Σοφίας του Θεού. Νομίζω ότι δεν ήταν γνωστός σε σένα όταν έγραψες το γράμμα για τη Σοφία. Τώρα αυτός ο κανόνας μπορεί να είναι γνωστός σε εσάς, γιατί εκδόθηκε το 1913 από τους Παλαιοπιστούς, αλλά αυτός που δημοσίευσαν οι Παλαιοί Πιστοί είναι κάπως διαφορετικός από τον χειρόγραφο. από την πρώτη (τυπωμένη) λείπουν κατά τόπους ακριβώς οι πιο ενδιαφέρουσες και ενεργητικές εκφράσεις που υπάρχουν στη χειρόγραφη. Ο κανόνας είναι, κατά τη γνώμη μου, αρκετά ενδιαφέρον. περιέχει όλες εκείνες τις απόψεις (επί του παρόντος) για τη Σοφία, σύμφωνα με τις οποίες είτε θεωρείται ανεξάρτητη οντότητα, είτε ταυτίζεται με τον Ιησού Χριστό, είτε με τη Μητέρα του Θεού, είτε με την παρθενία («η παρθενική ψυχή»). Η εικόνα περιέχει μια περιγραφή της εικόνας της Σοφίας της Σοφίας του Θεού. Σίγουρα θα σας γράψω αυτόν τον κανόνα και θα σας τον μεταφέρω κατά τη διάρκεια μιας προσωπικής συνάντησης. Νιώθω καλά. Για πρώτη φορά ακούω τις ψαλμωδίες των Παλιό πιστών της Σαρακοστής, που μου φέρνουν αληθινή πνευματική απόλαυση. Την Παρασκευή της πρώτης εβδομάδας τελέστηκε η Προηγιασμένη Λειτουργία με όλες τις συναφείς ακολουθίες. Χωρίς τη συνήθεια, ήμουν αρκετά κουρασμένος. Τι κάνετε; Ήθελα να σου στείλω ένα δέμα εδώ και πολύ καιρό, αλλά συνέχισα να ετοιμάζομαι να φύγω και επομένως το ανέβαλα. Τώρα, με την επιμονή της μητέρας μου, αποφάσισα να σας το στείλω. Υπάρχουν λίγα από όλα εδώ: αλεύρι σίτου, σιμιγδάλι, κρυσταλλική ζάχαρη και τριμμένη ζάχαρη, αποξηραμένα μανιτάρια και κράκερ. Τα αποξηραμένα μανιτάρια στέλνονται από τη Μητέρα Μαργαρίτα 97 (την είδατε στην Ακαδημία μου) σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για το βιβλίο που γράψατε, «The Pillar and Statement of Truth». Να σε σένα, ω. Pavel, ένα παράδειγμα του πώς το βιβλίο σας, σχετικά με την «ακατανόητη» της οποίας παραπονούνται οι φοιτητές της Ακαδημίας, αποδείχθηκε αρκετά προσιτό σε ένα άτομο που δεν έχει λάβει καμία εκπαίδευση. Δεν της έδωσα καμία εξήγηση, απλώς τη συμβούλεψα να διαβάσει από το τέλος και όταν ρώτησε τι είχε διαβάσει, άκουσα μια πολύ λεπτομερή απάντηση, εξηγώντας σχηματικά το περιεχόμενο ολόκληρης της επιστολής. Λάβετε υπόψη ότι η μητέρα μου δεν έχει διαβάσει τίποτα στη φιλοσοφία και δεν γνωρίζει καθόλου ξένους όρους, εκτός από κάποιους κοινούς. Είναι αλήθεια ότι ανατράφηκε σε εκκλησιαστικές υπηρεσίες, σε βίους αγίων και πατρικά έργα, διαβάστηκε στην εκκλησία. Αυτό είναι ίσως που της δίνει τη δυνατότητα να καταλάβει το βιβλίο σας. Επιπλέον, διαπιστώνει ότι, για παράδειγμα, μια επιστολή για τη φιλία πρέπει να συμπληρωθεί. Η μητέρα σου στέλνει σε σένα και την Άννα Μιχαήλοβνα ένα μεγάλο φιόγκο και η Βάσια, επιπλέον, μια σοκολάτα. Τα άλλα παιδιά σας παίρνουν όλα μια σοκολάτα από εμένα. Μπαμπάς και μαμά, τα αδέρφια και οι αδερφές μου υποκλίνονται σε όλους σας. Γράψε, ο. Πάβελ, αν έχεις λίγο ελεύθερο χρόνο! Για μένα, πείτε γεια σε όλους στην οικογένειά σας. Λάβατε το πρώτο μου γράμμα από εδώ; Για κάθε ενδεχόμενο, η διεύθυνσή μου είναι: σελ. Khokhloma, Nizh lips, Semenovsk, στο μοναστήρι Osinovsky 98. R.S. Έστειλα το δέμα στο ταχυδρομείο δύο φορές, και τις δύο φορές δεν έγινε δεκτό: δεν δέχονται δέματα μέσω της Μόσχας ή της Μόσχας. Στέλνω την επιστολή όπως γράφτηκε την πρώτη φορά. Δεν ήθελα να το ξαναγράψω. Λυπάμαι πολύ που δεν μπόρεσα να σας στείλω το δέμα. Ιερομόναχος Pavel (Volkov) στον ιερέα Pavel Florensky, 17 Ιουνίου 1918 (παλαιού τύπου). Ξέρω ότι δεν έχεις χρόνο, αλλά περίμενα τουλάχιστον μερικές γραμμές από σένα. Πρόσφατα, από μια επιστολή του επισκόπου Θεόδωρου, έμαθα ότι δίνετε διαλέξεις στη Μόσχα για τη «Φιλοσοφία της λατρείας» 99, και με μεγάλη επιτυχία, και ότι ο Νοβοσέλοφ έχει ανοίξει θεολογικά μαθήματα. Σχεδίαζα να πάω στη Μόσχα πριν, αλλά με τέτοια νέα με τράβηξαν ακόμα περισσότερο εκεί. Ναι, θα ήμουν ήδη στη Μόσχα αν δεν είχα αρρωστήσει. Στο τέλος της νηστείας είχα πόνο στο στομάχι. Σχεδόν σταμάτησα να τρώω. αναπτύχθηκε αναιμία και απώλεια δύναμης. Έπρεπε να πάω στο Nizhny για να δω έναν γιατρό, ο οποίος διαπίστωσε ότι είχα μια σοβαρή πεπτική διαταραχή και την εξασθένηση της δραστηριότητας της καρδιάς και των πνευμόνων που είχε ως αποτέλεσμα. Τώρα αρχίζω να βελτιώνομαι, χάρη στα μέτρα που ελήφθησαν, αλλά λόγω αυτού έπρεπε να εγκαταλείψω την πρόθεσή μου να πάω στη Μόσχα. Νομίζω ότι θα έρθω όταν αποκατασταθούν επαρκώς οι δυνάμεις μου. Με ενδιαφέρουν πολύ οι διαλέξεις σας. Παρέχετε ακριβώς αυτό που έχω τόσο πρόσφατα και τόσο έντονα βίωσα ως λείπει από τη διανόηση. Δεν θα είναι, ω; Πάβελ, έχεις έναν ελεύθερο χρόνο να μου γράψεις για το σχέδιο για τις αναγνώσεις σου και για την Ακαδημία 100 που σχεδιάζεις, αν και νομίζω ότι θα τα πούμε σύντομα. Σου έγραψα πολλά γράμματα. τα εχεις παραλαβει? Δεν έχω λάβει ούτε ένα γράμμα από εσάς. Το γράφω γιατί, ίσως, το στείλατε, αλλά το γράμμα χάθηκε. Σου έστειλα άλλα δύο δέματα ταχυδρομικώς. Αμφιβάλλω σοβαρά ότι θα τα λάβουν. Λένε ότι τα δέματα τροφίμων γίνονται δεκτά στο ταχυδρομείο, αλλά δεν αποστέλλονται στον προορισμό τους. Τώρα έχω μια καλή ευκαιρία να σας στείλω κάτι: αλεύρι για πίτα την ημέρα του Πέτρου, κρυσταλλική ζάχαρη για μαρμελάδα και σοκολάτες που υποσχέθηκαν από καιρό για τη Βάσια, την Κάτια, την Κίρα και τη Νίνα. Μελετάω, όσο το δυνατόν περισσότερο και όσο το επιτρέπουν οι πόροι βιβλίων, στην αγιολογία, διαβάζω τα έργα του πατέρα μου, προετοιμάζω τη Vitya και την αδερφή μου για επανεξέταση αριθμητικής για το ίδιο θέμα για να μπουν στο γυμνάσιο, να περπατήσουν, να δουλέψουν εν μέρει στον κήπο, να κολυμπήσουν - αυτός είναι ο συνηθισμένος κύκλος αντικειμένων γύρω από τον οποίο συγκεντρώνεται η ζωή μου. Με τη χάρη του Θεού, οι συγγενείς μου είναι υγιείς και στέλνουν τη βαθύτατη υπόκλιση σε εσάς και σε όλους σας. Στην περιοχή μας επικρατεί πείνα, τρώνε ντουράντα με πατάτες, αλλά κι αυτό κοστίζει 50 ρούβλια. pood? όλη η ελπίδα για τη συγκομιδή? αγρότες σερβίρουν προσευχές και οργανώνουν θρησκευτικές πομπές στα χωράφια. Σήμερα προσευχήθηκα σε ένα γειτονικό χωριό αντί για τον πατέρα μου και αυτός σε άλλο. Επίσκοπος Pavel (Volkov) στον ιερέα Pavel Florensky, 7 Μαρτίου 1925 (Παλιά Τέχνη;) 101 Θέλω και πρέπει να σε δω. Χθες σας τηλεφώνησα από το Losev 102, αλλά δεν πήρα τίποτα. Θα είμαι στη Μόσχα την Τρίτη 11/24 Μαρτίου. Αφήστε μια σημείωση. Την Τρίτη το πρωί, στο δρόμο από το σταθμό, θα σταματήσω εδώ και θα μάθω τι ώρα θα ορίσετε. 7/III–25 ετών 103. E Pavel. Επίσκοπος Pavel (Volkov) στον ιερέα Pavel Florensky, 15 Φεβρουαρίου 1927 (Παλιά Τέχνη) 104. Μόλις επέστρεψα από ένα ταξίδι στα Ουράλια και τη Σιβηρία και χάρηκα πολύ που βρήκα το γράμμα σου στο γραφείο μου. Δεν τα κατάλαβα όλα, αλλά κατάλαβα την ουσία. Είμαι πολύ συγκινημένος από τη μνήμη σας για εμένα και τη στοχαστικότητα σας. Κι εγώ σχεδίαζα να σου γράφω συνέχεια, ειδικά από τη στιγμή που υποσχέθηκα να σου στείλω μερικά αποσπάσματα για τον Σταυρό. Η επιστολή αναβλήθηκε γιατί από τα μέσα Νοεμβρίου επρόκειτο να πάω στη Μόσχα, αλλά οι περιστάσεις με καθυστέρησαν σταδιακά και στις 27 Δεκεμβρίου έφυγα για τα Ουράλια και τη Σιβηρία. επέστρεψε στις 13 Φεβρουαρίου. Σίγουρα θα είμαι στη Μόσχα την 3η εβδομάδα της Σαρακοστής. θα σε δω. Ταυτόχρονα γράφω στο Shergin 105. Για άλλη μια φορά ευχαριστώ για τη μνήμη. Στέλνω χαιρετισμούς και ευλογίες σε εσάς και στον Vasily Ivanovich 106. Ο πνευματικά αφοσιωμένος Επίσκοπός σας Παύλος. Εισαγωγικό άρθρο, δημοσίευση του κειμένου και σημειώσεις από τον Abbot Andronik (Trubachev) και τον V. L. Shlenov. Denisov L.I. Ορθόδοξα μοναστήρια της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Μ., 1908. Σ. 561–562. Το θέμα του δοκιμίου του υποψηφίου του N. Volkov: «Η θρησκευτική, ηθική και πολιτική κατάσταση των Εβραίων κατά την εποχή του Έζρα και του Νεεμία» (κάρτα του S. A. Volkov - Αρχείο MDA). Ιερέας Πάβελ Φλορένσκι. Έργα σε τέσσερις τόμους. Τ. 3 (2). Μ., 1999. Σ. 231. Έκθεση για την κατάσταση του αυτοκρατορικού MDA το ακαδημαϊκό έτος 1915-1916. έτος. Sergiev Posad, 1916. Σ. 17. Βλέπε επίσης Εφημερίδα των συνεδριάσεων του Συμβουλίου MDA για το 1916 «Sergiev Posad. 1917» σελ. 65, 83–84, 99. Ευρετήριο καρτών S. A. Volkov - αρχείο MDA. Επίσκοπος Varnava (Belyaev) (05/12/1887–05/6/1963) – απόφοιτος του MDA το 1915, μαθητής του ιερέα Pavel Florensky, υπό την καθοδήγηση του οποίου έγραψε το δοκίμιο του υποψηφίου του «St. Barsanuphius the Great. His life and διδασκαλία» (OR 11794 K. 201 φύλλα rec.: Florensky Pavel, 1916. Αρ. 3/4 Σελ. Χειροτονήθηκε επίσκοπος Πετσέρσκ, εφημέριος της επισκοπής Νίζνι Νόβγκοροντ στις 16 Φεβρουαρίου 1920. Από το 1922 συνταξιοδοτήθηκε, το 1933–1936 φυλακίστηκε. Στη συνέχεια, δεν επέστρεψε στην επισκοπική υπηρεσία. Ζούσε με το πρόσχημα ενός λαϊκού, ενός ιερού ανόητου. Πνευματικός συγγραφέας. Το έργο του («Βασικές αρχές της Τέχνης της Αγιότητας») επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον ιερέα Πάβελ Φλορένσκι. Ιερέας Alexander Mikhailovich Giatsintov (01/15/1885–06/15/1943) - αδελφός της Anna Mikhailovna Florenskaya, συζύγου του Fr. Πάβελ. Υπηρέτησε στην Εκκλησία της Τριάδας στο χωριό Troitskoye, στην περιοχή Sapozhkovsky, στην επαρχία Ryazan, και στις 25 Αυγούστου 1910, γιόρτασε τον γάμο του P. A. Florensky και της A. M. Giatsintova. Το 1917 μπήκε στο MDA και έζησε με την οικογένειά του στο σπίτι του πατέρα Pavel στο Sergiev Posad. Novoselov Mikhail Alexandrovich (1864–1938), νέο μέλος. Το 1902–1917 – εκδότης της «Θρησκευτικής και Φιλοσοφικής Βιβλιοθήκης», ήταν μέλος του στενού κύκλου του π. Πάβελ Φλορένσκι. Σύμφωνα με ορισμένες, όχι απολύτως αξιόπιστες πληροφορίες, το 1923 ο Μάρκος χειροτονήθηκε κρυφά Επίσκοπος του Sergiev Posad. Tsypin Vladislav, πρωτ. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας 1917-1997. Μ., 1997. Σελ.756. Πράξεις του Παναγιωτάτου Tikhon, Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας, μεταγενέστερα έγγραφα και αλληλογραφία για την κανονική διαδοχή της ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής / Σύνθ. M. E. Gubonin. Μ., 1994. Σ. 327. RGIA. F. 831. Op 1. D. 218. L. 326. RGIA. F. 831. Op 1. D. 218. L. 155. Ιστορία της ιεραρχίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μ.: Εκδοτικός οίκος. PSTGU, 2006. σελ. 210,109–110, 753. Ruzhitsky Konstantin Ivanovich (1888–1964), αρχιερέας, πρύτανης του MDA (1951–1964), λέγεται συχνά λανθασμένα ότι σπούδασε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου. Ηχογραφήθηκε στις 6 Οκτωβρίου 1969 από τον P. V. Florensky. Ανάμεσα στον πρύτανη Επίσκοπο Θεόδωρο και τον ιερέα Πάβελ Φλορένσκι, από τη μια, και τον Μ. Μ. Ταρέεφ, από την άλλη. Γεράσιμος (Γεώργιος Σεργκέεβιτς Σαντκόφσκι), ιερομόναχος, 3ος μεταπτυχιακός μαθητής του 19ου έτους (1910–1914). Στις 24 Απριλίου 1915, ο Μητροπολίτης Βλαδίμηρος (Επιφάνεια) τιμήθηκε με το πτυχίο του Διδάκτωρ της Θεολογίας από τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας για το σύνολο του έργου του. Τότε ήταν Μητροπολίτης Πετρούπολης. Ευδοκίμ (Βασίλι Ιβάνοβιτς Μεσχέρσκι, 1869–1935), αρχιεπίσκοπος, 5ος προπτυχιακός του 19ου έτους (1890–1894), που αποφοίτησε από το MDA. Από τις 9 Δεκεμβρίου 1903 έως την 1η Αυγούστου 1909, πρύτανης του ΜΔΑ. Το 1922 μπήκε στο σχίσμα του Ανακαινιστικού και πέθανε χωρίς να επανενωθεί με την Εκκλησία. Στο χειρόγραφο η αφήγηση του συγγραφέα παραμένει ημιτελής. Γερμανός (Nikolai Stepanovich Ryashentsev; 1884–1937), Επίσκοπος Vyaznikovsky, εφημέριος της επισκοπής Βλαντιμίρ. Το 1906 αποφοίτησε από τη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν με υποψήφιο πτυχίο θεολογίας. Ο πιο στενός φίλος από τη Θεολογική Ακαδημία Αρχιεπισκόπου Θεοδώρου (Ποζντεγιέφσκι). Μετά το 1917, συνέταξαν έναν ακάθιστο στον μακαριστό πρίγκιπα Δανιήλ. Από τις 22 Ιουνίου 1912 έως το 1917 - πρύτανης της Σχολής Βηθανίας με το βαθμό του αρχιμανδρίτη. Ιλαρίων (Vladimir Alekseevich Troitsky· 1886–1929), Αρχιεπίσκοπος Vereisky, Άγιος Μάρτυς. 1ος μεταπτυχιακός φοιτητής του μαθήματος LXV (1906–1910), έφυγε ως καθηγητής. Καθηγητής Έκτακτος (1913) της πρώτης Έδρας της Γραφής της Καινής Διαθήκης (1911–1921). Το καλοκαίρι του 1917 υπηρέτησε ως πρύτανης του MDA. Το 1917-1918 μέλος της Ιεράς Συνόδου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Συνελήφθη πολλές φορές. Πέθανε σε νοσοκομείο φυλακών στο Λένινγκραντ μετά από τύφο. Νικόλαος (Feodosius Nikiforovich Mogilevsky; 1877–1955), Μητροπολίτης Άλμα-Άτα και Καζακστάν. 31ο μεταπτυχιακό μάθημα LXVI (1907–1911). Από το 1911 έως το 1912, βοηθός επιθεωρητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Στη συνέχεια ήταν επιθεωρητής στα σεμινάρια της Πολτάβα και του Τσέρνιγκοφ. Στις 26 Οκτωβρίου 1919 χειροτονήθηκε Επίσκοπος Starodub, εφημέριος της επισκοπής Chernigov. Στις 5 Ιουνίου 1945 διορίστηκε Αρχιεπίσκοπος Άλμα-Άτα. Δεν ήταν ποτέ επίσκοπος του Μογκίλεφ, αλλά έφερε το επώνυμο «Μογκιλέφσκι». Βαρθολομαίος (Nikolai Fedorovich Remov; 1888–1935), αρχιεπίσκοπος. 1ος μεταπτυχιακός του μαθήματος LXVII (1908–1912), χειροτονήθηκε ιερομόναχος το 1912. Από τον Σεπτέμβριο του 1912, αναπληρωτής καθηγητής του Τμήματος Παλαιάς Διαθήκης, από το 1916, έκτακτος καθηγητής. Το 1921, ο πρύτανης της Μονής Vysoko-Petrovsky στη Μόσχα, χειροτονήθηκε Επίσκοπος Σεργίου, εφημέριος της επισκοπής Μόσχας. Αρχιεπίσκοπος από το 1934, πυροβολήθηκε. Muretov Mitrofan Dmitrievich (1851–1917), ομότιμος καθηγητής, διδάκτωρ θεολογίας (1893). 1ο προπτυχιακό του Θεολογικού Τμήματος του μαθήματος ΧΧΧΙΙ (1873–1877). Από το 1878 δίδαξε στην Ακαδημία Τεχνών της Μόσχας στο τμήμα των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. Ματθαίος (Ολεϊνίκοφ), ιερομόναχος, πλοίαρχος της 1ης ΧΧΙ πορείας (1912–1916), στη συνέχεια πυροβολήθηκε στο Αστραχάν. Rozov Grigory, απόφοιτος του 1ου και 21ου έτους (1912–1916). Pavlin (Petr Kuzmich Kroshechkin; 1879–1937), Αρχιεπίσκοπος Mogilev. Μεταπτυχιακό μάθημα LXXI (1912–1916). Από το 1895, αρχάριος του Ερμιτάζ του Σαρόφ. Από το 1905 - στο μοναστήρι Novospassky της Μόσχας, συνέχισε να είναι εγγεγραμμένος εκεί ακόμη και ενώ σπούδαζε στο MDA, το 1920-1921 ήταν τοποτηρητής του. Το 1914 ήταν ιεροδιάκονος. Το 1921 χειροτονήθηκε Επίσκοπος Ρίλας. Το 1937 πυροβολήθηκε μαζί με μια ομάδα κληρικών στο στρατόπεδο του Κεμέροβο. Somov Nikolai Ivanovich (1886–1980), 26ος φοιτητής μεταπτυχιακού του μαθήματος LXVI (1907–1911), βοηθός επιθεωρητής του MDA (1912–1915), στη συνέχεια μεταφέρθηκε στο Tambov, από το 1918 δίδαξε ρωσικά στο σχολείο. Remezov Alexander Vasilievich (1889–1917), 7ος μεταπτυχιακός φοιτητής του μαθήματος LXVIII (1909–1913), ηθοποιός. Ο. Αναπληρωτής Καθηγητής στο Τμήμα Ιστορίας και Έκθεσης του Ρωσικού Σεχταρισμού (1913–1915). Τον Μάιο του 1915, με την υψηλότερη άδεια, εισήλθε στη Στρατιωτική Σχολή Αλεξάνδρου της Μόσχας και στη συνέχεια εισήλθε στην ενεργό στρατιωτική θητεία. Πέθανε σε νοσοκομείο της Γαλλίας, όπου κατέληξε στο εκστρατευτικό σώμα του στρατηγού Ya. Γ. Ζιλίνσκι. Βλέπε παραπάνω, n. 25. Νικολάι (Μογκιλέφσκι) Στις 11 Δεκεμβρίου 1912 διορίστηκε στο Σεμινάριο της Πολτάβα, υπό τον Βολκόφ ήταν το μισό του ακαδημαϊκού έτους. Joasaph (Alexey Stepanovich Shishkovsky-Drylevsky; 1888–1935), αρχιεπίσκοπος. 17ος πλοίαρχος του μαθήματος LXVIII (1909–1913). Από το 1913 έως το 1919 βοηθός επιθεωρητής. Το 1921 χειροτονήθηκε Επίσκοπος Kashinsky, εφημέριος της επισκοπής Tver. Αυτό αναφέρεται στον Μητροπολίτη Αντώνιο (Χραποβίτσκι), ο οποίος ήταν ο πρύτανης του MDA στο βαθμό του αρχιμανδρίτη από το 1891 έως το 1895. Δείτε τις τελευταίες δημοσιεύσεις και μελέτες, οι οποίες παρέχουν την κύρια βιβλιογραφία: Ξεχασμένες σελίδες της ρωσικής ιμυασλάβια. Σάβ. έγγραφα και δημοσιεύσεις για τα γεγονότα του Άθω του 1910–1913. και το κίνημα εξύμνησης του ονόματος το 1910–1918. Μ., 2001; Ιλαρίων (Alfeev), επίσκοπος. Το ιερό μυστικό της Εκκλησίας. Εισαγωγή στην ιστορία και τα προβλήματα των Ιμιασλαβικών διαφορών. Τ.1–2. Αγία Πετρούπολη, 2002; Όνομα-δόξα. Ανθολογία. Μ., 2002; Ντιμίτρι Λέσκιν, ιερέας. Διαφωνία για το Όνομα του Θεού. Αγία Πετρούπολη, 2004. Ανώνυμος πρόλογος «Από τον επιμελητή», που ανήκει στον ιερέα Πάβελ Φλορένσκι, στο βιβλίο: Anthony (Bulatovich), Hieroschim. «Συγγνώμη της πίστης στο Όνομα του Θεού και στο Όνομα του Ιησού». Μ.: Θρησκευτική και Φιλοσοφική Βιβλιοθήκη, 1913. Σελ. VII–XIV. Για μια συλλογή υλικών από τον ιερέα Pavel Florensky αφιερωμένο στη δοξασία του ονόματος, βλέπε: Pavel Florensky, ιερέας. Έργα σε τέσσερις τόμους. Τ. 3 (1). Μ., 1999. Πέθανε στις 11 Μαρτίου 1917, όταν ο Ιερομόναχος Πάβελ (Βολκόφ) είχε ήδη αποφοιτήσει από την Ακαδημία. Glagolev Sergei Sergeevich (1865–1937), απλός καθηγητής (1903). 2ος Μάστερ του μαθήματος XLIV (1885–1889). Από το 1901 ήταν επίσης καθηγητής στα Ανώτερα Γυναικεία Μαθήματα. Από εδώ προέρχεται η κουβέντα για τον «εραστή των γυναικών»; Vorontsov Evgeniy Aleksandrovich (1867–1925), αρχιερέας, εξαιρετικός καθηγητής (1910–1919) στο τμήμα εβραϊκής γλώσσας με βιβλική αρχαιολογία. 2ος μεταπτυχιακός φοιτητής Β' έτους (1893–1897). Χειροτονήθηκε ιερέας από αγαμία. Rozhdestvensky Dmitry Vasilievich (1864–1926), αρχιερέας, εξαιρετικός καθηγητής (1912–1919) στο τμήμα των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης. Από το 1923, ανακαινιστής επίσκοπος. Αυτό σημαίνει «Μνημόνιο». Βλέπε: BV5–6. 2005–2006. σελ.463–474. Η υπεράσπιση της μεταπτυχιακής διατριβής του ιερέα Pavel Florensky έγινε στις 19 Μαΐου 1914. Ο πρύτανης, Επίσκοπος Θεόδωρος, ενήργησε ως τρίτος αντίπαλος. Η κριτική του Επισκόπου Θεόδωρου ήταν ειλικρινά αξιέπαινη: «Ως κατηχητικός λόγος για όσους στέκονται «στο προαύλιο της εκκλησίας» - και έτσι ο ίδιος ο συγγραφέας ζητά να δει το βιβλίο του (σελ. 3) - το βιβλίο εκτελείται όμορφα. Ως θεολογικό και φιλοσοφικό έργο, το βιβλίο του συγγραφέα είναι ορθόδοξο από την αρχή μέχρι το τέλος. Orthodox Theodicy (“The Pillar and Establishment of Truth” The Book of Priest P. Florensky." M., 1912 // BV. 1914. T. 2. No. 5. σελ. 140–181). Μιλάμε για το παρακάτω απόσπασμα από το βιβλίο «The Pillar and Statement of Truth» (Μ., 1914. σελ. 323–324): «Ο νους ενός πράγματος είναι, από τη σκοπιά του πλάσματος, εκείνη η πράξη μέσω της οποίας το πλάσμα αποκηρύσσει τον εαυτό του, βγαίνει από τον εαυτό του και μέσω της οποίας βρίσκει την επιβεβαίωσή του στον Θεό, ως εξουθενωτική. από την άποψη της ύπαρξης του Θείου, ο νους του πλάσματος είναι η άνευ όρων ιδέα του υπό όρους, η ιδέα του Θεού ενός συγκεκριμένου πράγματος - αυτή η πράξη με την οποία ο Θεός, στην άφατη Αυτο-ταπείνωση του απείρου και της απολυτότητάς Του, μαζί με το Θείο περιεχόμενο της Θεϊκής Του σκέψης, επιδέχεται να σκεφτεί το πεπερασμένο και περιορισμένο, φέρνει στην πληρότητα του όντος την πληρότητα του όντος. η αυθυπαρξία και ο αυτοκαθορισμός, δηλ. βάζει το πλάσμα, σαν να είναι, στο ίδιο επίπεδο με τον εαυτό Του, από τη σκοπιά του Θεού, ο νους του πλάσματος είναι η αυτοεξευτελιστική αγάπη του Θεού για το πλάσμα. Με μια απερίγραπτη πράξη (στην οποία η άφατη ταπείνωση της θείας αγάπης και η ακατανόητη τόλμη της κτιστής αγάπης έρχονται σε επαφή μεταξύ τους και συνεισφέρουν η μία στην άλλη), μπαίνοντας στη ζωή της Θείας Τριάδας, η οποία είναι υπεράνω τάξης (για τον αριθμό «3» δεν έχει τάξη), αυτή η αγάπη-ιδέα-μονάδα, αυτό το τέταρτο στοιχείο υποστατικής κατάταξης σε επαναστατική τάξη. την Υπεραγία Τριάδα, η οποία ευνοεί αυτή τη σχέση μεταξύ Εαυτού και της δημιουργίας Του και τον προκύπτον ορισμό του Εαυτού της ως πλάσμα, και έτσι «εξαντλεί» ή «αδειάζει» τον εαυτό της από απόλυτες ιδιότητες. Παραμένοντας παντοδύναμος, ο Θεός αντιμετωπίζει τη δημιουργία Του σαν να μην ήταν παντοδύναμος: δεν εξαναγκάζει το πλάσμα, αλλά πείθει, δεν αναγκάζει, αλλά ζητά. Παραμένοντας «ένα» στον εαυτό τους, οι υποστάσεις γίνονται «άλλοι» σε σχέση με το πλάσμα. Το τελευταίο αποκαλύπτεται στη φύση της προνοητικής δραστηριότητας, τόσο σε κάθε ατομική ζωή όσο και, ιδιαίτερα, σε τρεις διαδοχικές Διαθήκες με ολόκληρο τον κόσμο. Με άλλα λόγια, αυτές οι τρεις Διαθήκες, που αποκαλύπτονται εκπαιδευτικά και προκαταρκτικά στην προσωπική ζωή της Μονάδας, οντογενετικά, επαναλαμβάνονται πλήρως στην ιστορία όλης της δημιουργίας, φυλογενετικά». Ο Αρχιμανδρίτης Nikanor (Kudryavtsev) άσκησε δριμεία κριτική στο κεφάλαιο «Σοφία» στο περιοδικό «Missionary Review» (1916. Αρ. 1:2), μη δίνοντας σημασία στο γεγονός ότι σε αυτό το κεφάλαιο η ορολογία του Florensky δεν είναι δογματική, αλλά θρησκευτική-φιλοσοφική. Σχετικά με την κριτική του, ο πατέρας Παύλος έγραψε στο «Philosophy of Cult»: "Αλλά πριν το κάνουμε αυτό, είναι επίκαιρο να δώσουμε προσοχή στους ίδιους τους όρους οὐσία και ὑπόστασις στην ανθρωπολογική τους εφαρμογή. Αυτοί οι όροι έχουν ξεχαστεί εδώ και πολύ καιρό· ακόμη και όσοι έχουν περάσει από τη θεολογική σχολή μπερδεύονται όταν τους ακούνε να εφαρμόζονται σε οτιδήποτε άλλο εκτός από το δόγμα του Θεού. Έτσι, ένας κριτικός, με ζήλο πέρα από τη λογική, αγανακτισμένος για την τριάδα μου. the wisdom of God, hypostasis in the Trinity, αν και, σύμφωνα με τον ορισμό των πατέρων, για παράδειγμα, του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, η υπόσταση είναι ατομική, μεϱικόν, ατομική, ἄτομον, and this term applicable not only to people, but even to animals (Philos κεφ. X, XI, XII. 1913, Translated λήθη αυτών των όρων, γεννιούνται πολλά μπερδέματα και παρεξηγήσεις της θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης» (Pavel Florensky, priest. Collected Works. Philosophy of Cult. M., 2004. σελ. 138–139). Andreev Feodor Konstantinovich (1887–1929), αρχιερέας. 1ος Μάστερ του μαθήματος VXVIII (1909–1913). Πριν από το MDA, ολοκλήρωσε μια πραγματική σχολή και τρία μαθήματα στο Ινστιτούτο Πολιτικών Μηχανικών και μετά παρακολούθησε ένα σεμινάριο ως εξωτερικός φοιτητής. Δοκίμιο του υποψηφίου – «Yu. F. Samarin ως θεολόγος και φιλόσοφος» (έγραψε υπό την καθοδήγηση του ιερέα Pavel Florensky). Το 1914–1918 – Αναπληρωτής Καθηγητής στην Ακαδημία Επιστημών της Μόσχας στο Τμήμα Συστηματικής Φιλοσοφίας και Λογικής. Από το 1919 έως το 1921 δίδαξε ρωσική λογοτεχνία στη σχολή Mikhailovsky της Πετρούπολης. Το 1920–1923 δίδαξε απολογητική και περιπολία σε θεολογικά μαθήματα. Από το 1922 έως το 1927 - ιερέας στο Καζάν, στη συνέχεια στον καθεδρικό ναό του πυροβολικού Sergius στην Πετρούπολη. Το 1927 ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιερέα. Από το 1927 έως το 1928 υπηρέτησε στον Καθεδρικό Ναό της Αναστάσεως («Σωτήρας στο χυμένο αίμα») στο Λένινγκραντ. Συγγραφέας του κειμένου «Κατάθεση» του Λένινγκραντ κληρικού και λαϊκού από τον Μητροπολίτη Σέργιο. Ο ιδεολογικός ηγέτης του Ιωσηφητισμού. Βλέπε: Fateev V. Αρχιερέας Θεόδωρος Andreev, φίλος και εξομολόγος του π. Πάβελ Φλορένσκι // Εντελεχία. Kostroma, 2000. σελ. 78–85. Svetlov Pavel Yakovlevich (1861–1945), αρχιερέας, καθηγητής θεολογίας στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου. 2ος Μεταπτυχιακός φοιτητής του μαθήματος XLI (1882–1886), έφυγε ως καθηγητής. Υπήρξε υποστηρικτής της ίδρυσης θεολογικών σχολών στα ρωσικά πανεπιστήμια. Το 1896 του απονεμήθηκε ο τίτλος του Master of Theology για το έργο του «Η έννοια του Σταυρού στο έργο του Χριστού» (Κίεβο, 1893). Το 1902 Διδάκτωρ Θεολογίας. Tuberovsky Alexander Mikhailovich (1881–1937), έκτακτος (1917) καθηγητής στο Τμήμα Δογματικής Θεολογίας, ιερέας (ανέλαβε την ιεροσύνη το 1922–1924). Υπηρέτησε στην εκκλησία στο Makkaveevo, στην περιοχή Kasimovsky, στην επαρχία Ryazan, μέχρι τη σύλληψή του στις 26 Σεπτεμβρίου 1937. Πυροβολήθηκε μεταξύ κρατουμένων στην περιοχή Ryazan. Ivanov Sergei Vasilievich, απόφοιτος του μαθήματος LXX (1911–1915). Smirnov Sergei Ivanovich (1870–1916), τακτικός καθηγητής στην Ακαδημία Επιστημών της Μόσχας στο Τμήμα Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας (1906–1916), διδάκτωρ εκκλησιαστικής ιστορίας (1914). 2ος μεταπτυχιακός, L μάθημα (1891–1895). Strakhov Vladimir Nikolaevich (1883–1938), αρχιερέας, έκτακτος καθηγητής στο 2ο τμήμα των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. 1ο προπτυχιακό LXII (1903–1907). Από το 1917 έως το 1930, ιερέας της Τριάδας της Μόσχας στα Σεντόνια της Εκκλησίας. Δάσκαλος και πρύτανης του MDA (από τον Μάιο του 1922) κατά την περίοδο της Μόσχας. Γυρίστηκε στο Ουλιάνοφσκ. Η σύζυγός του Κσένια Βλαντιμίροβνα, η νέα Σοκόλοβα, είναι κόρη ιερέα της Μονής Γεννήσεως της Μόσχας. Παντελεήμων (Uspensky Dmitry Polikarpovich; 1886–1918), ιερομόναχος, ενεργός. Διδάκτωρ Αναπληρωτής Καθηγητής Β' Πατρολογίας (1912–1917). 1ο μεταπτυχιακό μάθημα LXVI (1907–1911). Ο Ιερομόναχος Παντελεήμων πέθανε στο Νέο Άθω από φυματίωση. Ο Σομπολέφσκι Σεργκέι Ιβάνοβιτς (1864–1963), τακτικός καθηγητής στο τμήμα ελληνικής γλώσσας και λογοτεχνίας, ήταν επίσης καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Επιμελητής της 3ης έκδοσης των «Ασκητικών Λόγων» του Αγίου Ισαάκ του Σύρου (Sergiev Posad, 1911). Αδελφός του Α.Ι. Σομπολέφσκι. Συγγραφέας επανειλημμένων ανατυπωμένων εγχειριδίων για τις αρχαίες γλώσσες. Sokolov Pavel Petrovich (1863–1923), έκτακτος καθηγητής στο Τμήμα Ψυχολογίας (1906–1919), ιδιωτικός αναπληρωτής καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας (1908–1911, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας (από το 1919), 1ος προπτυχιακός φοιτητής του μαθήματος XLIII (1884–18). Bogoslovsky Mikhail Mikhailovich (1867–1929), τακτικός καθηγητής στο τμήμα ρωσικής πολιτικής ιστορίας (1912–1919), καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας (από το 1911). Vinogradov Vasily Petrovich (1885–1968), πρωτοπρεσβύτερος (εξόριστος από το 1943), ενεργός. Διδάκτωρ Αναπληρωτής Καθηγητής στο Τμήμα Ποιμαντικής Θεολογίας (1910–1916), καθηγητής από τον Αύγουστο του 1917, 2ος μεταπτυχιακός φοιτητής του μαθήματος LXIV (1905–1909). Χειροτονήθηκε ιερέας του Αγίου Πατριάρχη Τύχωνα στις 3 Φεβρουαρίου 1922 Gumilevsky Ilya Vasilievich (1881–1881), αρχιερέας, έκτακτος καθηγητής στο τμήμα Λειτουργίας (1913–1919). 6ο μεταπτυχιακό μάθημα LXII (1903–1907). Στη συνέχεια, ανήκε σε εκείνους που δεν θυμόντουσαν, έζησε απομονωμένος σε ένα διαμέρισμα στο κέντρο της Μόσχας και, σύμφωνα με ορισμένους, όχι απολύτως επαληθευμένα στοιχεία, έγινε μοναχός με το όνομα Σέργιος. Protasov Nikolay Dmitrievich (1886–1940), ηθοποιός. Διδάκτωρ Αναπληρωτής Καθηγητής στο Τμήμα Εκκλησιαστικής Αρχαιολογίας (1912–1917), έκτακτος καθηγητής (από το 1917). 3ο προπτυχιακό πρόγραμμα LXVI (1907–1911). Orlov, Anatoly Petrovich (1879–1937), αρχιερέας, πρύτανης του MDA (από τις 10 Σεπτεμβρίου 1917 έως τον Απρίλιο 1922), με χειροτονία στην ιεροσύνη και ύψωση στο βαθμό του αρχιερέα. Έκτακτος (1909) Καθηγητής στο Τμήμα Ιστορίας και Διάψευσης Δυτικών Ομολογιών σε σχέση με την ιστορία της Δυτικής Εκκλησίας από το 1054 έως σήμερα. 1ος μεταπτυχιακός φοιτητής του μαθήματος ΛΙΞ (1900–1904). Αργότερα υπηρέτησε ως ιερέας. Βολή. Vvedensky, Dimitry Ivanovich (1873–1954), τακτικός (1914) καθηγητής (1909) στο τμήμα Βιβλικής ιστορίας σε σχέση με την ιστορία του Αρχαίου Κόσμου, Διδάκτωρ Θεολογίας (1914). 2ος Μάστερ του μαθήματος LVIII (1894–1898). Lysogorsky Nikolai Ivanovich (1868–1919), αναπληρωτής καθηγητής (1912–1916), τακτικός καθηγητής (1916–1919) στο τμήμα Ιστορίας και έκθεσης του ρωσικού σχίσματος. Το 1895, υποψήφιος της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. Tunitsky Nikolai Leonidovich (1876–1934), εξαιρετικός καθηγητής (1913–1918) στο τμήμα ρωσικής λογοτεχνίας. 2ος Μάστερ του μαθήματος LVIII (1899–1903). Έλαβε τον τίτλο του πλοιάρχου το 1913 για τη διατριβή του «Άγιος Κλήμης, Επίσκοπος Σλοβενίας. Η ζωή και οι εκπαιδευτικές του δραστηριότητες» (Sergiev Posad, 1913). Το βιβλίο τιμήθηκε με το πλήρες βραβείο Count D.N. Tolstoy από την Ακαδημία Επιστημών. 22 Αυγούστου 1917 έως Μάρτιος 1918 Πρόεδρος της Δημοτικής Δούμας του Σεργκιέφ Ποσάντ. Το 1918–1922 Διευθυντής του Τμήματος Σλαβικών Σπουδών στο Πανεπιστήμιο του Κιέβου. Από το 1922 έως το 1933 δίδαξε σε πανεπιστήμια της Μόσχας, του Τβερ και του Νίζνι Νόβγκοροντ. Στις αρχές του 1934 συνελήφθη ως μέλος του Ρωσικού Εθνικού Κόμματος, αφέθηκε ελεύθερος με δική του αναγνώριση και πέθανε σχεδόν αμέσως μετά την αποφυλάκισή του. Smirnov Ioann Mikhailovich (1879–1937), ιερέας, ηθοποιός. Διδάκτωρ Αναπληρωτής Καθηγητής (1912–1918), έκτακτος καθηγητής (1918–1919) στο τμήμα εκκλησιαστικών σλαβικών και ρωσικών γλωσσών με παλαιογραφία. Αργότερα υπηρέτησε ως ιερέας. Βολή. Rosseikin Fedor Mikhailovich (1879–1951), εξαιρετικός (1917) καθηγητής στο Τμήμα Ιστορίας της Ελληνο-Ανατολικής Εκκλησίας. 1ος μεταπτυχιακός φοιτητής του μαθήματος LX (1901–1905). Από το 1919 δίδαξε σε σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης στο Stary Oskol, Sofrino, Pushkino. Από το 1943, ερευνητής στην ομάδα Βυζαντινών Σπουδών στο Ινστιτούτο Ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Το επώνυμό του ήταν επίσης γραμμένο με «α». Ignatius (Sadkovsky Sergei Sergeevich) (1887–1938), Επίσκοπος Skopinsky, άγιος μάρτυρας, βοηθός ακαδημαϊκός βιβλιοθηκάριος (1911–1918), μεγαλύτερος αδελφός του Hierom. Γερασίμ (Σαντκόφσκι). 23ος Μάστερ του μαθήματος LXVI (1907–1911). Χειροτονήθηκε Επίσκοπος Μπελέφσκι στις 5 Απριλίου 1920 Ο Popov Konstantin Mikhailovich (1872–1954), βιβλιοθηκάριος του MDA (1898–?), βρισκόταν στη βιβλιοθήκη MDA μέχρι το 1933, όταν οι συλλογές της μεταφέρθηκαν στη Βιβλιοθήκη Rumyantsev (RSL). Ενεργός σπουδαστής του μαθήματος L (1891–1895). Το μεσαίο όνομα του Βολκόφ είναι μπερδεμένο στο χειρόγραφο και τον λένε «Πέτροβιτς». Ivanov Boris Ivanovich, απόφοιτος του μαθήματος LXXI του MDA (1912–1916). Kolchitsky Nikolai Fedorovich (1892–1961), πρωτοπρεσβύτερος, πρύτανης του Πατριαρχικού Καθεδρικού Ναού της Μόσχας των Θεοφανείων (από το 1923), απόφοιτος του μαθήματος LXX της Ακαδημίας Τεχνών της Μόσχας (1911–1915). Sikov Maxim Andreevich (1889–1937), ιερέας, άγιος μάρτυρας, απόφοιτος του μαθήματος LXX του MDA (1911–1915). Βολή. Voznesensky Fedor, απόφοιτος του μαθήματος LXX του MDA (1911–1915), κατόπιν ιερέας του καθεδρικού ναού Καζάν της Μόσχας. Αλέξανδρος (Alexander Ivanovich Shchukin; 1891–1937), Αρχιεπίσκοπος Semipalatinsk. Απόφοιτος του μαθήματος LXX του MDA (1911–1915). Χειροτονήθηκε το 1923 Επίσκοπος Λυσκόφσκι, εφημέριος της επισκοπής Νίζνι Νόβγκοροντ. Βολή. Arkhip(p)ov Petr Ivanovich, απόφοιτος του μαθήματος LXX του MDA (1911–1915), Don Cossack. Tikhomirov Vladimir, απόφοιτος του μαθήματος LXXI του MDA (1912–1916). Ο Alexander Pikunov, απόφοιτος του μαθήματος LXX του MDA (1911–1915), σπούδασε ένα χρόνο νωρίτερα. Solovyov Ivan Aleksandrovich, απόφοιτος του μαθήματος LXXI του MDA (1912–1916). Valerian (Rudich) (1889–† μετά το 1937), Επίσκοπος Cherepovets, εφημέριος της επισκοπής Novgorod. Απόφοιτος του μαθήματος LXXI του MDA (1912–1916). Χειροτονήθηκε Επίσκοπος Proskurovsky, εφημέριος της επισκοπής Kamenets-Podolsk, το 1921. Το 1937, συνελήφθη εξόριστος στο Καρακαλπακστάν. Πέτρος (Nikolai Nikolaevich Rudnev) (1891–1938), Αρχιεπίσκοπος Σαμάρας. Απόφοιτος του μαθήματος LXXI του MDA (1912–1916). Ήταν ο πρύτανης της Μονής Σιμόνοφ της Μόσχας. Χειροτονήθηκε Επίσκοπος Σεργίου, Εφημέριος της Επισκοπής Μόσχας, το 1928. Αυτό αναφέρεται στο βιβλίο του A. Tuberovsky «Η Ανάσταση του Χριστού (η εμπειρία της ορθόδοξης-μυστικής ιδεολογίας του δόγματος)». (SP, 1916) και «Review» του ιερέα Pavel Florensky σχετικά με αυτό το έργο, που υποβλήθηκε στο Συμβούλιο του MDA για το πτυχίο του Master of theology (έκδοση: Priest Pavel Florensky. Συλλογή έργων σε τέσσερις τόμους. T. 2. M., 1996. P. 192–277). Βλέπε τον πρόλογο των σημειώσεων του A. G. Kazaryan: «Εντυπωτικό σε βάθος και εξαιρετική πληρότητα, το «Review...» φαίνεται εξαιρετικά σημαντικό για τον χαρακτηρισμό των απόψεων του ίδιου του Florensky· μας επιτρέπει να κατανοήσουμε καλύτερα όχι μόνο τα μεταγενέστερα θεολογικά έργα του Fr. Paul, που γράφτηκαν μετά το έργο «The Pillar and Grounds of Truth». Ο ίδιος, μιλώντας ενάντια στον παραλογισμό, τον υποκειμενισμό, τον ψυχολογισμό και τον ακατάλληλο οικείο τόνο όταν συζητούσε θεολογικά ζητήματα, στην πραγματικότητα, ο Florensky ήταν και παραμένει υποστηρικτής της θεολογίας ως «αυστηρής επιστήμης» και συνδέει αυτή την αυστηρότητα με τη γλώσσα, με τη άρθρωση θεολογικών εννοιών και όρων. Το ερώτημα που αξίζει προσοχής είναι γιατί ο A. M. Tuberovsky υποβλήθηκε σε τέτοια ανελέητη κριτική. Στην «Ανασκόπηση...» δεν υπάρχουν σαφείς και σαφείς αναφορές σε άλλους - με εξαίρεση τον M. M. Tareev - σύγχρονους εκπροσώπους της υπό συζήτηση άποψης. Ωστόσο, ορισμένα σχόλια δείχνουν ότι ο Florensky αντιτίθεται όχι μόνο στα προσωπικά, ατομικά λάθη του συγγραφέα της «Ανάστασης του Χριστού», αλλά και σε μια ολόκληρη κατεύθυνση, η οποία στην περίπτωση αυτή αντιπροσωπεύει τον Tuberovsky, μια κατεύθυνση που αναδύεται όλο και πιο καθαρά στη ρωσική θεολογική σκέψη. Στην πραγματικότητα, αυτός είναι ο ανακαινισμός με ένα πρόγραμμα για την αναθεώρηση της «σχολαστικής θεολογίας», κατανοητή τόσο ευρέως που ολόκληρη η πατερική κληρονομιά περιλαμβάνεται σε αυτό. Αυτή η εμπειρία επανεκτίμησης των αξιών, που επηρέασε και τη ρωσική θεολογική λογοτεχνία, ήταν ουσιαστικά μια μεταφορά στο έδαφος της θεολογίας των θεμάτων και των μεθόδων της «νέας θρησκευτικής συνείδησης» - ενός κινήματος που εξαπλώθηκε στη Ρωσία από τις αρχές του αιώνα. Οι σκέψεις του Tuberovsky φαίνεται να μοιάζουν ελάχιστα με τα θρησκευτικά και φιλοσοφικά σχήματα του D.S. Ο Merezhkovsky και ο N.A. Berdyaev για την Τρίτη Διαθήκη και την τρίτη αποκάλυψη ως αποκάλυψη του Αγίου Πνεύματος, αλλά και στον Tuberovsky βρίσκουμε μια «θεμελιωδώς νέα αποκάλυψη», η οποία αποτελεί την πρώτη και κύρια θέση της «Ανάστασης του Χριστού» του. Ο Tuberovsky δεν κρύβει τις συμπάθειές του: στη φιλοσοφία - αυτή είναι η διδασκαλία του James για το "μυστικό μυαλό", στη θεολογία - τα έργα του A. D. Belyaev (δάσκαλός του), P. Ya. Ο Svetlov και, συγκεκριμένα, ο M. M. Tareev, του οποίου το έργο «Φιλοσοφία της Ευαγγελικής Ιστορίας» αποκαλεί «λαμπρή δημιουργία» και «εξαιρετικό γεγονός της Ρωσικής Θεολογίας» (σ. 87–89). Στο τεύχος Οκτωβρίου-Δεκεμβρίου του Theological Bulletin για το 1917, ο Tuberovsky δημοσίευσε ένα άρθρο με τον σημαντικό τίτλο «Ανανέωση της Ανθρωπότητας». Χωρίς να σταθούμε στην πολιτική πλευρά αυτού του «ροζ χριστιανισμού», που δικαιολογεί τα γεγονότα του Φεβρουαρίου 1917, σημειώνουμε την εσωτερική σύνδεση αυτής της αόριστης ιδεολογίας με τη «δυναμική θεολογία» της. Π.Μ. Ο Tuberovsky δεν γνώριζε ακόμη ότι ήταν προορισμένος να γίνει ένα από τα πολλά θύματα αυτής της «ενημέρωσης». Η συνεδρίαση του Συμβουλίου της Ακαδημίας, στην οποία συζητήθηκε η μεταπτυχιακή διατριβή του Tuberovsky, έγινε στις 2 Μαΐου 1916. Κατά τη διάρκεια της ψηφοφορίας, με εξαίρεση δύο - ιερέα. Florensky (ο πρώτος κριτής) και Priest. Gumilevsky, όλα τα μέλη του Συμβουλίου, συμπεριλαμβανομένου του καθ. Ο M.D.Muretov (δεύτερος κριτής), υποστήριξε την πρόταση του πρύτανη της Ακαδημίας, Επισκόπου Θεόδωρου, «για την ανάγκη διόρθωσης της διατριβής όχι στην υποτιθέμενη δεύτερη, αλλά στην πραγματική πρώτη έκδοση» (Θεολογικό Δελτίο, Φεβρουάριος-Μάρτιος, 1917. Σελ. 49). Σύμφωνα με τις πληροφορίες μας, ο A. M. Tuberovsky δεν υπάκουσε στην απόφαση του Συμβουλίου της Ακαδημίας και δεν έκανε ξανά το έργο του. Το βιβλίο του A. M. Tuberovsky «Η Ανάσταση του Χριστού» εκδόθηκε στο Sergiev Posad το 1916 σε κυκλοφορία χίλιων αντιτύπων. Τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στη χώρα και στο MDA από το 1917 κατέστησαν ουσιαστικά άκυρη την απόφαση του Συμβουλίου της Ακαδημίας. Και τον Μάρτιο του 1917, ο καθηγητής Mitrofan Dmitrievich Muretov πέθανε. Η συζήτηση του πλοιάρχου είχε προγραμματιστεί για τον Οκτώβριο του 1917 και ο καθηγητής M. έγινε ο δεύτερος κριτής αντί του M.D. Muretov. M. Tareev. Η επαναλαμβανόμενη συζήτηση του πλοιάρχου, η οποία έλαβε χώρα σε δύο ημέρες (10 και 11 Οκτωβρίου 1917), ήταν μια από τις πιο θερμές σε ολόκληρη την ιστορία του MDA. Μετά την επιβεβαίωση του μεταπτυχιακού του, ο Tuberovsky εξελέγη υπεράριθμος έκτακτος καθηγητής τον Νοέμβριο του 1917 και το έργο του «Η Ανάσταση του Χριστού» τιμήθηκε με το Μητροπολιτικό Βραβείο. Μακαρία (289 ρούβλια). Ο Florensky έλαβε ακριβώς το ίδιο βραβείο για το διάσημο έργο του δασκάλου του» (Ibid. σελ. 750–751. Βλ. επίσης «Principles», 1993. No. 4. σελ. 77–82). Το «Αρχείο του Ιερέα Πάβελ Φλορένσκι» περιέχει ένα χειρόγραφο (19 σελίδες) που ετοίμασε ο Fr. Πάβελ στη διαμάχη του A. M. Tuberovsky. Παρουσιάζουμε την αρχή αυτού του χειρογράφου: ρίχνει φως στο σκάνδαλο που σχετίζεται με την καταγγελία του A. M. Tuberovsky εναντίον του ιερέα. P. Florensky (για το «άσχημο παπάκι», που ήταν η αφορμή για αυτό το σκάνδαλο). «Στη διαμάχη του A. M. Tuberovskyˆ1917. X.9. Serg. Village, πρωί. 1. Αγαπητέ Α.Μ.! Σε αντίθεση με το έθιμο της Ακαδημίας μας, σύμφωνα με το οποίο πρέπει πρώτα να αντιταχθεί ο μεγαλύτερος σε ηλικία και υπηρεσία και μετά ο μικρότερος, πρέπει να μιλήσω πρώτα εγώ. Ο λόγος για αυτό είναι το αίτημα του Mich, επίμονο αίτημα. M-cha (Tareeva), που φοβάται ότι οι αντιρρήσεις μου μπορεί να καθυστερήσουν και, αν μιλήσω δεύτερος, θα τον κουράσουν, γι' αυτό πρέπει να μιλήσω πρώτα. Η δύναμη της λογικής σε αυτό το αίτημα είναι αναμφισβήτητα μεγάλη. Πρέπει να κουραστώ με τις αντιρρήσεις της Μ.Μ. Ελπίζω, όμως, να μην κουραστώ τόσο ώστε να μην λειτουργήσω ως ιδιωτικός αντίπαλος μετά την Μ.Μ. Επιπλήττω εκ των προτέρων τον εαυτό μου για το δικαίωμα να μιλήσω με τον π. πρόεδρος [nrzb.]. Αλλά το πρόβλημα είναι ότι, όντας ο πρώτος, αναγκάζομαι έτσι να κάνω μια αξιέπαινη εισαγωγή για το βιβλίο σας. Ένας ρόλος για τον οποίο, όπως αποδείχτηκε, δεν ήμουν πολύ ικανός. Θυμάστε ότι στην κριτική μου, προσπαθώντας να εξηγήσω και να θωρακίσω κάποιες από τις ελλείψεις της δουλειάς σας, είχα την απερισκεψία να το αποκαλέσω «άσχημο παπάκι». Εκτίμησες να με προσβάλεις. Αυτό το παράπτωμά μου αναφέρθηκε και στον ελεγκτή με τη δήλωση ότι η κριτική μου γράφτηκε εσκεμμένα με τέτοιο τρόπο ώστε η Ιερά Σύνοδος φέρεται να σου είχε αρνηθεί πτυχίο βάσει αυτής. Το τελευταίο, για να το θέσω σωστά, «δεν είναι αλήθεια». Αλλά πρέπει να μετανοήσω που, στην πραγματικότητα, στην κριτική μου προσπάθησα να αποκρούσω απόψεις από τις αντιρρήσεις που άκουσα για το βιβλίο σας, ενήργησα ως υπερασπιστής σας, αντί να είμαι ουδέτερος, και γι' αυτό τιμωρήθηκα. Όσο για το «άσχημο παπάκι», πραγματικά δεν καταλαβαίνω γιατί καταλάβατε από μόνοι σας αυτή τη σύγκριση ως προσβλητική για τον εαυτό σας; Εξάλλου, θυμάστε το παραμύθι του Άντερσεν για έναν νεαρό κύκνο, που εκκολάφθηκε ανάμεσα σε παπάκια, ο οποίος ήταν δύστροπος και το σημαντικότερο δεν έμοιαζε με παπάκια, και γι' αυτό έλαβε περιφρονητικά βλέμματα και στη συνέχεια μετατράπηκε σε κύκνο. Αργότερα συνειδητοποίησα ότι μια τέτοια σύγκριση δεν ήταν διακριτική. αλλά καθόλου σε σχέση με σένα, γιατί το να είσαι νεαρός κύκνος, ακόμα κι αν προσβάλλεται, είναι κολακευτικό για όλους, αλλά σε σχέση με τους συντρόφους μας, σαν να περπατούσες πραγματικά ανάμεσα στους συναδέλφους σου, σαν κύκνος ανάμεσα στις πάπιες. Γι' αυτό σκέφτηκα να ζητήσω συγγνώμη για αυτή τη σύγκριση μου και να την πάρω πίσω. Λοιπόν, είμαστε όλοι παπάκια, αλλά εσείς δεν είστε παρά ένα παπάκι, αλλά σε καμία περίπτωση ένας μικρός κύκνος» («Beginnings», 1993, αρ. 4. σελ. 82–83). Μια άλλη περιγραφή της «συζήτησης Tuberovsky» έχει διατηρηθεί στα απομνημονεύματα του μαθητή S. A. Volkov. «Το πιο ενδιαφέρον ήταν η διαμάχη του Tuberovsky. Αυτή η διαμάχη κράτησε δύο ημέρες - 10 και 11 Οκτωβρίου (Ο.Σ.). Ως προς τη διάρκειά του, ήταν το μοναδικό σε όλη την ιστορία της Ακαδημίας! Στην αρχή, οι καθηγητές Muretov και Tareev διορίστηκαν κριτές, αλλά μετά το θάνατο του Muretov αντικαταστάθηκε από τον Florensky, ο οποίος παρέδωσε τις κριτικές του την πρώτη ημέρα της συζήτησης. Οι φίλοι μου - μοναχοί Θεοδόσιος, Παγκράτης και Πορφύριος - μου είπαν εκ των προτέρων ότι αυτή η συζήτηση θα ήταν πολύ ενδιαφέρουσα. Αν και ο Tuberovsky έθεσε το καθήκον του να δώσει μια μυστικιστική συγγνώμη για το δόγμα της Ανάστασης του Χριστού, η κατανόηση του μυστικισμού από τον Tuberovsky δεν ήταν ίδια με αυτή του Florensky. Ο τελευταίος βασίστηκε κυρίως στον πατερικό μυστικισμό, ενώ ο Tuberovsky προήλθε κυρίως από τον φιλοσοφικό μυστικισμό, βασισμένος στα έργα των Bergson, Bougru, James και άλλων δυτικών στοχαστών. Επιπλέον, θεωρήθηκε μαθητής και, όπως λέμε, διάδοχος του Tareev στον τομέα της θεολογίας. Ο πατέρας Πάβελ αρχικά επεσήμανε μικρά λάθη και ανακρίβειες πραγματικού και στυλιστικού χαρακτήρα και στη συνέχεια προχώρησε στην εξέταση των εικασιών του συγγραφέα της διατριβής. Θυμάμαι μόνο τη γενική εντύπωση της κριτικής του Florensky, στην οποία επέπληξε τον Tuberovsky για μια κάπως επιφανειακή κατανόηση του μυστικισμού, για μια στεγνή, καθαρά καθηγητική (με γερμανικό τρόπο) προσέγγιση αυτού του προβλήματος, για την ανεπαρκή χρήση του ανατολικού μυστικισμού, ιδιαίτερα του ορθόδοξου, που έκανε το έργο του, σύμφωνα με το Florensky's "The Variigious" Remark, Florence. James, ο οποίος μελέτησε προσεκτικά την υποκειμενική θρησκευτική εμπειρία ακόμη και ασήμαντων σεχταριστών ηγετών, αλλά δεν άγγιξε καθόλου τα πλούτη που υπάρχουν στη «Φιλοκαλία» και γενικά στην πατερική γραφή. Ίσως εκφράζω ανακριβώς τις σκέψεις του Florensky εδώ, αλλά το διάλειμμα σχεδόν μισού αιώνα με έκανε να ξεχάσω πολλά, και ακόμη περισσότερο τις λεπτομέρειες της αφηρημένης σκέψης και της δημιουργικής κατανόησης. Την πρώτη μέρα, ο Arseny Novgorodsky προήδρευσε της συζήτησης. Καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας, ακούστηκε μια κριτική από έναν Florensky. Η συνέχιση της διαμάχης αναβλήθηκε για την επόμενη μέρα. Ο Αρχιεπίσκοπος Αρσένιος δεν ήταν πλέον παρών στη συνέχιση της διαμάχης. «Ο Vladyka μάλλον σκέφτηκε», μου είπε αργότερα ο Glagolev, «ότι η διαμάχη θα «σβήνει γρήγορα» σε περίπου τέσσερις ή πέντε ώρες, όπως στην εποχή του, αλλά αποδείχθηκε ότι η «αυτόνομη» Ακαδημία ήθελε να δείξει ότι «δεν είχε τελειώσει η πυρίτιδα στις φιάλες της» και έκανε μια τέτοια λεκτική συζήτηση που όχι μόνο θα θυμούνται οι ακαδημαϊκοί, αλλά και οι παλιοί. Ο εκλεκτός καλεσμένος, νομίζω, μπορεί να χάρηκε αργότερα ή ίσως να μετάνιωσε που δεν έμεινε, έχοντας μάθει για τα γεγονότα της δεύτερης μέρας... Αυτή η μέρα ξεκίνησε με την ομιλία του Tareev με την κριτική του. Αξίζει να σημειωθεί μια μικρή λεπτομέρεια. Συνήθως, κατά τη διάρκεια τέτοιων παρουσιάσεων, και οι δύο κριτές κάθονταν δίπλα-δίπλα σε ένα μικρό τραπέζι κοντά σε μια αρχαία ελισαβετιανή σόμπα με πλακάκια, απέναντι από τον μαθητή του πλοιάρχου που στεκόταν στο αναλόγιο μπροστά τους. Αλλά ήδη την πρώτη μέρα, ο Florensky κάθισε μόνος σε αυτό το τραπέζι. Ένας άλλος κριτής, ο Tareev, κάθισε σε ένα μεγάλο τραπέζι με τους υπόλοιπους καθηγητές. Όταν, τη δεύτερη μέρα, ο Tareev κάθισε στο τραπέζι των κριτικών, βρέθηκε επίσης μόνος, αφού ο Florensky κάθισε, όπως και την προηγούμενη μέρα, μαζί με τους καθηγητές. Αυτή τη φορά προήδρευσε ο πρύτανης Α.Π.Ορλόφ, που είχε γίνει πρόσφατα αρχιερέας και εξελέγη από το Συμβούλιο. Ο Tareev ξεκίνησε την κριτική του υποδεικνύοντας εκείνες τις ενότητες και τις μεμονωμένες σκέψεις της διατριβής που θεωρούσε λανθασμένες. Ήταν αρκετοί, αν και όλοι θεωρούσαν τον Τουμπερόφσκι ομοϊδεάτη του. Στη συνέχεια, όμως, ο Tareev προχώρησε στη συζήτηση των θεμελιωδών προβλημάτων και μίλησε γενικά για τη φύση της ρωσικής θεολογίας, σημειώνοντας τις θετικές πλευρές της, καθώς και τις ελλείψεις της. Εν μέρει, αυτές ήταν οι ίδιες σκέψεις που δημοσίευσε στο άρθρο «Νέα Θεολογία». Εκεί λέει: «Ο Λεοντίεφ τοποθέτησε ανοιχτά την πατερική διδασκαλία πάνω από τον λόγο του Θεού. Από τους πιο πρόσφατους χρόνους, ένα θεαματικό παράδειγμα της πανούργης εφαρμογής της αρχής της πατρίδας είναι το βιβλίο του ιερέα Φλορένσκι «Ο Στύλος και το έδαφος της Αλήθειας». Τόσο στον τίτλο του βιβλίου όσο και στο κείμενό του, ο συγγραφέας διαφημίζει εκκλησιαστικές πατερικές πηγές, αλλά το βιβλίο του στο περιεχόμενό του δεν έχει ένα μοναδικό χαρακτηριστικό της χριστιανικής φιλοσοφίας: δεν είναι τίποτα άλλο από πνευματιστική φιλοσοφία. Υπό τη σημαία της εκκλησίας και των πατέρων εκθέτει μόνο τη φιλοσοφία του. Στον Florensky, σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του κριτή του Αρχιμανδρίτη Νικάνορα, «το όλο θέμα εναπόκειται στην προσωπική διακριτική ευχέρεια στο θέμα της επιλογής ακόμη και των πατέρων», έτσι ώστε «η εξωτερική του σύμπτωση με το γράμμα μεμονωμένων αποσπασμάτων των έργων της λειτουργικής και πατριωτικής γραφής της εκκλησίας πέρασε από το πρίσμα της προσωπικής τους κατανόησης ή ερμηνείας της καλής ποιότητας του συγγραφέα μας. Φλορένσκι». Και έτσι ο Tareev, μιλώντας για τη ρωσική θεολογία τον περασμένο αιώνα, του απέδωσε την επιθυμία του για απόλυτη σαφήνεια, τη χρήση μεθόδων κριτικής σκέψης και την αποφυγή ψευδομυστικών κινημάτων που ήταν «της μόδας» τα τελευταία χρόνια, όπως η θεοσοφία και η ανθρωποσοφία. «Μια θλιβερή εξαίρεση ανάμεσα σε όλα τα επιστημονικά θεολογικά έργα είναι το βιβλίο του ιερέα Φλορένσκι - «Ο πυλώνας και το έδαφος της αλήθειας»!» είπε με έμφαση. Ο φίλος και ομοϊδεάτης του Florensky F.K. Ο Αντρέεφ στράφηκε αμέσως στον πρύτανη (A.P. Orlov): «Πάτερ Ανατόλι! Σας ζητώ να προστατέψετε τον Πάβελ Αλεξάντροβιτς από άδικες προσβολές!». Ο πατέρας Πρύτανης σηκώθηκε και, γυρνώντας στον Tareev, είπε: «Mikhail Mikhailovich, σας ζητώ στην κριτική σας να μείνετε πιο κοντά στο θέμα του, στην εξέταση της διατριβής του Alexander Mikhailovich Tuberovsky, χωρίς να γίνεστε προσωπικά και χωρίς να επηρεάζετε άτομα». Ο Tareev απομάκρυνε, σαν από μια ενοχλητική μύγα, και συνέχισε την ομιλία του με το ίδιο πνεύμα, χωρίς να κατονομάζει για αρκετή ώρα. Αλλά ξαφνικά έσκασε στο μυαλό του η εξής φράση: «Η αναίδεια με την οποία ο ιερέας Φλορένσκι...». Δεν πρόλαβε να τελειώσει τη φράση του όταν ο Αντρέεφ αναφώνησε για δεύτερη φορά και με έντονο ύφος: «Πατέρα Ανατόλι!»... Στη συνέχεια, όμως, τον διέκοψε ο Φλορένσκι, ο οποίος σηκώθηκε: «Πάτερ Πρύτανη! Πρέπει να πω ότι παρά τις ελλείψεις που ανέφερα, εξακολουθώ να θεωρώ τη διατριβή του Alexander Mikhailovich Tuberovsky ότι πρέπει επίσης να θεωρώ άξια την παρουσία μου για το μεταπτυχιακό. σε αυτό το συνέδριο εντελώς περιττό!». Μετά από αυτό, άφησε γρήγορα το τραπέζι του καθηγητή και κατευθύνθηκε προς την έξοδο από την αίθουσα συνελεύσεων. Αμέσως, καθηγητές-μοναχοί και ιερείς, καθώς και κοσμικοί καθηγητές που ανήκαν στην ομάδα κατά του Ταρέεφ, σηκώθηκαν πίσω του και έφυγαν από την αίθουσα. Ο πρύτανης, που άρχισε να λέει κάτι, σταμάτησε την ομιλία του και τους ακολούθησε. Στη συνέχεια οι υπόλοιποι καθηγητές σηκώθηκαν όρθιοι και αποχώρησαν επίσης από την αίθουσα. Ο τελευταίος που εμφανίστηκε αργά, μόνος, ήταν ο Tareev. Αυτή την ώρα ακούστηκαν θορυβώδη χειροκροτήματα από τους μαθητές που γέμισαν την αίθουσα. Ακόμη και τότε δεν μπορούσα να καταλάβω σε ποιον εξέφρασαν τη συμπάθειά τους οι μαθητές - τον Florensky ή τον Tareev. Και μετά, όσο κι αν ρώτησα άλλους για αυτό, άκουσα τις πιο αντιφατικές απόψεις. Η συζήτηση διεκόπη. Οι μαθητές άρχισαν επίσης να διαλύονται, μιλώντας και μαλώνοντας ενθουσιασμένοι. Τότε ανακάλυψα ότι στην αίθουσα του καθηγητή ζητήθηκε από τον Tareev (από τον οποίο, δεν ξέρω ακριβώς, φαίνεται ότι είναι το Συμβούλιο της Ακαδημίας) να ζητήσει συγγνώμη από τον Florensky. Ζήτησε συγγνώμη, με ποιους όρους, πάλι, δεν ξέρω, αλλά είπαν ότι η συγγνώμη ήταν τέτοια που όχι μόνο δεν βελτιώθηκε, αλλά, αντίθετα, επιδείνωσε την κατάσταση. Κάπως έτσι το συνέδριο τελείωσε στην αίθουσα του καθηγητή και στον A. M. Tuberovsky, βαθιά αναστατωμένος από το περιστατικό, απονεμήθηκε ο τίτλος του πλοιάρχου. Έτσι πέρασε και τελείωσε αυτή η μοναδική στο είδος της διαμάχη!». (παρατίθεται από το δακτυλογραφημένο αντίγραφο του συγγραφέα των «Απομνημονεύματα του MDA» του S. A. Volkov). Ιερομόναχος Βαρνάβα (Belyaev), βλ. σημ. 6. Συμεών (Kholmogorov) (1872–1937), αρχιμανδρίτης. 1ος μεταπτυχιακός φοιτητής του μαθήματος XLIV (1899–1903) της Θεολογικής Ακαδημίας Καζάν, σπούδασε 3 χρόνια νεότερος από τον Θεόδωρο (Ποζντεέφσκι), από το 1906 ήταν επιθεωρητής υπό τον πρύτανη του στο Σεμινάριο του Ταμπόφ και στη συνέχεια ο διάδοχός του. 7 Απριλίου 1907 στις 9 περίπου, Σάββατο, στον Αρχιμανδρίτη. Έγινε απόπειρα δολοφονίας κατά του Συμεών. Ένας πυροβολισμός στην πλάτη του έκανε ζημιά στη σπονδυλική στήλη και για το υπόλοιπο της ζωής του έμεινε κλινήρης, κάτι που δεν εμπόδισε τους Μπολσεβίκους να τον πυροβολήσουν. Στενός φίλος του επισκόπου Θεόδωρου, έμεινε κοντά τόσο στο Sergiev Posad όσο και στη συνέχεια στο μοναστήρι Danilov της Μόσχας. Η στάση απέναντί ​​του που εκφράζεται εδώ επηρεάζεται από τη χαρακτηριστική υποτίμηση του ασκητισμού και του μοναχισμού γενικότερα του P. Volkov. Μια διαστρέβλωση μιας έκφρασης που ανάγεται στον Άγιο Σεραφείμ του Σάρωφ «Η χαρά μου, η χαρά μου, αποκτήστε πνεύμα ειρηνικό και χιλιάδες άνθρωποι θα σωθούν γύρω σας». Πρβλ.: «Memorandum» (BV 5–6. 2005–2006. σελ. 465–471), καθώς και το τέλος του μέρους I «Fear of God» // Pavel Florensky, priest. Συλλεκτικά έργα. Φιλοσοφία της λατρείας. Μ., 2004. Σελ.48–49. Νυμφεύομαι. συναισθηματικές αναμνήσεις του MDA του Αρχιεπισκόπου Θεόδωρου όπως επαναλαμβάνεται από τον A.F. Losev (ηχογραφήθηκε το 1971): «Στις αρχές της δεκαετίας του '30, συνάντησα εδώ σε ένα μέρος, όχι πολύ επίσημο, τον πρώην πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας, Επίσκοπο Θεόδωρο. Αντιδραστικός, σταθερός, όλοι οι σεμινάριοι έτρεμαν. είπε μόνο: «Ζητώ να μην γίνει αποδεκτό αυτό το ψήφισμα και να αφεθεί ελεύθερος ο νεαρός». Είπε τόσο αυθεντικά, τόσο αποφασιστικά που αυτός ο νεαρός αφέθηκε ελεύθερος, και συνέχισε σαν να μην είχε συμβεί τίποτα. Η παρέα στην οποία βρέθηκα με τον Επίσκοπο Θεόδωρο δεν ήταν πολύ επίσημη. «Πώς διορίσατε έναν τόσο παρακμιακό και συμβολιστή όπως ο Florensky ως εκδότης του Θεολογικού Δελτίου», ρώτησα, «και του δώσατε τον επικεφαλής του τμήματος φιλοσοφίας;» - "Ξέρω τα πάντα. Συμβολιστής, σχέσεις με τον Βιάτσεσλαβ Ιβάνοφ, με τον Μπέλι... Αλλά αυτός είναι σχεδόν ο μόνος πιστός σε ολόκληρη την Ακαδημία! - "Πώς;" - «Κρίνε μόνος σου. Η Θεολογία διαβάζεται από τον καθηγητή Sokolov. Πατρολογία – Ivan Vasilyevich Popov. Ψυχολογία του Ιβάντσοφ. Όλοι είναι τόσο γοητευμένοι από την επιστήμη, γερμανικά, Tübingen, που αρχίζουν να σχολιάζουν το κείμενο της Αγίας Γραφής - και να το καταστρέφουν μέχρι κάτω. Για παράδειγμα, στο Ευαγγέλιο υπάρχει μια φράση: «Βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατέρα και του Υιού». Η σχολή του Tübingen λέει: μεταγενέστερη προσθήκη, αποτέλεσμα της επιμέλειας τον 4ο αιώνα, στη Β' Οικουμενική Σύνοδο. Και ούτω καθεξής. Στο τέλος, αποδεικνύεται ότι ολόκληρος ο ευαγγελιστής αποτελείται μόνο από ένθετα: αυτό είναι από εδώ, αυτό είναι από εκεί, αυτό είναι από την Ινδία, αυτό είναι από την Αίγυπτο. Ντροπή! Αλλά θα σας πω ότι πρόσφατα βρέθηκε ένα αρμενικό χειρόγραφο του 2ου αιώνα, και αυτές οι λέξεις υπάρχουν... Ο Florensky είναι ο μόνος πιστός από όλους». - «Ναι, είναι παρακμιακός και κοσμικός άνθρωπος!» - «Ναι! Αλλά προσωπικά ενέκρινα το «The Pillar and Ground of Truth» για υπεράσπιση ως μεταπτυχιακή εργασία. Μετά βίας υπερασπίστηκε τον εαυτό του, πήγε ειδικά στο Κίεβο και πέτυχε την αποδοχή. Και τον διόρισα επίτηδες στο τμήμα, γιατί είναι ο μόνος πιστός στην Ακαδημία. Τα έτη 1905-1911 ήταν γενικά η τιμωρία του Θεού. Όταν έγινα πρύτανης της Ακαδημίας και γνώρισα πώς γινόταν η διδασκαλία, ένιωσα άσχημα. Τέτοιος απίστευτος προτεσταντικός ιδεαλισμός είναι χειρότερος από οποιονδήποτε Τουμπιγκενισμό. Ο Tareev, για παράδειγμα, γράφει «Η Αυτοσυνείδηση ​​του Χριστού». Αυτογνωσία! Ποια ήταν η προσωπικότητά Του; Δεν λέει τίποτα για αυτό». Εδώ είναι ένα επεισόδιο για εσάς. Ενδιαφέρον; Εδώ βρίσκεται η Θεολογική Ακαδημία τις παραμονές της κατάρρευσής της. Ο επίσκοπος Θεόδωρος είναι έξυπνος. «Ο Μητροπολίτης Μακάριος, ένας γέροντας ογδόντα χρονών, ήρθε στην Ακαδημία. Καταλάβαινα τη θεολογία. Αλλά το πρόβλημά του ήταν ότι ήταν ιεροδιδάσκαλος και δεν έλαβε ανώτερη μόρφωση. Ωστόσο, σταδιακά έφτασε στο βαθμό του μητροπολίτη. Φοβόταν τη Θεολογική Ακαδημία. Ωστόσο, ήρθε και εξέφρασε την επιθυμία του να παρακολουθήσει μαθήματα. den! Dungeon! He chooses “psychology”. I gasped. Psychology is taught by Professor Pavel Petrovich Sokolov. Vladyka thought that they would talk about the soul, something important. He came, sat, listened. Well, first of all, the soul is on one side, there is no soul, “we study mental phenomena,” vulgar materialism. Today's lecture is tactile perception. And off he went - καρφίτσες, βελόνες, αισθήσεις, καλεί μαθητές. - Του λέω (όλοι οι επίσκοποι είναι άρχοντες), - βλέπω ότι έχετε δυσμενή εντύπωση. Έλα σε μένα, θα σου τα πω όλα. Μην δίνετε σημασία, κύριε, σε αυτούς τους ανόητους. Αυτοί δεν είναι καθηγητές της Θεολογικής Ακαδημίας - αυτοί είναι ανόητοι της Θεολογικής Ακαδημίας. Και πώς τολμά να εκφράσει όλα αυτά τα βρώμικα κόλπα μπροστά σου! Και ξέρει ότι είσαι το αφεντικό του!». «Ναι, ναι... Εγώ, καημένη, δεν καταλαβαίνω...» λέει ο Μακάριος. «Και δεν υπάρχει τίποτα να καταλάβεις εδώ! Όλα αυτά είναι ανοησίες!» Έτσι ο Μητροπολίτης πήγε προσβεβλημένος και αναστατωμένος. Δεν μπορούσα να τον παρηγορήσω. Άλλωστε, για να πολεμήσεις τον Σοκόλοφ, πρέπει να διασκορπιστεί όλο το κάθαρμα. Έτσι, αυτός ο Sokolov παρέμεινε στο τμήμα. Και μέχρι την ίδια την επανάσταση, όταν η επανάσταση τον διέλυσε». Αυτή είναι η κατάσταση της κατάρρευσης τις παραμονές της επανάστασης! Ναι, ο Florensky είναι ένας συμβολιστής, αλλά στην πίστη του είναι ένας φροντιστικός άνθρωπος, ένας αναζητητής. Το παλιό έχει φύγει. Ο Πούσκιν, ο Λέρμοντοφ, έλεγαν την αλήθεια, αλλά υπήρχαν εδώ και πολύ καιρό, και εδώ είναι ο εικοστός αιώνας. Η επίσημη Εκκλησία επαναλαμβάνει τα παλιά, οι διανοούμενοι έχουν απομακρυνθεί από την πίστη, αλλά ο Φλορένσκι ήταν κοντά σε όλους τους παρακμιακούς και αναζητούσε νέους δρόμους στην πίστη». Έτσι είναι στο κείμενο. Ανάγκη: Ο Melnikov-Pechersky, «In the Woods» και «On the Mountains» δεν είναι ένα μυθιστόρημα, αλλά δύο διαφορετικά. Ο Vitya είναι ο μικρότερος αδελφός του Ιερομόναχου Παύλου (Volkov). Σχετικά με τον S.I. Smirnov, βλέπε σημείωση. Το σημείωμα χρονολογείται σύμφωνα με την Π.Α. Η επιγραφή του Florensky στον φάκελο: «1916.XI.28. Serg. Pos." Η επιστολή απευθύνεται στον μεγαλύτερο γιο του πατέρα Πάβελ, Βασίλι (1911–1956). Η ονομαστική εορτή του Βασίλη είναι στις 30 Ιανουαρίου, στη γιορτή των Τριών Αγίων. Αναμφίβολα, μια σκέψη που διδάχτηκε από τον πατέρα Pavel Florensky. Δείτε το έργο του: Ονόματα // Συλλογή. όπ. σε τέσσερις τόμους. Τ. 3 (2). Μ., 1999. σελ. 187–189. Η Κάτια και η Νίνα είναι παιδιά του ιερέα Alexander Mikhailovich Giatsintov (αδελφός της Άννας, συζύγου του πατέρα Πάβελ), ο οποίος εκείνη την εποχή ζούσε στο σπίτι Florensky στο Sergiev Posad. Ο Kira (1915–1982) είναι ο δεύτερος γιος του πατέρα Πάβελ. Ας δεχτούμε, ιερόμε. Πάβελ Βόλκοβα: "Εδώ θεωρώ απαραίτητο να κάνω μια μικρή σημείωση. Το γεγονός είναι ότι μέχρι πολύ πρόσφατα δεν μιλούσα δημόσια ούτε έντυπα ούτε προφορικά. Μου φαινόταν ακόμα αδύνατο να αναφερθώ προσωπικά στη διαφορετικότητα, στο πλήθος, στη συλλογικότητα. Και φοβόμουν μια τέτοια ομιλία, αποφεύγοντάς την με κάθε δυνατό τρόπο. χωρίς ένα μήνα (γεννήθηκα στις 11 π.μ.) - Μίλησα με την ευλογία του Επισκόπου Θεοδώρου στη Μονή της Αγίας Τριάδας Διαβάζοντας τα κανόνια με έναν ακάθιστο, όμως, προτού φύγω, ήμουν κάπως καταθλιπτικός, σαν να βγήκε έξω. Αλλά μετά, όταν είδα πολλά μάτια καρφωμένα πάνω μου, στα οποία φαινόταν η δίψα για λέξεις, σταδιακά απέκτησα τον έλεγχο του εαυτού μου και ένιωσα ακόμη ότι δεν ήταν η δική μου δύναμη και δύναμη να προφέρω λέξεις. Και γενικά, είπε ολόκληρο το κήρυγμα, σχεδόν εκτός εαυτού. Μετά το κήρυγμα ένιωσα μεγάλη ανακούφιση και κάποιο είδος χαράς. Με μια λέξη, μου φαίνεται ότι βίωσα το ίδιο που βιώνει μια σύζυγος στον τοκετό. Μόνο τώρα ένιωσα απτά πόσο προσεκτικός πρέπει να είμαι στην επιλογή λέξεων, πόσο προσεκτικός και άγρυπνος πρέπει να είμαι απέναντι στον εαυτό μου! Από την άλλη, μαζί με την ανακούφιση μετά το κήρυγμα, ένιωσα ένα «πέρασμα». Θυμήθηκα τη στέγη του ναού και από κάτω υπήρχε ένα θορυβώδες πλήθος και μια φωνή που έλεγε: «Κάτω κάτω». Μου φάνηκε εύκολο και δελεαστικό να κατακτήσω το πλήθος, να τους δω στα πόδια μου... Αυτό είναι που με τρομάζει. Περιεχόμενα του κηρύγματος: Στην αρχή μίλησα για τα οφέλη και την αναγκαιότητα να έχουμε πάντα στη μνήμη τους βίους και τα κατορθώματα των αγίων, ιδιαίτερα την εποχή που βιώνουμε, την εποχή της οργάνωσης και της ανασυγκρότησης της ζωής. Ποια είναι η βάση της ζωής των αγίων και ποια η δική μας; Ένα παράδειγμα του πρώτου δόθηκε από τα MCC που θυμούνται τώρα. Minodora, Mitrodora και Nymphodora. Εν συντομία αναφέρθηκαν για τη ζωή και τα βάσανά τους. Η βάση της ζωής τους είναι ο Χριστός, στόχος της είναι η κοινωνία με τον Χριστό, δηλαδή η αγιότητα. Η πραγματική ζωή έχει προφανώς παρεκκλίνει τόσο από τη βάση όσο και από τον στόχο της ζωής των αγίων. Ωστόσο, θα ήθελα να πιστεύω ότι το λασπωμένο ρεύμα του χρόνου θα περάσει μαζί με τον χρόνο και το ποτάμι της ρωσικής ζωής θα εισέλθει στο σημερινό του κανάλι, στρωμένο από τη ζωή και τα κατορθώματα των αγίων. Αφήστε τον καθένα να κοιτάξει στην ψυχή του και να καθορίσει τη βάση και τους στόχους της ζωής του και να αντισταθεί στη γενική ροή του χρόνου με το προσωπικό του κατόρθωμα και έτσι να συμβάλει στον γενικό στόχο της ρωσικής ζωής να εισέλθει στο δικό της κανάλι. Ο καθένας μας, έχοντας μπροστά στα μάτια μας ένα παράδειγμα αληθινής ζωής στο πρόσωπο των τριών αδελφών, ας προσπαθήσει να ακολουθήσει το αληθινό μονοπάτι και να βιώσει όλα όσα συμβαίνουν τώρα στο όνομα του Χριστού, τότε δεν θα στερηθεί την παρηγοριά εδώ και στη μελλοντική ζωή ανταμοιβής από τον Θεό, στον οποίο ας είναι δόξα για πάντα. Αμήν». Rudakov A.P. Δοκίμια για τον βυζαντινό πολιτισμό βασισμένα στην ελληνική αγιογραφία. Μ., 1917. Anna Mikhailovna (1889–1973) – σύζυγος του ιερέα Pavel Florensky. Ο Vasily Vasilyevich Rozanov (1856–1919), από τα τέλη του 1917 ζούσε στο Sergiev Posad. Δεν ήταν παρούσα το 1912 στο συνέδριο των κληρικών του Edinoverie ως ηγουμένη της Παρακλητικής Μονής στην πόλη Semenov; Ωστόσο, μεταξύ των μοναστικών κύκλων το όνομα Μαργαρίτα ήταν αρκετά διαδεδομένο. Η Ύψωση του Σταυρού Η γυναικεία κοινοβιακή μονή Edinoverie Osinovsky ιδρύθηκε το 1849 υπό την επίδραση του P.I. Ο Melnikov από το γυναικείο μοναστήρι Old Believer Osinovsky στην περιοχή Semyonovsky της επαρχίας Nizhny Novgorod, κοντά στο χωριό Khokhloma. Τώρα σε ερειπωμένη κατάσταση, το μόνο που μας θυμίζει το παρελθόν είναι το 300χρονο πεύκο. Διαλέξεις για τη «Φιλοσοφία της λατρείας» δόθηκαν από τον ιερέα Pavel Florensky στη Μόσχα από τις 14 Μαΐου έως τις 15 Ιουνίου. 1918. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι διαλέξεις περιελάμβαναν μια σειρά θεμάτων που συζητήθηκαν, κρίνοντας από επιστολές και απομνημονεύματα, από τον ιερέα Pavel Florensky και τον ιερομόναχο Pavel (Volkov): το δόγμα των ονομάτων, το όνομα του Θεού, η λατρεία του Σταυρού, οι Παλαιοί Πιστοί, ο τρόπος ζωής τους και η ιδεολογία για τη βιβλιογραφία αναφοράς, αγιογραφική λογοτεχνία, αγιογραφική ιδεολογία. Πιθανώς, αυτό αναφέρεται στο «Έργο της Θρησκευτικής και Φιλοσοφικής Ακαδημίας στη Μόσχα», το οποίο συντάχθηκε από τον ιερέα Pavel Florensky και τον S. N. Bulgakov τον Ιούνιο του 1917. Ένα σημείωμα που άφησε ο Επίσκοπος Παύλος σε μια από τις διευθύνσεις της Μόσχας όπου διέμενε εκείνη την ώρα ο πατέρας Πάβελ Φλορένσκι, πιθανότατα στο διαμέρισμα του V.I. Lisev, όχι μακριά από το σταθμό Yaroslavl. Αναμφίβολα μιλάμε για την οικογένεια του A.F. Losev. Αν κρίνουμε από την ημερομηνία που βρίσκεται στην επιστολή (24/11), χρονολογείται σύμφωνα με το παλιό ύφος. Ο φάκελος δεν σώθηκε. Η επιστολή χρονολογείται σύμφωνα με το παλιό ύφος, από τις 15 Φεβρουαρίου. Με. - η εορτή των Εισοδίων του Κυρίου, που σίγουρα θα αναφερόταν ως συγχαρητήρια. Shergin Boris Viktorovich (1893–1973), Ρώσος συγγραφέας-παραμυθάς, Old Believer. Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς - πιθανότατα ο Λίσεφ, φίλος του ιερέα Πάβελ Φλορένσκι, ενός από τους επιστημονικούς διευθυντές του εργοστασίου Karbolit τη δεκαετία του 1920.