Слово на Сретение Господа нашего Иисуса Христа. (О Пресвятой Богородице и о Богоприимце Симеоне). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Нашиот Господ Исус Христос не само што се облекува во тело, туку и, во согласност со законот, се обрежува за да ја одземе границата на еврејското неверување. Тој оди кон законот заради законот, за преку вера да ги ослободи учениците од законот: зема тело и се обрежува заедно со Јудејците. Тој имаше заедништво во телото и имаше заедништво во обрезанието: го зацврсти сродството, за да не се откриваат од семето Христово, кое дојде од Давид, кое го чекаа; покажа доказ за врска. Всушност, ако рекле, иако бил обрежан: „Не знаеме од каде сме“ (Јован 9:29), тогаш, ако не бил обрежан по тело, нивното негирање би имало цврст изговор. Така, кога се исполнија осумте дена, за да се обреже детето (Лука 2:21), Исус очекувал органот да се зголеми. Кога ќе се навршат осумте дена, бидејќи законот заповеда обрежување на осмиот ден, а ако дојде осмиот ден, тогаш лекарот излегува во средината и зема железен инструмент во рацете и ја покажува својата вештина, а заради обрежувањето ја занемарува саботата. Да ги прашаме Евреите: сабота е одмор: овој ден е совршен одмор; Зошто осмиот ден го заменува седмиот? Зошто осмиот ден станува повисок од седмиот? Но, Евреите, се разбира, не знаат за еврејските работи; Црквата Христова го познава Христос и еврејските учења. Детето се обрежува на 8-ми ден, бидејќи на 8-ми ден требаше да има воскресение, односно Господово обрежување на целиот свет. Зошто Мојсеј не заповедал обрежување на шестиот ден? зошто не и деветто или десетто? Јасен е 8-миот ден, на кој Господ воскреснува. Значи, ако некој не верува во воскресението, тој не е обрежан по срце, тој е отуѓен од Бога преку неверство. Обрежувањето е вистинското знаење и разбирање на верата. Затоа, возљубени, обрежувањето им се дава на верните преку светото крштевање; а светото крштевање е слика на Христовото воскресение. Затоа, преминете од телесното кон духот, издигнете се од телесното кон духовното, и таму ќе најдете телесно обрежување, а тука духовно обрежување и чистење од гревовите. 8-ми ден обрежување; 8 - исто така воскресение; а крштевањето е слика на воскресението; искачувањето се случува од мали нешта кон големи, од телесни кон подуховни. Затоа, нека дојдат Евреите и нека успеат, бидејќи е неопходно да се успее во споредба со физичкото, а не да се остане со истото. Се разбира, нашиот Господ Исус Христос, кој не дојде да го прекрши законот, туку да го исполни (Матеј 5:17), беше обрежан заедно со Евреите. Затоа, евангелистот вели: кога ќе се исполнат Неговите осум дена, нека Го обрежат и нека Го наречат Неговото име Исус, што го нарече ангелот уште пред да не биде зачнат во утробата (Лука 2:21). Ние сме повикани по раѓањето, но Исус е повикан пред раѓањето, затоа што бил уште пред да биде зачнат. Тој беше наречен Исус затоа што имаше дело на спасител. И кога, вели (Светото писмо), деновите на очистување се исполнија од неа, според трлото на Мојсеј (Лука 2:22). Чие прочистување? Марија и Јосиф, бидејќи законот заповедал на жената-родителот да остане настрана од чистите, да чека одредени денови и да не излегува од дома. Така, кога се исполнија деновите на очистување според Мојсеевиот закон (иако тоа не беше неопходно за Дева, законот сепак се исполни), Тој се вознесе во Ерусалим и Го постави пред Господа, како што е напишано во законот Господов (Лука 2:22, 23). Таму каде што зборуваме за телесно чистење, (Светото писмо) вели: според законот Мојсеев; каде - за претставувањето на светителот, тој вели: како што е напишано во законот Господов - не затоа што законот на Мојсеј не бил закон Господов - на крајот на краиштата, ако пророкот зборува, зборувајќи со помош на Светиот Дух, тој не зборува самиот, туку Господ инспирира - меѓутоа, бидејќи чистењето имало телесен лик, тогаш (Светото писмо) зборува за законот, бидејќи бил првиот човек што дошол: според законот Господов, почитувајќи го роденото: како што е напишано во Господовиот закон: Секое машко дете, кога ќе ја отвори својата утроба, ќе се нарече свето на Господа. Значи, овој збор, и целиот закон, и причината за законот - сè беше поставено заради Оној што го отвори да биде лажен. Сите првородени суштества од животни и луѓе никогаш не ги отворија своите лаги, туку беа само првородени; Кого Богородица родила, Само Тој ја отвори лагата. Затоа, обрнете внимание, ве молам, на воспоставување на целиот закон само заради Него, кој се родил од Дева. Како можеле Евреите да ја разберат оваа институција? Бидејќи се телесни, тие не можеле дополнително да бидат отстранети од разбирањето на мислите кои бараат духовно разбирање. Потоа доаѓаат и даваат жртва, според она што е кажано во Господовиот закон, две грлици или две пилиња гулаби (Лука 2:24). Тоа се случи и трансформативно согласно законот, за да не остане ништо во законот неисполнето. Овие алегории се согласуваат со законот; но да преминеме на евангелскиот наратив. И имаше еден човек во Ерусалим, по име Симеон, и тој беше праведен и побожен; Светиот Дух му ветил дека нема да види смрт, уште пред да го види Христос Господ (Лука 2:25, 26). Таму беше старецот Симеон и го чекаше исполнувањето на Евангелието: остана во храмот велејќи си вака: „Каде и да се роди, во секој случај ќе дојде овде“. Овој старец со дух дошол во црквата во часот кога неговите родители го донеле Детето. Често доаѓаше, но по своја работа; тогаш, воден од Светиот Дух, доаѓа во свое време за да се исполни она што му е ветено. Го зеде Исуса во раката, го благослови Бога и рече: Сега пушти го својот слуга, Господи, според Твоето слово, во мир. Од каде се ослободуваш? - Од ровот на овој живот, бидејќи неговите околности се тажни: овој живот е затвор. Значи, тој сакаше да биде ослободен: ако некој смета дека отстранувањето од овде е казна, тој сè уште не е совршен во верата. И ете, вели: сега ќе го пуштиш својот слуга, Господи, според твојот збор, во мир, зашто се јави Оној кој требаше да донесе мир на светот: дојде Миротворецот, кој го соедини небото со земјата, и се јави Тој што ја прави земјата небо преку учењето на Евангелието. Симеон извикува: сега го пуштиш ли својот слуга, Господи, според твојот збор, во мир, зашто моите очи го видоа твоето спасение, вели тој. Што значи тоа што го кажа? (Ова значи:) порано верував со мислите и знаев со мислите, но сега моите очи видоа; и она што го очекував во моето срце, моите очи го видоа веќе остварено. Па што? Го видовте (моите очи) вашето спасение. Која? Тој го подготви ова пред лицето на сите луѓе, не само на еден народ и не само на Израел, туку пред лицето на сите луѓе, бидејќи Оној што се роди е Учител на целата вселена. Светлина за откровение на јазикот и слава за Твојот народ Израел (Лука 2:27–32). Зошто светлина? затоа што народите беа во темнина и затоа што ги просветли народите потопени во темнина. Светлина за откровението на јазикот и славата на Твојот народ Израел. Тука е славата и таму е откровението; тука е почетокот на учењето, а тука е и следната настава. Слава на Твојот народ Израел. Но, се разбира, некој ќе рече: каде се Израелците? Го имате Петар, го имате Павле, го имате Јован, имате три илјади луѓе, имате пет илјади луѓе (Дела апостолски. 2:41; 4:4), ја имате црквата во Ерусалим, имате Евреи кои поверуваа, бидејќи овие луѓе беа меѓу оние што веруваа. Само да не ни остави Господ Саваот семе. зашто како што беше создаден Содом, и како што беше направена Гомора (Иса. 1:9), Бог вели: Тогаш оставив за себе седум илјади луѓе кои не му го свиткаа коленото на Ваал (1. Цареви 19:18). Така, во овој народ се зачувало семето на верата, а целиот народ не загинал. Нема да се случи! И сите Евреи не загинаа, бидејќи и сега во оваа благословена состојба и титула, иако многу се повикани, но малкумина се избрани (Матеј 20:16). Христос го повика целиот свет и ја подготви светата евангелска храна. Но, кога ќе дојде по втор пат, ќе влезе и ќе направи избор и внимателно ќе ги испита оние што лежат: и ако види дека некој од лежечките нема свадбена облека, тогаш ќе му рече: пријателе, зошто влезе без свадбена облека (Матеј 22:12)? И тој ќе го отфрли, како што слушнавме во евангелијата. Значи, таму имало избор, ќе има и овде. Врз основа на тоа што сме повикани, дали навистина треба да се однесуваме арогантно, како да сме постигнале совршенство? Падот на првите луѓе нека биде наша безбедност. Така, возљубени, не загина целиот овој народ, и не се расипаа сите, и не покажаа сите неверување, и не сите ги гонеа апостолите, туку преку апостолите поверуваа три илјади, освен жените и децата (Дела 2,41; 4,4). А во Ерусалим имаше многуилјадна црква, кога храмот сè уште не беше разурнат, кога Евреите сè уште не беа протерани, кога Ерусалим сè уште не беше уништен. Црквата е создадена, а зборовите на Јован се покажаа како очигледна вистина: Нему му прилега да расте, а јас да станам мал (Јован 3:30). Затоа Симеон, како пророк, вели: Слава на Твојот народ Израел. Славата на оние што чекаа беше средбата на Оној што се очекуваше; и Јосиф и Марија го слават кажаното: ангелот го проповедаше Евангелието, мудреците знаеја, пастирите слушаа, војските ангели триумфираа, ѕвездата одозгора беше насочена, Симеон пророкуваше, Ана, ќерката на Фануил, пророкуваше, земјата се радуваше, небото преку ѕвездата се огласи, мудрецот му објави на архипастирот, сè знаеше, мајката знаеше, Јосиф чу, треперат од таквите дела, по исходот на случајот разбраа. И јас го благословувам Симеон и зборувам со Неговата Мајка Марија: Еве, овој е назначен за падот и воскреснувањето на мнозина во Израел и е знак што може да се прекорува (Лука 2:34). Чија есен? Јасно е дека - неверници, пророкуваат, распнувачи. Чие востание? - оние кои Го препознаваат и претпазливо Го исповедаат. И како знак можеме да се расправаме. Што е контроверзен знак? Крстниот знак, кој Црквата го знае како спас на светот, е знак против кој Евреите се во непријателство, што честопати го објавувал небото. Контроверзноста го среќава овој знак за да победи вистината, бидејќи без контроверзии победата не е целосна. Беше неопходно да се случи спор за Судијата трпеливо да ја изрече пресудата во сета вечност. Затоа (Светото Писмо) вели: и како знак се противречи: но неверниците ја откриваат противречноста. А ти, вели (Светото писмо), се сметаш за Негова Мајка. Значи, дали ќе се најдеш имун на искушенија, откако ќе признаеш дека си Мајката, откако си Го родила, откако, веруваш, си Го задржал некое време во својата утроба? Твојата утроба беше садот на дејството на Духот. Дали ќе останеш имун на искушението откако ќе станеш Богородица, откако ќе зачнеш без да бидеш несоздадена, откако ќе станеш Мајка на твојот Творец? Без разлика дали ќе останете имуни на второто, оружјето исто така ќе ви ја пробие душата (Лука 2:35). Зошто, Господи? Како згрешив? Ти, се разбира, во ништо не си згрешил; но кога ќе видите дека Он виси на крстот - кога ќе видите дека страда за светот - кога ќе видите дека Неговите раце се испружени на крстот и заковани на дрвото, тогаш ќе почнете да се сомневате и да велите: дали навистина е тоа Оној за кого ангелот зборуваше со Мене? Дали е ова навистина Оној во однос на Кого се случи Моето чудесно зачнување? Бев девица и родив, и останав девица. Зошто е распнат? И оружјето ќе ви ја пробие душата. Значи, никој не останал имун од искушенија, според пророштвото на праведниот Симеон. Петар, поглаварот на апостолите, трипати негираше; другите ученици, оставајќи го Христа, побегнале. На овчарот не му требаше заштита на овците при избркањето на волците; а Шампионот немаше потреба од помошници, но сите се повлекоа; Христос бил сам, како обесен овен 117. Така, оружјето и Нејзината душа поминале низ: имено, искушението и сомнежот. И оружје ќе ја прободе твојата душа, за да се откријат мислите на многу срца (Лука 2:35). Значи. Исус страда за да го разоткрие неверството, да го потврди доброто размислување на верниците. Знакот наидува на контроверзии, така што оние кои се расправаат поради нивната изопаченост ќе бидат разоткриени. Ако вистината не наиде на никаква противречност од луѓето, тогаш побожноста ќе требаше да биде непроверена; а признавањето на полемиката значи дека е избрана веќе проверената вистина. Знакот наидува на срам, бидејќи инаку како би биле тестирани мачениците за време на прогонството? Како би се натпреварувале, покажувајќи се како победници поради нивната цврстина? Погледнете колкава корист донела расправијата: не само верните, како што би рекле другите, туку и таквите сведоци кои напредувале до точка на мачење и смрт и со своето трпение презентирале докази во корист на Христовата благодат. Така, кога Симеон вели: Овој е предодреден за пад и за воскреснување на мнозина во Израел и е прекорен како знак, тогаш треба да се мисли дека Тој ниту го предизвикува падот, ниту насилно го предизвикува воскреснувањето; но тоа е наменето да падне за оние кои се сопнуваат на камен на сопнување, и треба да се крене за оние кои веруваат по своја слободна волја; лаже како некој да рекол: светлината ќе свети, здравите да гледаат, а оние со болни очи уште повеќе да бегаат од зраците на светлината. Како тогаш би паднале некои кои биле достојни за изложување, а други би станале, имајќи добри надежи по своја слободна волја, ако знакот не бил противречен? Како што вели Симеон: и може да се спротивстави знак? За да не им изгледа чудно на верниците расправиите. А дека дури и Божјата вистина наидува на полемика со Божја дозвола е јасно, бидејќи никој не би можел да покаже противречност доколку Бог не го дозволи тоа; Оваа дозвола е неопходна за да станат очигледни оние кои се достојни. Ќе дојде време кога повеќе нема да има место за расправии, бидејќи кога знакот ќе свети од небото, тогаш ќе се поклонат секое колено, на оние на небото и на земјата и на оние од сè; Самиот знак само се појавува и служи како знак, и е знак на кој може да му се спротивставиме додека на никаков начин не го видиме Оној што се означува; и откако Самиот Потпишан ќе се открие при Неговото второ доаѓање, тогаш никој нема да се осмели да му противречи на знакот, бидејќи Потпишаниот ќе се појави против оние кои се расправаат, имајќи Божество очигледно за секого. Тогаш оние што го примиле знакот ќе бидат прославени од Оној што бил означен, а оние што се спротивставиле на знакот ќе бидат осудени од оние што се појавиле; а потоа ќе има крај на расправиите, крај на заблудата, крај на сомнежот, крај на неверувањето и почеток на наградите за подвизи и круни, кои, о, сите ние да ги постигнеме во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека е слава и власт во вечни векови! Амин 118. Алузија на жртвата на Авраам, кој жртвувал овен на местото на својот син. Комплетен зборник на делата на свети Златоуст, кн. II, ед. 1896 година, земји. 875–881. Во изданието Migne овој збор е класифициран како Spuria. Можеби ќе ве интересира: