Слово на Сретение Господа нашего Иисуса Христа. (О Пресвятой Богородице и о Богоприимце Симеоне). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Náš Pán Ježíš Kristus se nejen obléká do těla, ale v souladu se zákonem je také obřezán, aby odstranil hranici židovské nevěry. Jde k zákonu kvůli zákonu, aby skrze víru osvobodil učedníky od zákona: přijímá tělo a je obřezán spolu se Židy. Měl společenství v těle a měl společenství v obřízce: upevnil příbuzenství, aby nebyli zjeveni ze semene Kristova, který přišel od Davida, na kterého čekali; ukázal důkaz o vztahu. Ve skutečnosti, kdyby řekli, ačkoli byl obřezán: „Nevíme, odkud jsme“ (Jan 9:29), pak kdyby nebyl obřezán v těle, jejich popření by mělo pevnou záminku. Když se tedy naplnilo osm dní, kdy mělo být dítě obřezáno (Lukáš 2:21), Ježíš očekával, že se orgán zvětší. Když se naplní osm dní, protože zákon nařizuje obřízku osmého dne, a přijde-li osmý den, pak lékař vyjde doprostřed a vezme do rukou železný nástroj a ukáže svou dovednost a kvůli obřízce zanedbává sobotu. Ptejme se Židů: Sobota je odpočinek: tento den je dokonalý odpočinek; Proč osmý den nahrazuje sedmý? Proč je osmý den vyšší než sedmý? Ale Židé samozřejmě o židovských záležitostech nevědí; Církev Kristova zná Krista a židovské učení. Dítě je obřezáno 8. den, protože 8. dne mělo být vzkříšení, tedy Pánova obřízka celého světa. Proč Mojžíš šestého dne nepřikázal obřízku? proč ne devátý nebo desátý? Je jasný 8. den, kdy Pán vstává. Pokud tedy někdo nevěří ve vzkříšení, nemá obřezané srdce, je odcizen Bohu skrze nevěru. Obřízka je pravé poznání a pochopení víry. Proto, milovaní, obřízka se uděluje věřícím skrze svatý křest; a svatý křest je obrazem Kristova vzkříšení. Přesuňte se tedy od těla k duchu, povzneste se od tělesného k duchovnímu a najdete tam tělesnou obřízku a zde obřízku duchovní a očistu od hříchů. 8. den obřízka; 8. – také vzkříšení; a křest je obrazem vzkříšení; vzestup nastává od malých věcí k velkým, od tělesných k duchovnějším. Ať tedy Židé přijdou a uspějí, protože je třeba uspět ve srovnání s fyzickým, a nezůstávat u toho samého. Samozřejmě, že náš Pán Ježíš Kristus, který nepřišel zákon porušit, ale naplnit (Matouš 5:17), byl obřezán spolu s Židy. Proto evangelista říká: Když se naplní jeho osm dní, ať ho obřezají a nazvali jeho jméno Ježíš, které bylo povoláno andělem, ještě než se počal v lůně (Lukáš 2:21). Jsme povoláni po narození, ale Ježíš je povolán před narozením, protože byl ještě předtím, než byl počat. Byl nazýván Ježíšem, protože měl dílo spasitele. A když, říká (Písmo), byly jí naplněny dny očišťování podle Mojžíšova ovčince (Lukáš 2:22). Čí očista? Marii a Josefovi, protože zákon přikazoval manželce-rodičovi zůstat odděleně od čistého, čekat určité dny a nevycházet z domu. Když se tedy naplnily dny očišťování podle Mojžíšova zákona (ačkoli to pro Pannu nebylo nutné, zákon se přesto naplnil), vystoupil do Jeruzaléma a postavil Ho před Hospodina, jak je psáno v Hospodinově zákoně (Lukáš 2:22, 23). Kde mluvíme o tělesné očistě, (Písmo) říká: podle Mojžíšova zákona; kde - o představení světce říká: jak je psáno v zákoně Páně - ne proto, že by zákon Mojžíšův nebyl zákonem Páně - vždyť pokud Prorok mluví a mluví s pomocí Ducha svatého, nemluví sám o sobě, ale Pán inspiruje - ale protože očista měla tělesný obraz, pak bylo (Písmo) praví, že dítě přišlo, podle Mojžíšova zákona, o příchodu podle Mojžíšova zákona. Pane, cti, co se narodilo, jak je psáno v zákoně Páně: Každé dítě mužského pohlaví, když otevře své lůno, bude svaté Hospodinu. Takže toto slovo a celý zákon a důvod zákona - všechno bylo položeno kvůli Tomu, který to otevřel, aby byl falešný. Všechny prvorozené bytosti ze zvířat a lidí nikdy neotevřely své lži, ale byly pouze prvorozené; Koho Panna porodila, ten jediný otevřel faleš. Prosím tedy, věnujte pozornost ustanovení celého zákona jen kvůli Tomu, který se narodil z Panny. Jak mohli Židé rozumět této instituci? Jelikož byli tělesní, nemohli být dále vzdáleni od chápání myšlenek, které vyžadují duchovní porozumění. Potom přijdou a přinesou oběť, jak je řečeno v zákoně Páně, dvě hrdličky nebo dvě holubice (Lukáš 2:24). To se také stalo transformativně v souladu se zákonem, aby nezůstalo nic v zákoně nesplněno. Tyto alegorie souhlasí se zákonem; ale přejděme k evangelijnímu vyprávění. A byl v Jeruzalémě muž, jménem Simeon, a ten muž byl spravedlivý a zbožný, a Duch Boží byl v něm. Duch svatý mu slíbil, že neuvidí smrt, ještě než spatřil Krista Pána (Lukáš 2:25, 26). Byl tam starší Simeon a čekal na naplnění evangelia: zůstal v chrámu a mluvil k sobě takto: „Ať se narodí kdekoli, v každém případě sem přijde. Tento starý muž přišel v duchu do kostela v hodinu, kdy jeho rodiče přinesli Dítě. Často přicházel, ale kvůli své vlastní záležitosti; pak, veden Duchem svatým, přichází v pravý čas, aby se splnilo, co mu bylo zaslíbeno. Vzal Ježíše do ruky, dobrořečil Bohu a řekl: Nyní propusť svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji. Odkud uvolňuješ? - Z příkopu tohoto života, protože jeho okolnosti jsou smutné: tento život je vězení. Takže chtěl být propuštěn: pokud někdo považuje odstranění odsud za trest, není ještě dokonalý ve víře. A hle, on říká: Nyní propustíš svého služebníka, ó Pane, podle svého slova v pokoji, protože se zjevil ten, kdo měl přinést světu mír: přišel Tvůrce pokoje, spojující nebe se zemí, a zjevil se, který činí zemi nebem skrze učení evangelia. Simeon volá: Nyní propustíš služebníka svého, Pane, podle svého slova v pokoji, neboť mé oči viděly tvé spasení, praví. Co znamená to, co řekl? (To znamená:) dříve jsem věřil svými myšlenkami a věděl svými myšlenkami, ale nyní mé oči viděly; a to, co jsem ve svém srdci očekával, mé oči viděly již splněno. No a co? Viděl jsi (mé oči) svou spásu. Který? Připravil to před tváří všech lidí, nejen jednoho národa a nejen Izraele, ale před tváří všech lidí, protože ten, kdo se narodil, je Učitelem celého vesmíru. Světlo ke zjevení na jazyku a sláva tvému ​​lidu Izraeli (Lukáš 2:27–32). Proč světlo? protože národy byly ve tmě a protože osvítil národy ponořené ve tmě. Světlo ke zjevení jazyka a slávě tvého lidu Izraele. Zde je sláva a zde je zjevení; tam je začátek učení a tady je následná výuka. Sláva tvému ​​lidu Izraeli. Ale někdo samozřejmě řekne: kde jsou Izraelci? Máte Petra, máte Pavla, máte Jana, máte tři tisíce lidí, máte pět tisíc lidí (Sk. 2:41; 4:4), máte Jeruzalémskou církev, máte Židy, kteří věřili, protože tito lidé byli mezi těmi, kdo věřili. Kdyby nám Pán zástupů nezanechal semena. neboť jak byla stvořena Sodoma a jako byla stvořena Gomora (Iz 1,9), Bůh říká: Potom jsem si nechal sedm tisíc mužů, kteří nepoklekli před Baalem (1. Královská 19,18). Tak se v tomto lidu uchovalo semeno víry a celý lid nezahynul. To se nestane! A všichni Židé nezahynuli, protože i nyní v tomto blaženém stavu a titulu je sice mnoho povolaných, ale málo vyvolených (Matouš 20:16). Kristus povolal celý svět a připravil svatý pokrm evangelia. Ale až přijde podruhé, vstoupí a vybere si a pečlivě prohlédne ležící: a když zjistí, že jeden z těch ležících nemá svatební oděv, řekne mu: příteli, proč jsi vešel bez svatebního oděvu (Matouš 22:12)? A on ho odmítne, jak jsme slyšeli v evangeliích. Takže tam byl výběr a bude výběr tady. Měli bychom se na základě toho, že jsme povoláni, skutečně chovat arogantně, jako bychom dosáhli dokonalosti? Nechť je pád prvních lidí naší bezpečností. Tak, milovaní, ne všichni z tohoto lidu zahynuli a ne všichni byli zkaženi a ne všichni projevili nevěru a ne všichni pronásledovali apoštoly, ale skrze apoštoly uvěřily tři tisíce kromě žen a dětí (Skutky 2:41; 4:4). A v Jeruzalémě byla mnohotisícová církev, když chrám ještě nebyl zničen, když Židé ještě nebyli vyhnáni, když Jeruzalém ještě nebyl zničen. Církev byla stvořena a Janova slova se ukázala jako zřejmá pravda: Jemu se sluší růst, ale mně se zmenšovat (Jan 3:30). Proto Simeon jako prorok říká: Sláva lidu tvému ​​Izraeli. Slávou těch, kteří čekali, bylo setkání Toho, který byl očekáván; a Josef a Maria oslavují, co bylo řečeno: anděl kázal evangelium, mudrci věděli, pastýři naslouchali, vojska andělů zvítězila, hvězda shůry ukazovala, Simeon prorokoval, Anna, dcera Fanuelova, prorokovala, země se radovala, nebe skrze hvězdu zvěstovalo vše, mudrci odmítli, mudrci odmítli, klaněli se věděli, Matka věděla, Josef slyšel, třásli se před takovými činy, podle výsledku případu pochopili. A žehnám Simeonovi a mluvím k Marii, Jeho Matce: Hle, tento je určen k pádu a k povstání mnoha v Izraeli a je znamením, které lze vytknout (Lukáš 2:34). Čí pád? Je jasné, že - nevěřící, prorokují, ukřižovatelé. Čí povstání? - ti, kdo Ho poznávají a prozíravě vyznávají. A jako znamení se můžeme hádat. Co je to kontroverzní znamení? Znamení kříže, které církev zná jako spasení světa, je znamením, proti kterému jsou Židé v nepřátelství, které bylo často hlásáno nebesy. Spor se setkává s tímto znamením, aby pravda zvítězila, protože bez sporu není vítězství úplné. Bylo nutné, aby došlo ke sporu, aby Soudce trpělivě vynesl rozsudek po celou věčnost. Proto (Písmo) praví: a jako znamení se protiřečí: ale nevěřící rozpor odhalují. A vy, říká (Písmo), jste považováni za Jeho Matku. Zjistíš, že jsi imunní vůči pokušení poté, co přiznáš, že jsi Matka, poté, co jsi Ho porodila, poté, co, jak věříš, jsi Ho na chvíli pojala ve svém lůně? Tvé lůno bylo nádobou působení Ducha. Zůstanete imunní vůči pokušení poté, co jste se stali Matkou Boží, poté, co jste počali, aniž byste byli nestvořeni, poté, co jste se stali Matkou svého Stvořitele? Ať už zůstanete imunní vůči tomu druhému, zbraň také pronikne vaši duši (Lukáš 2:35). Proč, Pane? Jak jsem zhřešil? Ty jsi ovšem v ničem nezhřešil; ale až uvidíš, že visí na kříži – až uvidíš, že trpí za svět – až uvidíš, že Jeho ruce jsou natažené na kříži a přibité ke stromu, pak začneš pochybovat a říkat: je to opravdu ten, o kterém se Mnou anděl mluvil? Je to opravdu ten, ve vztahu ke komu došlo k mému zázračnému početí? Byla jsem panna a porodila jsem a zůstala jsem pannou. Proč je ukřižován? A zbraň probodne vaši samotnou duši. Nikdo tedy nezůstal imunní vůči pokušení, podle proroctví spravedlivého Simeona. Petr, hlavní z apoštolů, třikrát zapřen; ostatní učedníci opustili Krista a utekli. Pastýř nepotřeboval ochranu ovcí, aby odháněl vlky; a Šampion nepotřeboval pomocníky, ale všichni ustoupili; Kristus byl sám, jako visící beran 117. Prošla tedy zbraň a Její duše: totiž pokušení a pochyby. A vaši duši pronikne zbraň, aby byly odhaleny myšlenky mnoha srdcí (Lukáš 2:35). Tak. Ježíš trpí, aby odhalil nevěru, aby potvrdil dobré myšlení věřících. Znamení se setkává s kontroverzí, takže ti, kteří se hádají kvůli své zkaženosti, budou odhaleni. Pokud by pravda nenarazila na žádný rozpor u lidí, pak by zbožnost musela být nevyzkoušena; a přiznání kontroverze znamená, že je vybrána již vyzkoušená pravda. Znamení se setkává s výčitkou, protože jak by jinak byli mučedníci zkoušeni během pronásledování? Jak by soutěžili a ukázali se jako vítězové díky své tvrdosti? Podívejte se, jaký užitek přinesla hádka: přinesla nejen věřící, jak by mohli říci jiní, ale i takové svědky, kteří šli až k mukám a smrti a svou trpělivostí podávali důkazy ve prospěch Kristovy milosti. Když tedy Simeon říká: Tento je určen k pádu a k povstání mnoha v Izraeli a je potupný jako znamení, pak si člověk musí myslet, že ani nezpůsobuje pád, ani násilně nezpůsobuje povstání; ale má padnout pro ty, kteří klopýtnou o kámen úrazu, a má vstát pro ty, kteří věří ze své vlastní svobodné vůle; leží, jako by někdo řekl: světlo bude svítit, aby zdraví viděli a nemocní oči ještě více utíkali před paprsky světla. Jak by pak někteří, kteří byli hodni odhalení, padli a jiní povstali, majíce dobré naděje na vlastní svobodnou vůli, kdyby znamení nebylo v rozporu? Jak říká Simeon: a znamení lze odporovat? Aby hašteření věřícím nepřipadalo divné. A že i pravda Boží se s dovolením Božím setkává s rozporem, je jasné, protože nikdo by nemohl ukázat rozpor, kdyby to Bůh nedovolil; Toto povolení je nezbytné, aby se ti, kdo jsou toho hodni, stali zjevnými. Nastane čas, kdy už nebude místo pro hádky, protože až to znamení zazáří z nebe, tehdy se skloní každé koleno, těch na nebi i na zemi, i těch všeho, a každý jazyk vyzná, že Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce (Flp 2,10.11). Samotné znamení se pouze objevuje a slouží jako znamení a je znamením, kterému lze odporovat, dokud v žádném případě nevidíme Toho, který je označován; a poté, co se sám Podepsaný při svém druhém příchodu zjeví, pak se nikdo neodváží znamení odporovat, protože Podepsaný se objeví proti těm, kteří se hádají, a bude mít božství zřejmé pro každého. Potom ti, kteří přijali znamení, budou oslaveni Tím, kdo byl označen, a ti, kteří znamení odporovali, budou odsouzeni těmi, kteří se objevili; a pak bude konec hašteření, konec omylů, konec pochybností, konec nevěry a začátek odměn za skutky a koruny, kterých bychom všichni dosáhli v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž sláva a vláda na věky věků! Amen 118. Narážka na oběť Abrahama, který místo svého syna obětoval berana. Kompletní sbírka děl sv. Zlatoústého, sv. II, ed. 1896, země. 875–881. V edici Migne je toto slovo klasifikováno jako Spuria. Mohlo by vás zajímat: