Слово на Сретение Господне. Святого Григория, епископа Нисского

Приготуючи до прийняття Царя слави торжество, гідне справжнього свята Господнього, апостол Павло впорядковує ряди церковних зборів і каже: 6ратьє! не діти будьте розуми, але злобою немовляти, а розуми вчиняйте (1Кор. 14:20). Бо в такому разі (тобто з досконалим розумом) священні збори будуть служити до честі і слави Бога Вседосконалого, Якому ми святкуємо нині, від Якого – всякий дар і досконалість, Якому ми стали солідарами та співспадкоємцями. Як тоді, коли війська готують цареві урочисту ходу, пристойно, щоб обрані для несення його на списах воїни були прикрашені, і щоб перед царем несли витончене зображення його обличчя: так і нам необхідно зустрічати рятівні та духовні свята, перетворюючись оновленням розуму нашого і відкладаючи стару людину і носячи в собі, на собі, на собі. Самий сонм гірських духів, насолоджуючись спасінням людей, святкує разом із земнородними, коли останні на землі лобизують ангелоподібне життя. І тоді, коли (якщо можна так висловитися) в початок образного дня справжнього свята в образі Божій цей і зір раба Прийнявши, виконуючи припис закону, будучи сорокаденним немовлям, приходить до храму з Різдвою і Приносить встановлені жертви: тоді чиноначалія безтілесних, прихиливши шиї, як раби, невимовної премудрості, очікуючи одкровення таємниці, прихованої в Богові, що все створив. Спогад цього сьогодні святкуємо, будемо, подібно до безтілесних розумів, харчуватися духовними спогляданнями, станемо причасниками їхньої гідності, не закриваючи ока душевного тінню закону, але відкритим обличчям дивлячись на славу Господню (2Кор. 3:18). Вислів закону: всяка чоловіча стать, несправжня розверзай, святий Богу, – не могло виповнитися ні на кому іншому, як тільки на втіленому Богові. Він один, невимовно зачатий, – єдиний у духовному розумінні чоловіча стать (представник чоловічої статі) і гідно іменується святим, як і (архангел) Гавриїл, благовістяя Богородиці про життєдайне різдво, а також і згадуючи про законоположення, що до Нього одного ставилося: сказав: свято, називається Син Божий (бо найменування святого цілком відповідає Божественному чудодії, що розверзає незайману утробу). Хоча про всіх первістків сказано, що вони називаються святими (оскільки отримали це найменування через посвяту їх Богові), але про Першонародженого всієї тварі ангел сказав: свято, що народжується, бо, за словом пророка, Він від самого народження відкинув лукаве і вибрав добре (Іс. 7:16). Господь усіляких (вже визначивши поразку первістків єгипетських) наказав Мойсеєві: освяти Ми всякого первістка первонародженого, що розкриває всяка несправжня в синах ізраїлевих від людини до худоби (Вих. 13:2). Цей Божественний наказ так ясно викладається в книзі Числ: і всяке, що розкриває всяка несправжність від усякого тіла, ялинка приносять Господу, від людини до худоби, тобі нехай будуть: але тільки викупленням спокутуються первістки людства, і первістки худоби нечистих нехай викупляться. І викуп його від одного місяця, сценування п'ять сикль, по сиклю святому... Обаче первородна... овець, і первородна кіз, хай не спокутуються: свята суть: і кров їх пролиєш біля вівтаря (Числ. 18:15–17). Отже, Божественний голос поєднав первістків Ізраїлю з нечистими тваринами: оскільки вони в підзаконному служінні не мали справжньої чистоти та святості, хоч і думали, що вони освячуються законопозитивним посвяченням, бо в них було встановлено давати викуп за людей, як дають за тварин, визнаних непридатними до жертвоприношення. Це тому, що юдеї, перебуваючи в стані безсловесних, були негідні підносити словесну службу і бути приведеними в духовне всепліддя до таємничого жертовника Нового Завіту. У викуп них зазвичай приносилися криваві жертви, встановлені законом, причому, звісно, ​​намір законодавця прямував до духовної досконалості. Приведені в жертву тварини, кров яких вказано було проливати перед жертовником, ясно називалися святими, і, звичайно, в цьому образно накреслювалася істина: бо хто віддав Собі за нас приношення і жертву Богові у смердю пахощі (Ефес. 5:2), Господь наш Ісус Христос, дійсно істинно Пророчим духом передвіщаючи відкидання первістків ізраїльських та приношення тілесних жертв, пророк Міхей каже: У чому осягну Господа, стрішу Бога мого Вишнього? Чи зрящу його з тільця однорічними? Їжа прийме Господь у тисячах баранів, чи в темряві козлищ опасистих? Чи дамо первістки моє про безбожність мою, плід утроби моєї за гріхи душі моєї (Мих. 6:6–7)? Отже, блаженний Міхей назвав первістків Ізраїлю за тілом первістками безбожності. Але ось Бог, що втілився, разом із народженням Своїм умертвив породження диявола – гріх, створивши Собою осуд злоби і зробивши Собою цілковите знищення її, – освячує ж Богові й Отцеві не тільки первістків людських, а й увесь рід людський. Як у давнину законопозитивне слово перетворювально призводило до Бога, замість первістків, коліно, що здобуло на спадок священослужіння: так тепер – у світлому образі істини ми повинні знати, що архієрей і посланник нашого визнання, преподобний, безпоганний, відмінний від грішника і вище від небес був. людства, і це тим переважніше, що ми бачимо, як все людство виявилося нижчим за Його настільки, наскільки без усякої перемови благословлений стоїть нижче за благословляючого (Євр. 7:7). Давно ціна левітського служіння віддавалася лише за один ізраїльський народ, і Левити служили викупом за одних первістків (Числ. 3:12, 41 ), Христос же, архієрів прийдешніх благ, і не за чином Аароновим, але за чином Мелхиседековим, змінивши священство тим, що він був з іншого племени (бо відомо, що від племени Юдового возсія Господь наш), - вчинив і зміну закону, небесного; за чином же Мелхиседекову Він привів Себе Батьку в заміну не за одного лише Ізраїля, а за всі народи, і став архієреєм сповідання всіх людей. Ціна ж п'яти сиклів, призначена законом за кожного з первородних, прикро вказує на те, що кожен з нас має присвятити Богу всяке почуття і справи, що здійснюються через почуття, і приносити їх чистими Творцеві, як святий і законний викуп... Спогад цієї священної таємниці ми і святкуємо нині. Отже, Спаситель був принесений, згідно з вимогою закону, до храму, мабуть, духовно ж приніс до Отця початок нашого змішання і показав усе його святим і гідним стати приношенням до Бога. До цього в давнину прагнув закон, і до цього прямували як закон про первісток і заміну їх левітами, так і оцінка дидрахмами. І поки ніч невідання покривала все, - законне служіння, на кшталт зірок, давало якесь бліде і мале світло; коли ж зійшло Сонце правди, з'явився Схід згори, і засяяв день спасіння: світильники законних установ затьмарилися від променистого світла благодаті... Але залишимо юдеїв, умертвлених водою букви закону; а самі заспіваємо переможну пісню Людинолюбцю. Напоївшись істинно небесної їжі, напившись води з істинного каменю, підемо до гори Божої Хориву – до високого вчення Євангелія, щоб прислухатися до голосу Божих труб – словесам блаженного Луки, що проголошує таємничеництво Святого Духа. І коли сповнились дні очищення нею, за законом Мойсеєвим, піднесла Його до Єрусалиму, поставити Його перед Господом, як писано в Законі Господньому: бо всяке немовля мужа підлозі, розкриваючи несправедливість, свято Господеві наречеться: і що дати два жертви, птах голубини. І се людина в Єрусалимі, йому ім'я Симеон: і людина ця праведна і благочестива, чаю втіхи Ізраїлеві: і Дух був святий у ньому. І нехай йому обіцяно Духом Святим, не бачити смерті, навіть не бачить Христа Господнього (Лк. 2:22–27). Що це означає: чаю втіхи Ізраїлеві? – Очікуючи явища істини та переселення до неї ізраїльського народу від законної сіни, щоб навчитися першим початкам істини та піднятись до досконалості в ній. І не можна сказати, що, оскільки юдеї були в лихолітті та рабстві, – що Симеон очікував повернення їх до свободи та стародавнього стану. У них знаходилася в квітучому стані вся давня обрядовість (і храм існував, і приносилися жертви в ньому), і зберігалося все властиве їхньому племені суспільний устрій; підзаконний лад життя від панування над Ізраїлем іноплемінників (римлян) не зазнав жодної шкоди, яка спонукала б праведного старця чекати на втіху. Бо траплялося, що подібно до того, як батько зраджує непокірного сина для розуміння якогось суворого вихователя, подібно до того й Ізраїль часто перебував під владою іноплемінників. Так відомо досить тривале перебування Ізраїлевої породи в Єгипті; І пророк Єремія за царя Седекії, за наказом Божим, сповіщає йому та підвладному йому народові, що вони будуть під скіпетром Навуходоносора і підкоряться халдеям. І не тільки не було нічого незвичайного в тому, що знаходилися під іноземною владою юдеї – гідні ще більш суворого життя, а й деяких із праведників, яких не гідний весь світ (Євр. 11:38 ), довготерпіння Боже постачало підлеглими нечестивцям, щоб сильніше виявилася слава їхнього благочестя ... Отже, мудрий Симеон чекав духовного втіхи Ізраїлю, що перебуває не в мирській славі і величі, а дійсного переходу до істинної краси: бо він перебачив у нього (бо) він передивився явлення Христа Господнього. І прийде Симеон духом у церкву, і коли введоста батька Отроча Ісуса, сотворити їма за звичаєм законним про Нього, і той прийом Його на руку свою, і благослови Бога, і сказав: нині відпускаєш раба Твого, Владико, по вчинку Твому, що Ти приготував перед лицем усіх людей: світло на одкровення язиком, і славу людей Твоїх Ізраїля (Лк. 2:27–32). О, істинно блаженний і блаженний старець! Як блаженно твоє, істинно святе, хода до храму, яким ти йшов від життя! Наскільки блаженні очі твоєї душі і тіла, що сприйняли видиме Богоявлення і пізнали в тілі Бога Слова! Які блаженні твої руки, що відчули Слово життя! Яка блаженна твоя мова, що благовістила одкровення Світла життя! І що я поспішаю прикласти особливу похвалу до кожного твого члена, коли євангеліст уже раніше навчив, що ти весь славний і служиш житлом Святому Духу! Але прийди, о блаженний отче, Святим Духом, що глаголить у тобі, відкрий скарб, прихований у небагатьох словах твоїх (бо Слово Боже приводить нас за порадою до вас і подібних до вас, прикрашених сивиною, що понад премудрість, істинним старцям і батькам, щоб ми навчилися Сповістить тобі, старці твоя, і речуть тобі. ворожий гріх і возз'єднав нас з Отцем, преставлення святих відбувається у світі. 4:9), вказуючи не на сьогодення, а на те, що має бути після приходу Христа; і оскільки ця надія (мирного успіння в Христі) жила у святих, то святий Давид говорить Духом: бо Ти, Господи, єдиного на упованні вселив мене (Пс. 4:9). Блаженний же старець Симеон, бачачи вже настав час, промовив: нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм з миром, показуючи виконання Божественної обітниці. Як бачите, каже він, очі мої спасіння Твоє, що приготував перед лицем усіх людей, тобто спасіння, що явилося через Христа всьому світу, а не одному Ізраїлю. Чому ж вище говориться, що Симеон чаяв втіхи ізраїлеві, а тепер він сповіщає спасіння Боже перед лїєм всіх людей? – Це тому, що Симеон тоді дізнався від Духа Святого про те, що буде втіха Ізраїлю, коли і всім людям було підготовлено спасіння. Дивись на точність Божественного натхнення. Старець каже: світло на одкровення язиком, і славу людей Твоїх Ізраїля, проголошуючи стосовно Ізраїлю цілком згідне з великим апостолом Павлом, що прорік: доки виконання мов вийде. І так весь Ізраїль спасеться (Римл. 11:25–26). Тому і він, поставивши попереду покликання мов, відніс на кінець, згідно з пророцтвом, звернення всього Ізраїлю, хоча залишок уже врятувався, завдяки тим, хто прийшов до благодаті з юдейства. Подивися ж і на точність піднесених думок. Сказавши: світло на одкровення мовою, воно дає нам зрозуміти одкровення спасіння Божого, оскільки в досконалій темряві, в якій до приходу Христового перебували народи, не було світла богопізнання. Але так як Ізраїль, хоча слабко, але просвічувався претворним законом, то старець і не сказав про світло на нього, а сповістив йому славу, згадуючи давню історію, – що, як дивний Мойсей, ставши співбесідником Божим, мав славу на обличчі, так і вони, ставши через віру співбесідниками втіленого слову Апостола, в той же образ, як від Господа Диха (2Кор. 3:18). Слова ж богомудрого Симеона, що Господь лежить на падіння і на повстання багатьом в Ізраїлі (Лк. 2:34), схожістю думок із пророками пророками показують, що в пророках і в Новому Завіті говорить один і той же Бог і Законодавець. Пророче слово проголосило раніше, що Камінь спотикання і камінь спокуси (Іс. 8:14; 1Петр. 2:7) буде причиною того, що віруючий у Нього не посоромиться. Отже, Він (Спаситель) – падіння для тих, хто падає через невіру через приниження плоті Його, а повстання для тих, хто пізнає силу домобудування. А говорячи, що Самій Богородиці душу пройде зброя, Симеон ясно пророкує про пристрасть на хресті: бо, через провіщену і вчинену від преславного зачаття до хресної смерті Спасителя, Богородиця мала про Нього найвище і найпристойніше поняття, (яке представляло те, що представляло те; в позорі ж хрещеному Вона зазнала ніби деякої рани, хоча диво воскресіння і здійснило повне вилікування рани. Втім, Симеон вказує, що не Вона одна піддасться такому стражданню, а передбачає, що відкриються сумніви, що коливаються і двояться, від багатьох сердець, – передбачає тому, щоб, внаслідок відмінності думок про Спасителя, Богоматір Діва анітрохи не бентежилася... Тепер дізнаємося від Євангеліста, хто і де була пророчиця Анна, чому і коли була присутня у храмі, а потім і що вона говорила. Отже, блаженний Лука оповідає. І була Анна пророчиця, дочки Фануїлевого, від племени Асирова, ця заматорівши в дні багатьох, мешкаючи з чоловіком сім років від дівства свого. І та вдова як років вісімдесят і чотири, що не відходила від церкви, постом і молитвами служачи день і ніч: і та в ту годину приставши сповідавшись Господеві, і глашула про Нього всім, хто чає визволення в Єрусалимі (Лк. 2:36–38). Чому Євангеліст з такою точністю говорить про цю Пророчицю, згадує навіть батька і коліно її, чого зазвичай ми не знаходимо в розповідях про будь-кого іншого. Причину цієї точності відає, звісно, ​​один Бог і святі, навчені Його натхненням, за Божественним Апостолом, Духом говорити таємне (1Кор. 14:2); але, вкажемо й ми оную, наскільки може зрозуміти. На той час були й інші співіменниці цієї блаженної пророчиці (Анні) і мали одні з нею священні заняття, перебуваючи в пості та молитвах; тому, щоб точніше визначити її обличчя, Євангеліст приєднує до згадки про її батька і назву його коліна, – увінчує її великими похвалами, цілком достовірними для слухачів, яким він говорив. Так як пророчиця Ганна говорить у старості слабкої і не дуже ясно чутної, то, як би наблизивши вухо нашої думки до її вуст, і дивимося, що і вона прорекла тим, хто чекав визволення в Єрусалимі. По ходу думок випливає, що вона говорила про Господа на підставі пророчих слів, так як і ті, яким, за словами Євангелія, вона говорила, звичайно, з провіщених пророками Божественних пророцтв навчилися чекати визволення. Зрозуміло, їй добре були відомі слова великого Ісаї: Отроча народися нам, Син і дасться нам, Його ж начальство бути на рамі Його: і називається ім'я Його: велика порада ангел (Іс. 9: 6). Світись, світися, Єрусалиме, бо прийде твоє світло, і слава Господня на тобі возсія (Іс. 60:1); також пророцтва великого Давида: Видеша вcu кінці землі спасіння Бога нашого (Пс. 97:3); милість і істина зустрінетеся, правда і світ поцілуєтесь (Пс. 84:11). Перед сонцем перебуває ім'я Його: і благословляться про Нього всі земні коліна, всі слова поблажлять Його, попрацюють Йому і вклоняться Йому (Пс. 71:11, 17); або потім чесний і ангелоподібний голос мудрого Малахії: ось я посилаю ангела Мого, і погляне на дорогу перед лицем Моїм: і раптом прийде до церкви своєї Господь, і ангел завіту, його ж ви хочете (Мал. 3:1). І з інших таємничих квітів - з інших пророчих висловів вона (пророчиця Ганна) сплутала божественний і блаженний вінець, хоч уже слабкою і тремтячою рукою, як заматорела в дні багатьох. Не могло поміститися тоді в тих, хто слухає пояснення високих думок про Господа, оскільки після появи знамень і проголошення богонатхненних обрядів. Роздавець скарбів мудрості та знання – Христос сказав учням Своїм: багато їм говорити вам, але не можете носити нині (Ін. 16:12). Втім, хоча стариця і пророчиця, яка представляла собою закон, старий, застарілий і близький до знищення, не ясно говорила про Христа, проте її мова була не марна для розумних слухачів, як і провіщення великого таїнства законом у тінях і ворожіннях. Отже, прийдіть і ви, духовні отці і браття, навчені святкувати в оновленні духу, а не в старості письмени (Римл. 7:6), що відклали через Божественне відродження святого хрещення старої людини, що тліє в пожадливих і зодягнені2:4. оновлюваного в розумі за образом Творця. Прийдіть радіємо Господеві, вигукнемо Богові Спасителеві нашому: випередимо обличчя Його у сповіданні, і в псалмех викрикнемо Йому (Пс. 94:1–2). Будемо вину приносити Богу жертву хвалення, або плід уст, що сповідаються імені Його. Не забудемо благодійництва та спілкування: такими ж жертвами благоугоджується Бог (Євр. 13:15, 16). Очистимо себе від усякої скверни гріха, і нехай оновиться як орля духовна юність наша, як блаженного старця Симеона, щоб і ми мирно і радісно в добрій вірі і рятівній надії текли до кінця з життя, а не зі страхом і соромом скінчили це життя, - і не так, як не знати наступ царя. Наслідуватимемо старанному і безперервному перебування Анни в пощаннях і молитвах, щоб нам не виявитися гіршим за дружину, і до того ж яка подвизалася так під сенію закону, де такі приклади – рідкісні. Навпаки, як освітлювані світлом благодаті, що допомагають незмінним сподіванням, що зміцнюються силою Святого Духа, не будемо віддалятися від святих навчань, з яких зазвичай народжується спасительна для душ сила, як про ту Ганну свідчить, що вона не відходить від церкви (Лук. 2:3). страху Божого, але прибиваємо йому тіло та розум наші. Прислухаємося до великого Павла, який вчить: заручи вас єдиному чоловікові діву чисту представити Христові ( 2Кор. 11:2 ), і не будемо відкидати себе від завіту з Христом через змішання з розбещувачем життя нашого виконанням його побажань, наслідуючи і в цьому мудрості та єдиношлюбності Пророчиці. Принесемо і ми до вищого жертовника, як пару горлиць, чистоту душі і тіла, або, як пару молодих голубів, піклування про добро не тільки перед Богом, а й перед людьми, щоб і ми, духовно здійснивши все згідно Божественному закону, досягши успіху мудрості і благодаті і прийшли в міру Зробившись житлом Духа Святого, повернулися в істинну вітчизну нашу – горний Єрусалим, у якому й удостоїлися вічної радості та блаженного царства у Христі Ісусі. Йому ж слава і панування з Отцем і Святим Духом нині і повсякчас і на віки віків. Амінь 116 . У скороченні. Див Curs. Compl. Патолог. edit. Migne, Tom. XLVI, col. 1151-1182; порівняння. Церковна. Відом. 1900, № 5. Вам може бути цікаво: