Слово на Сретение Господне. Святого Григория, епископа Нисского

Apoštol Pavol pripravuje na prijatie Kráľa slávy slávnosť hodnú pravého sviatku Pánovho a usporiada rady cirkevného zhromaždenia a hovorí: 6armáda! Nebuďte vo svojej mysli deťmi, ale buďte detinskí v zlomyseľnosti, ale majte dokonalú myseľ (1 Kor 14:20). Lebo v tomto prípade (t. j. s dokonalou mysľou) bude posvätné zhromaždenie slúžiť na česť a slávu Všedokonalého Boha, ktorého dnes oslavujeme, od ktorého je každý dar a dokonalosť, s ktorým sme sa stali dedičmi a spoludedičmi. Tak, ako keď vojská chystajú slávnostný sprievod pre kráľa, je vhodné, aby boli vyzdobení bojovníci, ktorí ho budú niesť na kopijích, a aby sa pred kráľom niesol elegantný obraz jeho tváre: tak je potrebné, aby sme slávili spásonosné a duchovné sviatky, premenení obnovou mysle a odložením starca a nosením v sebe, pokiaľ je to možné pre ľudí do Božského obrazu. Samotný zástup nebeských duchov, ktorí sa tešia zo spásy ľudí, oslavuje spolu s pozemskými, keď títo na zemi bozkávajú anjelský život. A potom, keď (ak to tak môžem povedať) na začiatku dnešného sviatku na Boží obraz a obraz sluhu príde do chrámu Ten, ktorý prijal zákon, naplniac predpis zákona, ako štyridsaťdňové bábätko, s Tou, ktorá porodila a priniesla ustanovené obete: vtedy vládcovia netelesného slávenia skláňajú svoje šije, chystajú bohabojnú múdrosť, klaňajúc sa v otroctve. odhalenie tajomstva ukrytého v Bohu, ktorý všetko stvoril. Teraz, keď slávime túto pamiatku, nech nás ako odtelesnené mysle živia duchovné rozjímania, staňme sa účastníkmi ich dôstojnosti, nezakrývajme oko duše tieňom zákona, ale s otvorenou tvárou pozerajme na Pánovu slávu (2 Kor 3, 18). Slovo zákona: každé mužské pohlavie, ktoré otvára svoju lož, je sväté Bohu, sa nemôže naplniť na nikom inom, len na vtelenom Bohu. On jediný, nevýslovne počatý, je jediným mužom v duchovnom zmysle (zástupcom mužského pohlavia) a je oprávnene nazývaný svätým, rovnako ako (archanjel) Gabriel, ktorý kázal Matke Božej o životodarnom narodení a zmieňoval sa aj o zákone, ktorý sa týkal iba Jemu samého, povedal (Lukáš 1:35): tak isto sa nazýva svätec, ktorý je Synom svätej vôle. Božský zázrak, ktorý otvára panenské lono). Hoci sa o všetkých prvorodených hovorí, že sa nazývajú svätými (keďže toto meno dostali oddanosťou Bohu), ale o Prvorodenom všetkého stvorenia anjel povedal: čo sa narodilo, je sväté, lebo podľa slova proroka od samého narodenia zavrhol zlo a vyvolil si dobro (Iz 7,16). Pán všetkých (už vopred určil porážku prvorodeného v Egypte) prikázal Mojžišovi: posväť Mi každého prvorodeného, ​​ktorý odhaľuje každú lož v synoch Izraela, od človeka až po zviera (Ex 13:2). Tento Boží príkaz je tak jasne vyjadrený v knihe Numeri: A všetko, čo odhaľuje každú faloš každého tela, to, čo sa obetuje Pánovi, od človeka až po zviera, bude pre teba, ale prvorodení ľudstva nech sú vykúpení iba zmierením a prvorodení z nečistých zvierat nech sú vykúpení. A vykúpil ho od jedného mesiaca, päť šekelov, podľa svätého šekla... Navyše prvorodení... z oviec a prvorodení z kôz, nech nie sú vykúpení: svätí sú a ich krv sa vylieva na oltári (Nm 18:15-17). Božský hlas teda zjednotil prvorodených Izraela s nečistými zvieratami: keďže nemali pravú čistotu a svätosť v podriadenej službe, hoci si mysleli, že sú posvätení zákonným zasvätením, bolo medzi nimi ustanovené dávať výkupné za ľudí, ako dávajú za zvieratá uznané za nevhodné na obeť. Je to preto, že Židia, ktorí boli v nemom stave, neboli hodní poskytovať verbálnu službu a byť uvedení do duchovnej plnosti k najtajomnejšiemu oltáru Nového zákona. Ako výkupné za nich sa zvyčajne konali zákonom ustanovené krvavé obete a, samozrejme, zámer zákonodarcu smeroval k duchovnej dokonalosti. Obetované zvieratá, ktorých krv bolo nariadené preliať pred oltárom, boli jasne nazvané svätými a, pravdaže, v tom bola obrazne načrtnutá pravda: lebo ten, ktorý sa za nás obetoval a obetoval Bohu ako vôňu (Ef 5,2), náš Pán Ježiš Kristus, je skutočne a skutočne svätý. Prorok Micheáš s prorockým duchom, ktorý predznamenáva odmietnutie prvorodeného Izraela a prinášanie telesných obetí, hovorí: V čom pochopím Hospodina, svojho Najvyššieho Boha zotnem? Odstránim ho jednoročnému teliatku? Prijme Pán potravu v tisíckach baranov alebo v desiatkach tučných kôz? Mám dať svojho prvorodeného za svoju bezbožnosť, plod svojho lona za hriechy svojej duše (Mich. 6:6–7)? A tak blahoslavený Micheáš nazval prvorodeného Izraela podľa tela prvorodeným bezbožnosti. Ale vtelený Boh spolu so svojím narodením usmrtil potomstvo diabla - hriech, keď sám stvoril odsúdenie zla a sám vykonal jeho úplné zničenie - a posväcuje Bohu a Otcovi nielen prvorodených ľudí, ale aj celé ľudské pokolenie. Tak ako v dávnych dobách zákonodarné slovo premenlivo prinieslo k Bohu namiesto prvorodeného kmeň, ktorý prijal posvätnú službu ako dedičstvo: tak aj teraz – v jasnom obraze pravdy, musíme vedieť, že biskup a posol nášho vyznania, ctihodný, bezúhonný, odlišný od hriešnika a nad nebom, je privedený a telesne preňho pre Boha a Otca výhodnejší. vidíme, ako sa celé ľudstvo ukázalo byť nižšie ako On, keďže bez akéhokoľvek protirečenia ten, ktorý je požehnaný, stojí nižšie ako ten, ktorý žehná (Žid. 7:7). V staroveku bola cena levitskej služby daná len pre izraelský národ a Leviti slúžili ako výkupné iba za prvorodených (Num. 3:12, 41), Kristus, biskup dobrých vecí, ktoré prídu, a nie podľa rádu Áronovho, ale podľa rádu Melchisedechovho, zmenil kňazstvo tým, že bol z iného kmeňa (lebo je známe, že náš Pán vstal z kmeňa Júdovho), urobil aj zmenu v zákone a priviedol nás z tieňa zákona do nebeského kráľovstva; podľa rádu Melchisedechova sa priviedol k Otcovi ako náhradník, nielen za Izrael, ale za všetky národy, a stal sa biskupom vyznania všetkých ľudí. Cena piatich šekelov, pridelená zákonom pre každého z prvorodených, tajne naznačuje, že každý z nás musí venovať Bohu každý cit a čin vykonaný prostredníctvom zmyslov a priniesť ich čisté Stvoriteľovi ako sväté a zákonné výkupné... Dnes slávime pamiatku tohto posvätného tajomstva. Spasiteľ bol teda podľa požiadavky zákona privedený do chrámu, zjavne duchovne priniesol Otcovi prvotiny našej zmesi a ukázal to všetko ako sväté a hodné stať sa obetou Bohu. V dávnych dobách k tomu smeroval zákon a k tomu smeroval aj zákon týkajúci sa prvorodených a ich nahradenie levitmi, ako aj hodnotenie didrachiem. A kým noc nevedomosti všetko pokryla, právna služba, ako hviezdy, poskytla isté bledé a malé svetlo; keď vyšlo Slnko spravodlivosti, z výšky sa ukázal Východ a zažiaril deň spásy: lampy právnych inštitúcií sa zatmili žiarivým svetlom milosti... Ale nechajme Židov, ktorých zabila voda litery zákona; a my sami budeme spievať víťaznú pieseň Milovníkovi ľudskosti. Keď sme sa nasýtili skutočne nebeským pokrmom, vypili sme vodu z pravého kameňa, poďme na Boží vrch Horeb – k vznešenému učeniu evanjelia, aby sme počúvali hlas Božích trúb – slová blaženého Lukáša, ohlasujúce tajné vedenie Ducha Svätého. A keď sa jej podľa Mojžišovho zákona naplnili dni očisťovania, bol vzatý hore do Jeruzalema a postavil Ho pred Pána, ako je napísané v zákone Pánovom: Každé dieťa mužského pohlavia, ktoré otvorilo svoje lono, bude sväté Pánovi; A v Jeruzaleme bol muž, ktorý sa volal Simeon, a tento muž bol spravodlivý a zbožný, hľadal radosť Izraela, a bol v ňom Duch Svätý. A od Ducha Svätého mu bolo prisľúbené, že neuvidí smrť, skôr ako uvidel Krista Pána (Lukáš 2:22–27). Čo to znamená: Izraelský čaj radosti? - Čakanie na odhalenie pravdy a migráciu izraelského ľudu do nej z právneho tieňa, aby sa naučili prvé princípy pravdy a pozdvihli sa v nej k dokonalosti. A nedá sa povedať, že keďže Židia boli v biede a otroctve, Simeon od nich očakával návrat k slobode a ich starovekému štátu. Mali všetky starodávne rituály v prekvitajúcom stave (existoval chrám aj obetovali sa v ňom) a všetka sociálna štruktúra charakteristická pre ich kmeň bola zachovaná; právny poriadok života z nadvlády cudzincov (Rimanov) nad Izraelom neutrpel žiadnu ujmu, ktorá by podnietila spravodlivého staršieho očakávať útechu. Stalo sa totiž, že tak ako otec zradí svojho neposlušného syna, aby ho napomenul nejaký drsný učiteľ, tak Izrael bol často pod nadvládou cudzincov. Tak je známy veľmi dlhý pobyt izraelského ľudu v Egypte; a prorok Jeremiáš za čias kráľa Sedekiáša na Boží príkaz oznámil jemu a ľudu pod jeho kontrolou, že budú pod Nabuchodonozorovým žezlom a podriadia sa Chaldejom. A nielenže nebolo nič nezvyčajné na tom, že pod cudzou vládou boli Židia hodní ešte tvrdšieho života, ale aj niektorí spravodliví, ktorých bol hodný celý svet (Žid. 11:38), zhovievavosť Božia urobila bezbožných podriadených, aby sa jasnejšie prejavila sláva ich zbožnosti... Múdry Simeon teda očakával pre Izrael duchovnú útechu, ktorá nespočíva vo svetskej sláve a veľkosti, ale v skutočnom prechode k pravej kráse: lebo jemu (Simeonovi) bolo zjavené, že pred svojím presťahovaním uvidí zjavenie Krista Pána. Simeon prišiel v duchu do kostola, a keď priviedol rodiča Dieťaťa Ježiša, urobil podľa zákonného zvyku o ňom, prijal ho do svojej ruky, dobrorečil Bohu a povedal: Teraz prepúšťaš svojho služobníka, Pane, podľa svojho slova v pokoji, lebo ako moje oči videli tvoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých ľudí: svetlo na zjavenie. jazyk a sláva tvojho ľudu Izraela (Lukáš 2:27–32). Ó, skutočne požehnaný a požehnaný starší! Aký požehnaný je tvoj skutočne svätý sprievod do chrámu, ktorým si kráčal ku koncu života! Aké požehnané sú oči vašej duše a tela, keď ste vnímali viditeľný Prejav Boha a poznali Božie Slovo v tele! Aké požehnané sú vaše ruky, ktoré sa dotkli Slova života! Aký požehnaný je tvoj jazyk, ktorý káže zjavenie Svetla života! A že sa ponáhľam s osobitnou chválou každému z vašich členov, keď už evanjelista naučil, že ste úplne hodný chvály a slúžite ako príbytok pre Ducha Svätého! Ale príď, požehnaný otče, skrze Ducha Svätého, ktorý v tebe hovorí, otvor poklad ukrytý v tvojich niekoľkých slovách (lebo Slovo Božie nás vedie po radu k tebe a tebe podobným, v múdrosti ozdobených sivými vlasmi zhora, skutočným starším a otcom, aby sme sa naučili spásonosné pokyny: opýtaj sa svojho otca a starší ti to povedia a oni ti povedia (Deut. 3, ktorý jazyk Ducha potom presťahoval). teraz nám daj slovo na otvorenie úst, hovorí: Tvoj služobník, Pane, podľa Tvojho slova, keďže Kristus, keď sa stal človekom, zničil nepriateľský hriech a zjednotil nás s Otcom, odpočinutie svätých je na svete a veľký Dávid povedal: v pokoji budem spolu spať a odpočívať (Ž. 4:9), ktorý neukazuje na súčasnosť, ale na to, čo príde po Kristovom príchode; a keďže táto nádej (pokojné uspanie v Kristovi) prebývala vo svätých, svätý Dávid hovorí Duchom: lebo Ty, Pane, si mi dal jedinú nádej (Ž 4, 9). Požehnaný starší Simeon, keď videl, že čas už prišiel, povedal: Teraz nechaj svojho služobníka odísť, ó, Pane, podľa svojho slova v pokoji, ukazujúc naplnenie Božieho zasľúbenia. Lebo ty si videl, hovorí, moje oči, svoju spásu, ktorú si pripravil pred tvárou všetkých ľudí, teda spásu, ktorá sa zjavila skrze Krista celému svetu, a nielen Izraelu. Prečo je vyššie povedané, že Simeon sa tešil na radosti Izraela a teraz všetkým ľuďom zvestuje Božiu spásu? - Je to preto, že Simeon sa potom od Ducha Svätého dozvedel, že pre Izrael bude útecha, keď bude pre všetkých ľudí pripravená spása. Pozrite sa teda na presnosť Božskej inšpirácie. Starší hovorí: svetlo v zjavení s jazykom a sláva tvojho ľudu Izraela, hlásajúc vo vzťahu k Izraelu úplne v súlade s veľkým apoštolom Pavlom, ktorý povedal: kým nepríde naplnenie jazykov. A tak bude spasený celý Izrael (Rim 11:25–26). Preto dal volanie jazykov na prvé miesto a podľa proroctva pripísal na koniec obrátenie celého Izraela, hoci ostatok už bol zachránený vďaka tým, ktorí sa uchýlili k milosti judaizmu. Pozrite sa aj na presnosť vznešených myšlienok. Keď povedal: svetlo v zjavení v jazyku, dáva nám pochopiť zjavenie Božej spásy, pretože v úplnej tme, v ktorej boli národy pred príchodom Krista, nebolo žiadne svetlo poznania Boha. Ale keďže Izrael, hoci slabo, bol osvietený pretvárajúcim zákonom, starší nehovoril o svetle na ňom, ale hlásal jeho slávu, pamätajúc na dávnu históriu - že tak ako podivuhodný Mojžiš, ktorý sa stal Božím príhovorníkom, mal slávu na jeho tvári, tak aj oni, keď sa stali vierou prihovárateľmi vteleného Svetla, zjavia sa v sláve ako obraz, premenení na Pána, podľa Ducha. (2. Kor. 3:18). Slová zbožného múdreho Simeona, že Pán je určený na pád a povstanie pre mnohých v Izraeli (Lukáš 2:34), podobnosťou myšlienok s prorockými predpoveďami ukazujú, že v prorokoch a v Novom zákone hovorí ten istý Boh a Zákonodarca. Prorocké slovo už predtým hovorilo, že kameň úrazu a kameň pohoršenia (Iz 8,14; 1Pt 2,7) budú dôvodom, že nikto, kto v Neho verí, nebude zahanbený. Takže On (Spasiteľ) je pádom pre tých, ktorí prepadli nevere kvôli poníženiu Jeho tela, ale vzostupom pre tých, ktorí poznajú silu hospodárnosti. A hovoriac, že ​​dušu samotnej Matky Božej prenikne zbraň, Simeon jasne prorokuje o umučení na kríži: lebo cez to, čo bolo oznámené a vykonané od slávneho počatia až po smrť Spasiteľa na kríži, Matka Božia mala o Ňom najvyššiu a najslušnejšiu predstavu (predstavujúcu) akoby jedno neporezané telo; V hanbe kríža utrpela akoby nejakú ranu, hoci zázrak zmŕtvychvstania ranu úplne zahojil. Simeon však upozorňuje, že nie je jediná, kto podstúpi takéto utrpenie, ale predpovedá, že z mnohých sŕdc sa objavia kolísavé a dvojité myšlienky - potom predpovedá, že pre rozdielnosť názorov na Spasiteľa sa Panenská Matka Božia vôbec nenechá zahanbiť... Teraz sa od evanjelistu dozvedáme, kto a kde bola prorokyňa Anna, prečo a kedy bola prítomná v chráme – a potom – a čo povedala. Takže, rozpráva požehnaný Luke. A Anna, prorokyňa, Fanuelova dcéra, z pokolenia Ašera, dozrela za dní mnohých, žila so svojím manželom sedem rokov od svojho panenstva. A tá vdova, ktorá mala osemdesiatštyri rokov, ešte neodišla z kostola a vo dne i v noci slúžila pôstom a modlitbami, a v tú hodinu sa prišla vyznať Pánovi a volala za Neho ku všetkým, ktorí v Jeruzaleme dúfali vo vyslobodenie (Lukáš 2:36–38). Prečo evanjelista hovorí s takou presnosťou o tejto prorokyni, dokonca si spomína na jej otca a jej kmeň, čo zvyčajne nenájdeme v príbehoch o nikom inom. Dôvod tejto presnosti pozná, pravdaže, iba Boh a svätí, podľa Božského apoštola učením Ducha hovoriť tajné veci (1 Kor 14:2); ale aj to naznačíme, pokiaľ sme schopní pochopiť. V tom čase boli iné ženy rovnakého mena ako táto blahoslavená prorokyňa (Anna) a mali s ňou rovnaké posvätné činnosti, boli v pôste a modlitbách; Evanjelista preto, aby presnejšie definoval svoju osobu, k zmienke o otcovi pridáva aj meno jeho kmeňa - korunuje ju veľkými chválami, ktoré sú pre poslucháčov, ktorým hovoril, úplne spoľahlivé. Keďže prorokyňa Anna hovorí v starobe, slabo a nie veľmi zreteľne, tak, akoby približovala ucho našich myšlienok k svojim perám, vidíme, čo povedala aj tým, ktorí v Jeruzaleme očakávali vyslobodenie. Podľa myšlienkového pochodu z toho vyplýva, že hovorila o Pánovi na základe prorockých slov, keďže tí, ktorým podľa evanjelia hovorila, sa, samozrejme, naučili očakávať vyslobodenie z Božích predpovedí ohlasovaných prorokmi. Samozrejme, dobre poznala slová veľkého Izaiáša: Narodilo sa nám dieťa, bol nám daný Syn a Jeho panstvo bolo na Jeho ráme: a Jeho meno sa volá: Veľká je rada anjela (Iz 9,6). Svieť, svietiť, Jeruzalem, lebo prišlo tvoje svetlo a sláva Hospodinova povstala nad tebou (Iz. 60:1); aj proroctvo veľkého Dávida: Videli ste spásu nášho Boha až do končín zeme (Ž 97,3); pozdravuje sa milosrdenstvo a pravda, bozkáva sa spravodlivosť a pokoj (Ž 85,11). Skôr ako slnko zostane Jeho meno: a kvôli Nemu budú požehnané všetky kmene zeme a národy Ho budú žehnať, pracovať pre Neho a uctievať Ho (Ž 71:11, 17); alebo potom úprimný a anjelský hlas múdreho Malachiáša: Hľa, ja posielam svojho anjela a on sa pozrie na cestu predo mnou, a zrazu príde Pán do svojej cirkvi a anjel zmluvy, to isté, čo chceš (Malachiáš 3:1). A z iných tajomných kvetov – z iných prorockých výrokov si ona (prorokyňa Anna) upletla božskú a blaženú korunu, hoci slabou a chvejúcou sa rukou, akoby sa za mnohé dni vyčerpala. Nemohlo to potom zapadnúť do tých, ktorí počúvali výklad vznešených myšlienok o Pánovi, pretože aj po objavení sa znamení a ohlasovaní inšpirovaných sviatostí. Rozdeľovač pokladov múdrosti a poznania – Kristus povedal svojim učeníkom: Imám vám veľa hovoril, ale vy to teraz nemôžete zniesť (Ján 16:12). No hoci starenka a prorokyňa, ktorá predstavovala zákon, zostarnutá, schátraná a blízko záhuby, nehovorila o Kristovi jasne, predsa len jej reč nebola zbytočná pre rozumných poslucháčov, rovnako ako predobraz veľkej sviatosti zákonom v tieni a veštení. Poďte teda vy, duchovní otcovia a bratia, naučení sláviť v obnove ducha, a nie v starobe písaného slova (Rim. 7:6), odložili ste Božím znovuzrodením svätý krst starého človeka, ktorý chradne v žiadostiach podvodníkov, a obliekli ste si novú myseľ (2-2- podľa obrazu 4:2). Tvorca. Poďte, radujme sa v Pánovi, zvolajme Bohu, svojmu Spasiteľovi, predstúpme Jeho tvár vo vyznaní a kričme na Neho v žalmoch (Ž 95,1–2). Prinášajme Bohu aj naďalej obetu chvály, čiže ovocie úst tých, ktorí vyznávajú Jeho meno. Nezabúdajme na lásku a spoločenstvo: v takýchto obetiach má Boh záľubu (Žid. 13:15, 16). Očisťme sa od všetkej špiny hriechu a nech sa naša duchovná mladosť obnoví ako orol, ako blažený starší Simeon, aby sme aj my pokojne a radostne, v dobrej viere a spásonosnej nádeji plynuli ku koncu života a neukončili tento život so strachom a hanbou – a nie ako tí, ktorí sú si vedomí zlých činov, pre ktorých je bolestný a nepríjemný príchod kráľa. Napodobňujme Annino usilovné a neustále zotrvávanie v pôste a modlitbe, aby sme sa nestali horšími ako manželka a navyše, ktorá pracovala v tieni zákona, kde sú také príklady zriedkavé. Naopak, keďže sme osvietení svetlom milosti, podporovaní nemennou nádejou, posilnení mocou Ducha Svätého, nevzďaľujme sa od svätého učenia, z ktorého sa obyčajne rodí sila zachraňujúca duše, ako o tej Anne svedčí, že neodišla z cirkvi (Lk 2,37), - neodvracajme to od strachu z Boha a mysle, ale nechajme sa odvrátiť od strachu z Boha a mysle. Počúvajme veľkého Pavla, ktorý učí: Zasnúbil som ťa jednému manželovi, aby som Kristovi daroval čistú pannu (2. Kor. 11:2), a neodopierajme sa od zmluvy s Kristom tým, že sa zmiešame so skaziteľom našich životov tým, že plníme jeho želania, napodobňujúc v tomto múdrosť a monogamiu prorokyne. Prinesme tiež na najvyšší oltár, ako pár hrdličiek, čistotu duše a tela, alebo ako párik holubíc sa starajme o to, čo je dobré nielen pred Bohom, ale aj pred ľuďmi, aby sme duchovne vykonali všetko podľa Božieho zákona, uspeli v múdrosti a milosti a dosiahli mieru veku naplnenia Ducha Svätého, keď sme sa stali dokonalými na miesto vnútorného Ducha Svätého a stali sa dokonalými na miesto nášho Ducha Svätého. pravou vlasťou je nebeský Jeruzalem, v ktorom sme boli odmenení večnou radosťou a požehnaným kráľovstvom v Kristovi Ježišovi. Jemu buď sláva a vláda s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen 116. Skrátka. Pozri Curs. Kompl. Patrológ. upraviť. Migne, Tom. XLVI, kol. 1151–1182; porovnaj Church Led. 1900, č. 5. Mohlo by vás zaujímať: