Слово на Сретение Господне. Святого Григория, епископа Нисского

Подготвувајќи се за пречекот на Царот на славата прослава достојна за вистинскиот празник Господов, апостол Павле ги организира редовите на црковниот собир и вели: 6 војска! Не бидете деца во умот, туку бидете детски во злоба, но имајте совршени умови (1. Кор. 14:20). Зашто во овој случај (т.е. со совршен ум) светиот собир ќе служи за чест и слава на Сесовршениот Бог, Кого денес го славиме, од Кого е секој дар и совршенство, со Кого станавме наследници и сонаследници. Исто како што кога војниците подготвуваат свечена поворка за кралот, прикладно е воините избрани да го носат на копја да бидат украсени и елегантна слика на неговото лице да се носи пред кралот: така е неопходно ние да ги славиме спасоносните и духовните празници, преобразувајќи се со обновувањето на нашиот ум и оставајќи го настрана оддалеченоста на старецот, колку што е можно на старецот. слика. Самиот домаќин на небесните духови, уживајќи во спасението на луѓето, празнува заедно со земните, кога овие на земјата го бакнуваат ангелскиот живот. И тогаш, кога (ако можам да кажам така) на почетокот на денешниот празник, според Божјиот лик и ликот на слуга, Оној што го прифатил законот, исполнувајќи го прописот на законот, како бебе старо четириесет дена, доаѓа во храмот со Оној што ги родил и ги донел утврдените жртви: тогаш владетелите на бестелесните, како бестелесни, славно и славно ги подготвуваат своите богови. обожувај се на неискажливата мудрост, очекувајќи го откривањето на тајната скриена во Бога, Кој создал сè. Сега празнувајќи го овој спомен, како бестелесни умови, да се храниме со духовни созерцанија, да станеме учесници во нивното достоинство, не покривајќи го окото на душата со сенката на законот, туку гледајќи со отворено лице во славата Господова (2. Кор. 3,18). Законската изрека: секој машки пол, кој ја отвора својата лага, е свет на Бога, не може да се исполни на никој друг освен на воплотениот Бог. Само тој, неискажливо зачнат, е единствениот маж во духовна смисла (претставник на машкиот пол) и достојно е наречен светец, исто како што (Архангел) Гаврил, проповедајќи ѝ на Богородица за животворното Рождество, и спомнувајќи го законот што се однесуваше само на Него, рече (Лука 1:35): името на светителот целосно одговара на Божественото чудо што ја отвора девствената утроба). Иако за сите првородени се вели дека се нарекуваат светци (бидејќи го добиле ова име преку своето посветување на Бога), но за Првородениот од целото создание ангелот рекол: она што се роди е свето, бидејќи, според словото на пророкот, уште од своето раѓање го отфрлил злото и го избрал доброто (Ис. 7,16). Господарот на сите (веќе однапред го одредил поразот на египетскиот првороден) му заповедал на Мојсеј: освети ме секој првороден, кој ја открива секоја лага кај синовите Израилеви, од човек до ѕвер (2. Мој. 13,2). Оваа Божествена заповед е толку јасно наведена во книгата Броеви: И сè што ја отвора секоја лага од секое тело, што му се принесува на Господа, од човек до ѕвер, ќе биде за тебе; И го откупи од еден месец, пет сикли, според светиот шекел... Притоа, првородените... од овци и првородени од кози, нека не се откупуваат: свети се тие, а нивната крв се пролева на жртвеникот (Бр. 18, 15-17). Така, Божествениот глас ги обединил првородените на Израел со нечистите животни: бидејќи тие немале вистинска чистота и светост во подредената служба, иако мислеле дека се осветени со закон-позитивното посветување, бидејќи меѓу нив било воспоставено да даваат откупнина за луѓето, како што даваат за животни признаени како непогодни за жртва. Тоа е затоа што Евреите, бидејќи биле во состојба на неми, не биле достојни да понудат вербална служба и да бидат доведени во духовна полнота до најмистериозниот олтар на Новиот завет. Како откупнина за нив најчесто се правеле крвни жртви утврдени со закон, а, се разбира, намерата на законодавецот била насочена кон духовно усовршување. Жртвените животни, чија крв беше наредено да се пролее пред жртвеникот, беа јасно наречени свети и, се разбира, вистината беше фигуративно оцртана во ова: зашто Оној што се принесуваше и жртва на Бога за нас како мирис на мирис (Ефес. 5:2), нашиот Господ Исус Христос, е навистина и вистински свет. Со пророчки дух, навестувајќи го отфрлањето на првородените Израилеви и принесувањето телесни жртви, пророкот Михеј вели: Во што ќе го сфатам Господа, ќе го уништам мојот Севишен Бог? Дали ќе го отстранам од едногодишното теле? Дали Господ ќе добие храна во илјадници овни или во десетици дебели кози? Дали ќе го дадам својот првороден за моето зло, плодот на мојата утроба за гревовите на мојата душа (Мик. 6:6–7)? Така, блажениот Михеј го нарече првородениот Израилев според телото, првороден на злобата. Но, воплотениот Бог, заедно со Своето раѓање, го умртви потомството на ѓаволот - гревот, создавајќи сам од себе осуда на злото и сам го извршил сесовршеното уништување на него - и на Бога и на Отецот им го посветува не само првородениот човек, туку и целиот човечки род. Како што во античко време, зборот што дава законите преобразувачки му го донел на Бога, наместо на првородените, племето што примило света служба како свое наследство: така и сега - според светлиот лик на вистината, мора да знаеме дека епископот и гласникот на нашата исповед, пречесниот, непорочен, одликуван од грешникот и над небесата, се враќа на човечкото милосрдие. и ова е дотолку поповолно бидејќи гледаме како целото човештво се покажало пониско од Него колку што, без никаква противречност, благословениот стои пониско од оној што благословува (Евр. 7:7). Во античко време, цената на левитската служба се давала само за нацијата Израел, а левитите служеле како откупнина само за првородените (Бр. 3:12, 41), Христос, епископот на идните добри работи, и тоа не според наредбата на Арон, туку според редот на Мелхиседек, менувајќи го свештенството со тоа што тој беше од друго племе (зашто е познато дека нашиот Господ воскресна од племето на Јуда), тој исто така направи промена во законот, доведувајќи нè од сенката на Божеството; според наредбата на Мелхиседек, Тој се приведе кај Отецот како замена, не само за Израел, туку за сите народи и стана епископ на исповед на сите луѓе. Цената од пет шекели, одредена со законот за секој од првородените, тајно укажува дека секој од нас мора да му го посвети на Бога секое чувство и дело направено преку сетилата, и чисто да му ги донесе на Создателот, како свет и законски откуп... Сеќавањето на оваа света тајна го славиме денес. Значи, Спасителот беше донесен, според барањето на законот, во храмот, очигледно, духовно му ги донесе на Отецот првите плодови од нашата мешавина и сето тоа го покажа како свето и достојно да стане жртва на Бога. Во античко време, законот имал за цел, а кон тоа биле насочени и законот за првородените и нивната замена со левити, како и оценувањето на дидрахмите. И додека ноќта на незнаењето покриваше сè, правната служба, како ѕвездите, даваше одредена бледа и мала светлина; кога изгреа Сонцето на праведноста, одозгора се појави Истокот и светна денот на спасението: светилките на правните институции беа помрачени од блескавата светлина на благодатта... Но, да ги оставиме Евреите кои беа убиени од водата на словото на законот; а ние самите ќе му пееме победничка песна на Љубителот на човештвото. Откако се нахранивме со вистинска небесна храна, испивме вода од вистинскиот камен, да одиме на планината Божја Хорив - на високото евангелско учење, за да го слушаме гласот на Божјите труби - зборовите на блажениот Лука, кои го објавуваат тајното водство на Светиот Дух. И кога се исполнија деновите на очистување од неа, според Мојсеевиот закон, Тој беше однесен во Ерусалим и го постави пред Господа, како што е напишано во Господовиот закон: секое машко дете, кога ќе ја отвори својата утроба, ќе се нарече свето на Господа; А имаше еден човек во Ерусалим, по име Симеон; А Светиот Дух му вети дека нема да види смрт, пред да го види Христос Господ (Лука 2:22-27). Што значи ова: чајот на радоста на Израел? - Чекајќи го откривањето на вистината и миграцијата на израелскиот народ во неа од правната сенка, за да ги научи првите принципи на вистината и да се издигне до совршенство во неа. И не може да се каже дека, бидејќи Евреите биле во беда и ропство, дека Симеон очекувал од нив да се вратат на слободата и нивната древна држава. Тие ги имале сите древни ритуали во расцутена состојба (и храмот постоел и во него се принесувале жртви), а сета општествена структура карактеристична за нивното племе била зачувана; правниот поредок на животот од доминацијата на странците (Римјаните) над Израел не претрпел никаква штета што би го поттикнала праведниот старец да очекува утеха. Зашто, како што таткото го издава својот непослушен син да го опоменува некој груб учител, така и Израел често бил под власт на странци. Така, познат е многу долгиот престој на народот на Израел во Египет; а пророкот Еремија во времето на царот Седекија по Божја заповед му објавил на него и на народот под негова контрола дека ќе бидат под жезолот на Навуходоносор и ќе им се покорат на Халдејците. И не само што немаше ништо необично во тоа што Евреите, достојни за уште посуров живот, беа под туѓа власт, туку и некои од праведниците, на кои им беше достоен целиот свет (Евр. 11:38), долготрпеливоста Божја ги направи злобните подредени, за појасно да се открие славата на нивната побожност... Така, мудриот Симеон очекуваше духовна утеха за Израел, што не се состои во светска слава и величина, туку вистински премин кон вистинската убавина: зашто нему му беше откриено (Симеон) преместувањето на Господ што ќе го види пред неговото појавување. И Симеон дојде со дух во црквата, и кога го донесе родителот на Детето Исус, постапи според законскиот обичај за Него, и Го прими во раката, го благослови Бога и рече: сега пушти го Твојот слуга, Господи, според Твоето слово, во мир, зашто како што моите очи го видоа Твоето спасение, кое си го приготвил лицето на сите луѓе пред лицето на светлината. јазикот и славата на Твојот народ Израел (Лука 2:27–32). О, навистина блажен и благословен старец! Колку е благословена вашата навистина света поворка до храмот по кој чекоревте кон крајот на животот! Колку се блажени очите на твојата душа и тело, откако ја воочија видливата Божја манифестација и Го познаа Бога Словото во тело! Колку се благословени твоите раце што го допреа Словото на животот! Колку е благословен твојот јазик, кој го проповеда откровението на Светлината на животот! И дека побрзам да прикачам посебна пофалба на секој ваш член, кога евангелистот веќе научи дека сте целосно достојни за пофалба и служите како живеалиште на Светиот Дух! Но, дојди, блажени оче, преку Светиот Дух, кој зборува во тебе, отвори го богатството скриено во твоите неколку зборови (зашто Словото Божјо нè води за совет до тебе и до оние како тебе, украсени со седа коса одозгора со мудрост, вистинските старешини и отци, за да научиме спасоносни упатства: прашај го својот татко и твоите старешини ќе ти кажат за силата (2, 7 и тие ќе ти кажат за силата). Духот, кој тогаш му го придвижи јазикот на теологијата, сега дај ни збор за отворање на устата, вели: Твојот слуга, Господи, според Твоето слово, бидејќи Христос, откако стана човек, го уништи непријателскиот грев и повторно нè соедини со Отецот, упокојувањето на светиите е извршено во светот, а великиот Давид рече: во мир и ќе почивам заедно (П. 4:9), укажувајќи не на сегашноста, туку на она што ќе дојде по Христовото доаѓање; и бидејќи таа надеж (мирното успение во Христа) се вселила во светиите, свети Давид преку Дух вели: зашто Ти, Господи, ми даде само надеж (Пс. 4, 9). Блажениот старец Симеон, гледајќи дека времето веќе е дојдено, рече: сега пушти го Твојот слуга, Господи, според Твоето слово во мир, покажувајќи го исполнувањето на Божественото ветување. Зашто си го видел, вели тој, моите очи, Твоето спасение, кое си го приготвил пред лицето на сите луѓе, односно спасението што преку Христа му се објави на целиот свет, а не само на Израел. Зошто е кажано погоре дека Симеон со нетрпение ги очекувал радостите на Израел, а сега го објавува спасението Божјо пред сите луѓе? - Тоа е затоа што Симеон тогаш од Светиот Дух дознал дека ќе има утеха за Израел, кога ќе биде подготвено спасението за сите луѓе. Погледнете ја тогаш прецизноста на Божествената инспирација. Старецот вели: светлината во откровението со јазикот, и славата на вашиот народ Израел, објавувајќи во однос на Израел целосно во согласност со големиот апостол Павле, кој рекол: додека не дојде исполнувањето на јазиците. И така целиот Израел ќе биде спасен (Рим. 11:25–26). Затоа, тој, ставајќи го на прво место повикот на јазиците, на крајот, според пророштвото, му го припишал преобраќањето на целиот Израел, иако остатокот веќе бил спасен, благодарение на оние што прибегнале кон благодатта од јудаизмот. Погледнете ја и точноста на возвишените мисли. Кога рече: светлината во откровението по јазик, тој нè прави да го разбереме откровението на Божјото спасение, бидејќи во целосната темнина во која се наоѓаа народите пред Христовото доаѓање, немаше светлина на познавањето на Бога. Но, бидејќи Израел, иако слабо, беше просветлен со преобразувачкиот закон, старецот не зборуваше за светлината на него, туку ја објави својата слава, сеќавајќи се на древната историја - дека како што чудесниот Мојсеј, откако стана Божји соговорник, имаше слава на своето лице, така и тие, откако преку вера станаа соговорници на воплотената Светлина, ќе се преобразат во словото на воплотената Светлина, во Светлината. слика, како од Господовиот Дух (2. Кор. 3:18). Зборовите на побожниот мудар Симеон дека Господ е предодреден за пад и подигање на многумина во Израел (Лука 2,34), со сличноста на мислите со пророчките предвидувања, покажуваат дека во пророците и во Новиот завет зборува истиот Бог и Законодавец. Пророчката реч претходно беше кажано дека каменот на сопнувањето и каменот на навредата (Иса. 8:14; 1. Петрово 2:7) ќе бидат причина што секој што верува во Него нема да се засрами. Значи, Тој (Спасителот) е пад за оние кои паѓаат во неверување поради понижувањето на Неговото тело, но подем за оние кои ја познаваат моќта на економијата. И велејќи дека оружјето ќе ја пробие душата на самата Богородица, Симеон јасно пророкува за страста на крстот: зашто, преку она што беше објавено и направено од славното зачнување до смртта на Спасителот на крстот, Богородица имаше највисоко и најпристојно сфаќање за Него, (претставуваше) како едно несечено тело; Во срамот на крстот, Таа претрпе, како да се каже, некаква рана, иако чудото на воскресението целосно ја исцели раната. Сепак, Симеон истакнува дека не е единствената што ќе претрпи вакво страдање, туку предвидува дека од многу срца ќе се откријат поколебливи и двојни мисли - потоа предвидува дека, поради различните мислења за Спасителот, Дева Богородица воопшто нема да се засрами... Сега од Евангелистот дознаваме која и каде била пророчицата Ана, зошто и кога била присутна во храмот - и тогаш - и што рекла. Така, раскажува блажениот Лука. А пророчицата Ана, ќерката на Фануил, од Асеровото племе, созреана во деновите на мнозина, поживеа со својот маж седум години од девството. А таа вдовица, која имаше осумдесет и четири години, сè уште не беше излезена од црквата и служеше со пост и молитва дење и ноќе: и во тој час дојде да му се исповеда на Господа и извика за Него на сите што се надеваа на спасение во Ерусалим (Лука 2:36-38). Зошто евангелистот зборува со толкава прецизност за оваа Пророчица, дури се сеќава на нејзиниот татко и нејзиното племе, што обично не ги среќаваме во приказните за никој друг. Причината за оваа точност ја знае, се разбира, само Бог и светителите, поучени од Неговото вдахновение, според Божествениот апостол, од Духот да зборуваат тајни работи (1. Кор. 14,2); но и ќе го посочиме, колку што можеме да разбереме. Во тоа време имаше и други жени со исто име како оваа блажена пророчица (Ана) и ги имаа истите свети активности со неа, пост и молитва; Затоа, за попрецизно да ја определи нејзината личност, Евангелистот на споменувањето на нејзиниот татко го додава името на неговото племе - ја крунисува со големи пофалби, кои се сосема сигурни за слушателите на кои им зборувал. Бидејќи пророчицата Ана зборува во својата старост, слаба и не многу јасно чујна, тогаш, како да го приближува увото на нашите мисли до усните, гледаме што им кажала и на оние што го чекаат избавувањето во Ерусалим. Според возот на мислата, произлегува дека таа зборувала за Господ врз основа на пророчки зборови, бидејќи оние на кои, според Евангелието, им зборувала, се разбира, научиле да очекуваат избавување од Божествените предвидувања објавени од пророците. Се разбира, таа добро ги знаеше зборовите на големиот Исаија: Ни се роди дете, ни се роди Син, и неговото владеење беше на неговата рамка: и Неговото име се нарекува: Голем е советот на ангелот (Ис. 9, 6). Светли, светли, Ерусалиме, зашто дојде твојата светлина и славата Господова се издигна врз тебе (Иса. 60:1); и пророштвото на големиот Давид: Го видовте спасението на нашиот Бог до крајот на земјата (Пс. 97,3); милоста и вистината се поздравуваат, правдата и мирот се бакнуваат (Пс. 85:11). Пред сонцето да остане на Неговото име: и поради Него ќе бидат благословени сите племиња на земјата, и народите ќе Го благословуваат, ќе работат за Него и ќе Му се поклонуваат (Пс. 71:11, 17); или потоа чесниот и ангелски глас на мудриот Малахија: Еве, Јас го испраќам Мојот ангел, и тој ќе го погледне патот пред Мене: и одеднаш Господ ќе дојде во својата црква и Ангелот на заветот, каков што сакате (Малахија 3:1). И од други мистериозни цвеќиња - од други пророчки изреки, таа (пророчицата Ана) исплете божествена и блажена круна, иако со слаба и треперлива рака, како да се исцрпила за многу денови. Тогаш не можеше да се вклопи во оние што го слушаат излагањето на возвишените мисли за Господа, бидејќи, дури и по појавата на знаците и објавувањето на вдахновените тајни. Раздавач на ризници на мудрост и знаење - Христос им рекол на Своите ученици: имамот ви кажал многу работи, но вие сега не можете да ги поднесете (Јован 16:12). Но, иако старицата и пророчицата, која го застапуваше законот, остарена, трошна и блиску до уништување, не зборуваше јасно за Христа, сепак, нејзиниот говор не беше бескорисен за разумните слушатели, исто како и навестувањето на големата тајна со законот во сенки и гатање. Така, дојдете вие, духовни отци и браќа, учени да празнувате во обновувањето на духот, а не во староста на пишаниот збор (Рим. 7:6), откако го одложивте Божественото преродување на светото крштевање на стариот човек, кое се распаѓа во страстите на измамливите, и облечете го новиот ум (4:2-2). ликот на Создателот. Дојдете, да се радуваме во Господа, да му воскликнеме на Бога, нашиот Спасител: да му претходиме на Неговото лице во исповед, и да Му воскликнуваме во псалми (Пс. 95,1–2). Да продолжиме да му принесуваме на Бога пофална жртва, односно плод на усните на оние што го исповедаат Неговото име. Да не заборавиме на милосрдието и заедништвото: со таквите жртви Бог е задоволен (Евр. 13:15, 16). Да се ​​исчистиме од секаква нечистотија на гревот и нашата духовна младост да се обнови како орел, како блажениот старец Симеон, за да можеме и ние мирно и радосно, со добра волја и спасоносна надеж, да течеме кон крајот на животот и да не го завршуваме овој живот со страв и срам - а не како оние кои се свесни за лошите дела и не се мачни за доаѓањето на злото. Да го имитираме трудољубивото и постојано продолжување на Ана во постот и молитвата, за да не испаднеме полоши од жена, а згора на тоа, која работела под сенката на законот, каде што ретки се таквите примери. Напротив, како што сме осветлени од светлината на благодатта, поткрепени со непроменлива надеж, зајакнати со силата на Светиот Дух, да не се оддалечуваме од светите учења, од кои обично се раѓа силата што ги спасува душите, како што се сведочи за таа Ана дека не отстапила од црквата (Лука 2:37) и нашите умови. Да го послушаме големиот Павле, кој поучува: Те свршив за еден маж за да му приложиме чиста девица на Христа (2. Кор. 11, 2), и да не се одречеме од заветот со Христа мешајќи се со расипувачот на нашиот живот, исполнувајќи ги неговите желби, имитирајќи ја во тоа мудроста и моногамијата на пророците. Да донесеме и до највисокиот жртвеник, како пар грлици, чистота на душата и телото, или како пар млади гулаби, да се грижиме за она што е добро не само пред Бога, туку и пред луѓето, така што ние, откако духовно исполнивме сè според Божјиот закон, успеавме во мудроста и благодатта и дојдовме до мерката на Христа да се исполниме, да станеме здрави и да станеме здрави. место на Светиот Дух, врати се во Нашата вистинска татковина е небесниот Ерусалим, во кој сме наградени со вечна радост и блаженото царство во Христа Исуса. Нему слава и власт со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин 116. Накратко. Видете Curs. Компл. Патролог. уредување. Мињ, Том. XLVI, колон. 1151–1182 година; спореди Church Led. 1900 година, бр. 5. Можеби ќе ве интересира: