Слово на Сретение Господне. Святого Григория, епископа Нисского

Προετοιμάζοντας για την υποδοχή του Βασιλέως της δόξης μια γιορτή αντάξια της αληθινής εορτής του Κυρίου, ο Απόστολος Παύλος κανονίζει τις τάξεις της εκκλησιαστικής συνάντησης και λέει: 6 στρατός! Μη γίνεστε παιδιά στο νου σας, αλλά να είστε παιδικοί στην κακία, αλλά να έχετε τέλειο νου (Α' Κορ. 14:20). Διότι σε αυτήν την περίπτωση (δηλαδή με τέλειο νου) η ιερή σύναξη θα υπηρετήσει προς τιμή και δόξα του Παντοτελούς Θεού, τον Οποίο γιορτάζουμε σήμερα, από τον Οποίο είναι κάθε δώρο και τελειότητα, Με τον οποίο έχουμε γίνει κληρονόμοι και συγκληρονόμοι. Ακριβώς όπως όταν τα στρατεύματα ετοιμάζουν μια επίσημη πομπή για τον βασιλιά, είναι σωστό να στολίζονται οι πολεμιστές που επιλέγονται να το φέρουν στα δόρατα και να φέρεται μια κομψή εικόνα του προσώπου του ενώπιον του βασιλιά: έτσι είναι απαραίτητο να γιορτάσουμε σωτήριες και πνευματικές γιορτές, μεταμορφωνόμενοι από την ανανέωση του μυαλού μας και αφήνοντας στην άκρη τη μοίρα του γέροντα. εικόνα. Το ίδιο το πλήθος των ουράνιων πνευμάτων, απολαμβάνοντας τη σωτηρία των ανθρώπων, γιορτάζει μαζί με τα επίγεια, όταν τα τελευταία στη γη φιλούν την αγγελική ζωή. Και τότε, όταν (αν μπορώ να το πω έτσι) την ημέρα έναρξης της σημερινής εορτής, κατ' εικόνα του Θεού και την εικόνα ενός δούλου, Αυτός που δέχθηκε το νόμο, εκπληρώνοντας την επιταγή του νόμου, όντας μωρό σαράντα ημερών, έρχεται στο ναό μαζί με Εκείνον που γέννησε και έφερε τις καθιερωμένες θυσίες: τότε οι άρχοντες των ασώματων, σαν εορτασμοί, προσκυνώντας τους θεούς. προσκυνήστε την άφατη σοφία, περιμένοντας την αποκάλυψη του μυστηρίου που κρύβεται στον Θεό, που δημιούργησε τα πάντα. Γιορτάζοντας τώρα αυτήν την ανάμνηση, ας θρέψουμε σαν ασώματοι νου με πνευματικούς στοχασμούς, ας γίνουμε μέτοχοι της αξιοπρέπειάς τους, μη καλύπτοντας το μάτι της ψυχής με τη σκιά του νόμου, αλλά κοιτάζοντας με ανοιχτό πρόσωπο τη δόξα του Κυρίου (Β' Κορ. 3:18). Το ρητό του νόμου: κάθε αρσενικό φύλο, που ανοίγει το ψέμα του, είναι άγιο στον Θεό, δεν θα μπορούσε να εκπληρωθεί σε κανέναν άλλον παρά στον ενσαρκωμένο Θεό. Αυτός μόνο, άρρητα κυοφορημένος, είναι το μόνο αρσενικό με την πνευματική έννοια (αντιπρόσωπος του ανδρικού φύλου) και επάξια αποκαλείται άγιος, όπως ο (Αρχάγγελος) Γαβριήλ, κηρύττοντας στη Μητέρα του Θεού για τη ζωογόνο Γέννηση, και αναφέροντας επίσης το νόμο που ανήκε μόνο σε Αυτόν, είπε (Λουκάς 1:35): το όνομα του αγίου αντιστοιχεί πλήρως στο Θείο θαύμα που ανοίγει την παρθενική μήτρα). Αν και για όλα τα πρωτότοκα λέγεται ότι ονομάζονται άγιοι (αφού έλαβαν αυτό το όνομα με την αφιέρωσή τους στον Θεό), αλλά για τον Πρωτότοκο όλης της δημιουργίας ο άγγελος είπε: ό,τι γεννιέται είναι άγιο, γιατί, σύμφωνα με τον λόγο του Προφήτη, από τη γέννησή του απέρριψε το κακό και διάλεξε το καλό (Ησ. 7:16). Ο Κύριος όλων (έχοντας ήδη προκαθορίσει την ήττα του πρωτότοκου της Αιγύπτου) πρόσταξε τον Μωυσή: αγιάστε με κάθε πρωτότοκο, που αποκαλύπτω κάθε ψέμα στους γιους Ισραήλ, από άνθρωπο σε θηρίο (Εξ. 13:2). Αυτή η Θεία εντολή δηλώνεται τόσο ξεκάθαρα στο βιβλίο των Αριθμών: Και κάθε πράγμα που ανοίγει κάθε ψεύδος κάθε σάρκας, αυτό που προσφέρεται στον Κύριο, από άνθρωπο σε θηρίο, θα είναι σε σένα· αλλά ας λυτρωθεί το πρωτότοκο της ανθρωπότητας μόνο με εξιλέωση και το πρωτότοκο των ακάθαρτων ζώων. Και τον εξαγόρασε από ένα μήνα, πέντε σίκλους, σύμφωνα με τον ιερό σίκλο... Επιπλέον, τα πρωτότοκα... προβάτων και τα πρωτότοκα τράγους, ας μη λυτρωθούν· άγιοι είναι αυτοί· και το αίμα τους χύνεται στο θυσιαστήριο (Αριθμ. 18:15-17). Έτσι, η Θεία φωνή ένωσε τα πρωτότοκα του Ισραήλ με ακάθαρτα ζώα: αφού δεν είχαν αληθινή αγνότητα και αγιότητα στην υποτελή υπηρεσία, αν και νόμιζαν ότι ήταν αγιασμένοι από τη θετική αφιέρωση, γιατί καθιερώθηκε μεταξύ τους να δίνουν λύτρα για ανθρώπους, όπως δίνουν για ζώα που αναγνωρίζονται ως ακατάλληλα για θυσία. Αυτό συμβαίνει γιατί οι Εβραίοι, όντας σε κατάσταση άλαλης, ήταν ανάξιοι να προσφέρουν λεκτική υπηρεσία και να οδηγηθούν σε πνευματική πληρότητα στον πιο μυστηριώδη βωμό της Καινής Διαθήκης. Ως λύτρα γι' αυτούς γίνονταν συνήθως αιματηρές θυσίες που καθόριζε ο νόμος και, φυσικά, η πρόθεση του νομοθέτη κατευθυνόταν προς την πνευματική τελειότητα. Τα θυσιασμένα ζώα, των οποίων το αίμα διατάχθηκε να χυθεί μπροστά στο θυσιαστήριο, ονομάστηκαν καθαρά άγια και, φυσικά, η αλήθεια οριοθετήθηκε μεταφορικά σε αυτό: γιατί αυτός που έδωσε τον εαυτό Του προσφορά και θυσία στον Θεό για εμάς ως άρωμα ευωδίας (Εφεσ. 5:2), ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, είναι αληθινά και αληθινά άγιος. Με προφητικό πνεύμα, προμηνύοντας την απόρριψη του πρωτότοκου του Ισραήλ και την προσφορά σωματικών θυσιών, ο προφήτης Μιχαίας λέει: Σε τι θα καταλάβω τον Κύριο, θα κόψω τον Ύψιστο Θεό μου; Θα το αφαιρέσω από το μοσχάρι ενός έτους; Θα λάβει ο Κύριος τροφή σε χιλιάδες κριάρια ή σε δεκάδες παχιά κατσίκια; Θα δώσω το πρωτότοκό μου για την κακία μου, τον καρπό της μήτρας μου για τις αμαρτίες της ψυχής μου (Μικ. 6:6–7); Έτσι, ο μακάριος Μιχαίας αποκάλεσε τον κατά σάρκα πρωτότοκο του Ισραήλ πρωτότοκο της κακίας. Αλλά ο ενσαρκωμένος Θεός, μαζί με τη γέννησή Του, θανάτωσε τους απογόνους του διαβόλου - την αμαρτία, έχοντας δημιουργήσει μόνος Του την καταδίκη του κακού και ολοκλήρωσε μόνος Του την παντελή καταστροφή του - και αγιάζει στον Θεό και στον Πατέρα όχι μόνο τα πρωτότοκα των ανθρώπων, αλλά και ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Όπως στην αρχαιότητα ο νομοδότης έφερε μεταμορφωτικά στον Θεό, αντί για το πρωτότοκο, τη φυλή που έλαβε την ιερή υπηρεσία ως κληρονομιά: έτσι τώρα - με τη φωτεινή εικόνα της αλήθειας, πρέπει να γνωρίζουμε ότι ο επίσκοπος και αγγελιοφόρος της ομολογίας μας, ο αιδεσιμότατος, άμεμπτος, που διακρίνεται από τον αμαρτωλό και πάνω από τους ουρανούς, επιστρέφεται από τον Θεό σε ανθρωπιά. Και αυτό είναι ακόμη πιο ωφέλιμο αφού βλέπουμε πώς όλη η ανθρωπότητα αποδείχθηκε κατώτερη από Αυτόν όσο, χωρίς καμία αντίφαση, αυτός που ευλογείται βρίσκεται χαμηλότερα από αυτόν που ευλογεί (Εβρ. 7:7). Στην αρχαιότητα, η τιμή της Λευιτικής υπηρεσίας δινόταν μόνο για το έθνος του Ισραήλ και οι Λευίτες χρησίμευαν ως λύτρα μόνο για τα πρωτότοκα (Αριθμ. 3:12, 41), ο Χριστός, ο επίσκοπος των μελλοντικών καλών πραγμάτων, και όχι σύμφωνα με την τάξη του Ααρών, αλλά σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, αλλάζοντας την ιεροσύνη από το γεγονός ότι ήταν από άλλη φυλή (γιατί είναι γνωστό ότι ο Κύριός μας αναστήθηκε από τη φυλή του Ιούδα), έκανε επίσης μια αλλαγή στο νόμο, φέρνοντάς μας από τη σκιά του Θεού· σύμφωνα με την εντολή του Μελχισεδέκ, έφερε τον εαυτό Του στον Πατέρα ως υποκατάστατο, όχι μόνο για τον Ισραήλ, αλλά για όλα τα έθνη, και έγινε ο επίσκοπος ομολογίας όλων των ανθρώπων. Η τιμή των πέντε σέκελ, που ορίζει ο νόμος για κάθε πρωτότοκο, υποδηλώνει κρυφά ότι ο καθένας μας πρέπει να αφιερώσει στον Θεό κάθε συναίσθημα και πράξη που γίνεται μέσω των αισθήσεων, και να τα φέρει αγνά στον Δημιουργό, ως ιερό και νόμιμο λύτρο... Γιορτάζουμε την ανάμνηση αυτού του ιερού μυστηρίου σήμερα. Έτσι, ο Σωτήρας μεταφέρθηκε, σύμφωνα με την απαίτηση του νόμου, στο ναό, προφανώς, πνευματικά έφερε στον Πατέρα τους πρώτους καρπούς του μείγματός μας και τα έδειξε όλα ως άγια και άξια να γίνει προσφορά στον Θεό. Σε αυτό στόχευε στην αρχαιότητα ο νόμος και σε αυτό στόχευε τόσο ο νόμος για τα πρωτότοκα και η αντικατάστασή τους από Λευίτες όσο και η αξιολόγηση των διδραχμών. Και ενώ η νύχτα της άγνοιας κάλυψε τα πάντα, η νομική υπηρεσία, όπως τα αστέρια, έδινε ένα ορισμένο χλωμό και μικρό φως. Όταν ανέτειλε ο Ήλιος της δικαιοσύνης, φάνηκε η Ανατολή από ψηλά, και η ημέρα της σωτηρίας έλαμψε: οι λάμπες των νομικών θεσμών σκοτείνιασαν από το ακτινοβόλο φως της χάρης... Αλλά ας αφήσουμε τους Εβραίους που σκοτώθηκαν από το νερό του γράμματος του νόμου. και εμείς οι ίδιοι θα τραγουδήσουμε ένα νικηφόρο τραγούδι στον Εραστή της Ανθρωπότητας. Έχοντας τραφεί με αληθινά ουράνια τροφή, έχοντας πιει νερό από την αληθινή πέτρα, ας πάμε στο βουνό του Θεού Χωρήβ - στην υψηλή διδασκαλία του Ευαγγελίου, για να ακούσουμε τη φωνή των σαλπίγγων του Θεού - τα λόγια του μακαριστού Λουκά, που διακηρύττει τη μυστική καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος. Και όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες του εξαγνισμού από αυτήν, σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, ανέβηκε στην Ιερουσαλήμ και τον έβαλε ενώπιον του Κυρίου, όπως είναι γραμμένο στο νόμο του Κυρίου: Κάθε αρσενικό παιδί, αφού ανοίξει τη μήτρα του, θα κληθεί άγιο στον Κύριο. Και ήταν ένας άνθρωπος στην Ιερουσαλήμ, που ονομαζόταν Συμεών· και αυτός ο άνθρωπος ήταν δίκαιος και ευσεβής, ζητώντας τη χαρά του Ισραήλ· και το Άγιο Πνεύμα ήταν μέσα του. Και του υποσχέθηκε το Άγιο Πνεύμα να μην δει τον θάνατο, πριν καν δει τον Χριστό τον Κύριο (Λουκάς 2:22-27). Τι σημαίνει αυτό: το τσάι της χαράς του Ισραήλ; - Αναμονή για την αποκάλυψη της αλήθειας και τη μετανάστευση του ισραηλινού λαού σε αυτήν από τη νόμιμη σκιά, προκειμένου να μάθουν τις πρώτες αρχές της αλήθειας και να φτάσουν στην τελειότητα σε αυτήν. Και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι, αφού οι Εβραίοι βρίσκονταν στη μιζέρια και τη σκλαβιά, ότι ο Συμεών περίμενε να επιστρέψουν στην ελευθερία και στην αρχαία πολιτεία τους. Είχαν όλες τις αρχαίες τελετουργίες σε μια ακμάζουσα κατάσταση (και ο ναός υπήρχε και γίνονταν θυσίες σε αυτόν) και διατηρήθηκε όλη η κοινωνική δομή που χαρακτηρίζει τη φυλή τους. η έννομη τάξη της ζωής από την κυριαρχία των ξένων (Ρωμαίων) επί του Ισραήλ δεν υπέστη καμία βλάβη που θα ωθούσε τον δίκαιο γέροντα να περιμένει παρηγοριά. Διότι συνέβη ότι, όπως ένας πατέρας προδίδει τον ανυπάκουο γιο του να τον νουθετεί κάποιος σκληρός δάσκαλος, έτσι και ο Ισραήλ βρισκόταν συχνά υπό την κυριαρχία ξένων. Έτσι, είναι γνωστή η πολύ μεγάλη παραμονή του λαού του Ισραήλ στην Αίγυπτο. και ο προφήτης Ιερεμίας, επί εποχής βασιλιά Σεδεκία, με εντολή του Θεού, ανακοίνωσε σε αυτόν και στους ανθρώπους υπό τον έλεγχό του ότι θα ήταν κάτω από το σκήπτρο του Ναβουχοδονόσορα και θα υποταχθούν στους Χαλδαίους. Και όχι μόνο δεν υπήρχε τίποτα ασυνήθιστο στο γεγονός ότι οι Εβραίοι, άξιοι μιας ακόμη πιο σκληρής ζωής, βρίσκονταν υπό ξένη κυριαρχία, αλλά και μερικοί από τους δίκαιους, των οποίων όλος ο κόσμος ήταν άξιος (Εβρ. 11:38), η μακροθυμία του Θεού έκανε τους πονηρούς υποτελείς, για να αποκαλυφθεί πιο ξεκάθαρα η δόξα της ευσέβειάς τους... Έτσι, ο σοφός Συμεών περίμενε πνευματική παρηγοριά για τον Ισραήλ, που δεν συνίστατο σε κοσμική δόξα και μεγαλείο, αλλά πραγματική μετάβαση στην αληθινή ομορφιά: γιατί του αποκαλύφθηκε (ο Συμεών) ότι θα έβλεπε την εμφάνιση του Κυρίου. Και ο Συμεών ήρθε με πνεύμα στην εκκλησία· και όταν έφερε τον γονέα του παιδιού Ιησού, έκανε σύμφωνα με το νόμιμο έθιμο σχετικά με Αυτόν, και τον έλαβε στα χέρια του, και ευλόγησε τον Θεό και είπε: Τώρα άφησε τον δούλο σου, Δάσκαλε, να φύγει, σύμφωνα με τον λόγο σου, με ειρήνη· επειδή, όπως τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου, που έχεις ετοιμάσει μπροστά στο πρόσωπο τη σωτηρία σου. γλώσσα, και τη δόξα του λαού Σου Ισραήλ (Λουκάς 2:27–32). Ω, αληθινά ευλογημένος και ευλογημένος γέροντας! Πόσο ευλογημένη είναι η αληθινά ιερή πομπή σας προς τον ναό με τον οποίο περπατήσατε προς το τέλος της ζωής! Πόσο ευλογημένα είναι τα μάτια της ψυχής και του σώματός σας, αφού αντιλήφθηκαν την ορατή εκδήλωση του Θεού και γνωρίσατε τον Θεό Λόγο στη σάρκα! Πόσο ευλογημένα είναι τα χέρια σας που άγγιξαν τον Λόγο της ζωής! Πόσο ευλογημένη είναι η γλώσσα σου, που κηρύττει την αποκάλυψη του Φωτός της ζωής! Και ότι βιάζομαι να αποδώσω ιδιαίτερο έπαινο σε κάθε ένα από τα μέλη σας, όταν ο Ευαγγελιστής έχει ήδη διδάξει ότι είστε απολύτως άξιοι επαίνου και χρησιμεύετε ως κατοικία του Αγίου Πνεύματος! Έλα όμως, μακαριώτατε, από το Άγιο Πνεύμα που μιλά μέσα σου, άνοιξε τον θησαυρό που κρύβεις στα λίγα σου λόγια (γιατί ο Λόγος του Θεού μας οδηγεί για συμβουλές σε σένα και σε όσους σαν κι εσένα, στολισμένοι με γκρίζα μαλλιά από ψηλά στη σοφία, στους αληθινούς πρεσβύτερους και πατέρες, ώστε να μάθουμε σωτήριες οδηγίες: ρώτησε τον πατέρα σου, και οι πρεσβύτεροί σου θα σου πουν τη δύναμη (2:7). Πνεύμα, που κίνησε τότε τη γλώσσα του στη θεολογία, τώρα δώσε μας ένα λόγο για το άνοιγμα του στόματος, λέει, ο δούλος σου, Κύριε, σύμφωνα με το λόγο Σου, αφού ο Χριστός, αφού έγινε άνθρωπος, κατέστρεψε την εχθρική αμαρτία και μας ένωσε ξανά με τον Πατέρα, η ανάπαυση των αγίων ολοκληρώθηκε στον κόσμο και ο μεγάλος Δαβίδ θα κοιμηθεί και θα αναπαυθώ μαζί. 4:9), υποδεικνύοντας όχι το παρόν, αλλά το τι πρόκειται να έρθει μετά την έλευση του Χριστού. και αφού αυτή η ελπίδα (ειρηνική εν Χριστώ κοίμηση) κατοίκησε στους αγίους, ο Άγιος Δαβίδ λέει δια του Πνεύματος: γιατί εσύ, Κύριε, μόνο ελπίδα μου έδωσες (Ψαλμ. 4,9). Ο μακαριστός γέροντας Συμεών, βλέποντας ότι είχε ήδη έρθει η ώρα, είπε: τώρα άφησε τον δούλο σου να φύγει, Κύριε, σύμφωνα με τον λόγο Σου με ειρήνη, δείχνοντας την εκπλήρωση της Θείας υπόσχεσης. Διότι είδες, λέει, τα μάτια μου, τη σωτηρία Σου, που έχεις ετοιμάσει μπροστά σε όλους τους ανθρώπους, δηλαδή τη σωτηρία που αποκαλύφθηκε μέσω του Χριστού σε όλο τον κόσμο και όχι μόνο στον Ισραήλ. Γιατί λέγεται παραπάνω ότι ο Συμεών προσβλέπει στις χαρές του Ισραήλ, και τώρα διακηρύσσει τη σωτηρία του Θεού ενώπιον όλων των ανθρώπων; - Αυτό συμβαίνει γιατί ο Συμεών τότε έμαθε από το Άγιο Πνεύμα ότι θα υπήρχε παρηγοριά για τον Ισραήλ, όταν η σωτηρία ήταν προετοιμασμένη για όλους τους ανθρώπους. Δείτε λοιπόν την ακρίβεια της Θείας έμπνευσης. Λέει ο γέροντας: φως στην αποκάλυψη με τη γλώσσα, και τη δόξα του λαού σου Ισραήλ, διακηρύσσοντας σε σχέση με τον Ισραήλ απόλυτα σε συμφωνία με τον μεγάλο Απόστολο Παύλο, που είπε: μέχρι να έρθει η εκπλήρωση των γλωσσών. Τα λόγια του ευσεβούς σοφού Συμεών ότι ο Κύριος είναι προορισμένος για την πτώση και την ανάσταση πολλών στον Ισραήλ (Λουκάς 2:34), από την ομοιότητα των σκέψεων με τις προφητικές προβλέψεις, δείχνουν ότι στους προφήτες και στην Καινή Διαθήκη μιλάει ο ίδιος Θεός και Νομοθέτης. Ο προφητικός λόγος είχε προηγουμένως ειπωθεί ότι η πέτρα της προσβολής και η πέτρα της προσβολής (Ησ. 8:14, Α' Πέτρου 2:7) θα είναι ο λόγος που όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν θα ντροπιαστεί. Έτσι, Αυτός (ο Σωτήρας) είναι μια πτώση για όσους πέφτουν λόγω της απιστίας λόγω της ταπείνωσης της σάρκας Του, αλλά μια άνοδος για όσους γνωρίζουν τη δύναμη της οικονομίας. Και λέγοντας ότι ένα όπλο θα διαπεράσει την ψυχή της ίδιας της Μητέρας του Θεού, ο Συμεών προφητεύει ξεκάθαρα για το πάθος στον σταυρό: γιατί, μέσω αυτού που ανακοινώθηκε και έγινε από τη λαμπρή σύλληψη έως τον θάνατο του Σωτήρος στον σταυρό, η Μητέρα του Θεού είχε την υψηλότερη και πιο αξιοπρεπή αντίληψη γι' Αυτόν, (που αντιπροσωπεύει) σαν ένα άκοπο σώμα. Στη ντροπή του σταυρού, υπέστη, σαν να λέγαμε, κάποιο είδος πληγής, αν και το θαύμα της ανάστασης θεράπευσε πλήρως την πληγή. Ωστόσο, ο Συμεών επισημαίνει ότι δεν είναι η μόνη που θα υποστεί τέτοια ταλαιπωρία, αλλά προβλέπει ότι θα αποκαλυφθούν αμφιταλαντευόμενες και διπλές σκέψεις από πολλές καρδιές - μετά προβλέπει ότι, λόγω της διαφοράς απόψεων για τον Σωτήρα, η Παναγία Μητέρα του Θεού δεν θα ντρέπεται καθόλου... Τώρα μαθαίνουμε από τον Ευαγγελιστή ποια και πού ήταν η προφήτισσα Άννα, γιατί και πότε ήταν παρούσα στον ναό -και τότε- και τι είπε. Έτσι, διηγείται ο μακάριος Λουκάς. Και η Άννα η προφήτισσα, κόρη του Φανουήλ, από τη φυλή του Ασήρ, έχοντας ωριμάσει στις ημέρες των πολλών, έζησε με τον άντρα της επτά χρόνια από την παρθενία της. Και εκείνη η χήρα, που ήταν ογδόντα τεσσάρων ετών, δεν είχε φύγει ακόμη από την εκκλησία, υπηρετώντας με νηστεία και προσευχές μέρα και νύχτα· και εκείνη την ώρα ήρθε να εξομολογηθεί στον Κύριο, και φώναξε γι' Αυτόν σε όλους όσους έλπιζαν την απελευθέρωση στην Ιερουσαλήμ (Λουκάς 2:36-38). Γιατί ο Ευαγγελιστής μιλάει με τόση ακρίβεια για αυτήν την Προφήτισσα, ενθυμούμενος μάλιστα τον πατέρα της και τη φυλή της, που συνήθως δεν βρίσκουμε σε ιστορίες για κανέναν άλλο. Ο λόγος αυτής της ακρίβειας είναι γνωστός, βέβαια, μόνο από τον Θεό και τους αγίους, που διδάχθηκαν από την έμπνευσή Του, σύμφωνα με τον Θείο Απόστολο, από το Πνεύμα να μιλούν μυστικά πράγματα (Α' Κορ. 14:2). αλλά και θα το υποδείξουμε, όσο μπορούμε να καταλάβουμε. Εκείνη την εποχή υπήρχαν και άλλες γυναίκες με το ίδιο όνομα με αυτήν την ευλογημένη προφήτισσα (Άννα) και είχαν τις ίδιες ιερές δραστηριότητες μαζί της, νηστείες και προσευχές. Γι' αυτό, για να προσδιορίσει ακριβέστερα το πρόσωπό της, η Ευαγγελίστρια προσθέτει στην αναφορά του πατέρα της το όνομα της φυλής του - τη στεφανώνει με μεγάλους επαίνους, που είναι απολύτως αξιόπιστοι για τους ακροατές στους οποίους μίλησε. Εφόσον η προφήτισσα Άννα μιλάει σε μεγάλη ηλικία, αδύναμη και δεν ακούγεται πολύ καθαρά, τότε, σαν να φέρνει το αυτί των σκέψεών μας πιο κοντά στα χείλη της, βλέπουμε τι είπε και σε όσους περιμένουν την απελευθέρωση στην Ιερουσαλήμ. Σύμφωνα με το συρμό της σκέψης, προκύπτει ότι μίλησε για τον Κύριο με βάση προφητικά λόγια, αφού εκείνοι στους οποίους, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, μίλησε, φυσικά, έμαθαν να περιμένουν απελευθέρωση από τις Θείες προβλέψεις που ανακοίνωσαν οι προφήτες. Βεβαίως, γνώριζε καλά τα λόγια του μεγάλου Ησαΐα: Ένα παιδί μας γεννήθηκε, ένας Υιός μας δόθηκε και η κυριαρχία Του ήταν στο πλαίσιο Του: και το όνομά Του λέγεται: Μεγάλη είναι η συμβουλή του αγγέλου (Ησ. 9:6). Λάμψε, λάμψε, Ιερουσαλήμ, γιατί το φως σου ήρθε και η δόξα του Κυρίου ανέβηκε πάνω σου (Ησα. 60:1); και η προφητεία του μεγάλου Δαβίδ: Είδες τη σωτηρία του Θεού μας μέχρι τα πέρατα της γης (Ψαλμ. 97:3). το έλεος και η αλήθεια χαιρετίζονται, η δικαιοσύνη και η ειρήνη φιλούνται (Ψαλμ. 85:11). Προτού ο ήλιος μείνει στο όνομά Του: και εξαιτίας του θα ευλογηθούν όλες οι φυλές της γης, και τα έθνη θα Τον ευλογήσουν, θα εργαστούν γι' Αυτόν και θα Τον προσκυνήσουν (Ψαλμ. 71:11, 17). Ή τότε η ειλικρινής και αγγελική φωνή του σοφού Μαλαχία: Ιδού, στέλνω τον άγγελό μου, και θα κοιτάξει μπροστά μου τον δρόμο: και ξαφνικά ο Κύριος θα έρθει στην εκκλησία του, και ο Άγγελος της διαθήκης, όπως θέλετε (Μαλαχίας 3:1). Και από άλλα μυστηριώδη λουλούδια - από άλλα προφητικά ρητά, αυτή (η προφήτισσα Άννα) ύφαινε ένα θεϊκό και μακάριο στέμμα, αν και με ένα αδύναμο και τρέμουλο χέρι, σαν να είχε εξαντληθεί σε πολλές μέρες. Δεν μπορούσε τότε να χωρέσει σε όσους άκουγαν την έκθεση υψηλών σκέψεων για τον Κύριο, αφού, ακόμη και μετά την εμφάνιση σημείων και την κήρυξη των θεόπνευστων μυστηρίων. Διανομέας θησαυρών σοφίας και γνώσης - είπε ο Χριστός στους μαθητές Του: ο ιμάμης σας είπε πολλά, αλλά δεν μπορείτε να τα αντέξετε τώρα (Ιωάννης 16:12). Ελάτε, λοιπόν, πνευματικοί πατέρες και αδελφοί, που διδάξατε να γιορτάζετε με την ανανέωση του πνεύματος και όχι με την αρχαιότητα του γραπτού λόγου (Ρωμ. 7:6), έχοντας αναβάλει τη Θεία αναγέννηση του ιερού βαπτίσματος του παλαιού ανθρώπου, που φθείρεται στις επιθυμίες του δόλιου, και ενδυθήκατε το νέο (Εφ. 2-2). την εικόνα του Δημιουργού. Ελάτε, ας χαρούμε στον Κύριο, ας αναφωνήσουμε στον Θεό τον Σωτήρα μας: ας προπορευόμαστε στο πρόσωπό Του στην εξομολόγηση, και ας Του φωνάζουμε στους ψαλμούς (Ψαλμ. 95:1–2). Ας συνεχίσουμε να προσφέρουμε στον Θεό μια θυσία δοξολογίας, δηλαδή τον καρπό των χειλιών όσων ομολογούν το όνομά Του. Ας μην ξεχνάμε τη φιλανθρωπία και τη συναναστροφή: με τέτοιες θυσίες ο Θεός είναι ευχαριστημένος (Εβρ. 13:15, 16). Ας καθαριστούμε από κάθε βρομιά της αμαρτίας και ας ανανεωθεί η πνευματική μας νιότη σαν αετός, όπως ο μακαριστός γέροντας Συμεών, για να μπορέσουμε κι εμείς ειρηνικά και χαρούμενα, με καλή πίστη και σωτήρια ελπίδα, να ρέουμε προς το τέλος της ζωής και να μην τελειώνουμε αυτή τη ζωή με φόβο και ντροπή - και όχι σαν εκείνοι που αντιλαμβάνονται τα κακά έργα. Ας μιμηθούμε την επιμελή και συνεχή συνέχιση της Άννας στη νηστεία και την προσευχή, για να μην γίνουμε χειρότεροι από σύζυγο και, επιπλέον, που εργάστηκε κάτω από τη σκιά του νόμου, όπου τέτοια παραδείγματα είναι σπάνια. Αντίθετα, καθώς φωτιζόμαστε από το φως της χάριτος, υποστηριζόμενοι από μια αμετάβλητη ελπίδα, ενισχυμένοι από τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, ας μην απομακρυνθούμε από τις αγίες διδασκαλίες, από τις οποίες συνήθως γεννιέται η δύναμη που σώζει τις ψυχές, όπως μαρτυρείται για την Άννα ότι δεν έφυγε από την εκκλησία (Λουκάς 2:37). και το μυαλό μας. Ας ακούσουμε τον μεγάλο Παύλο, που διδάσκει: Σε αρραβώνιασα με έναν σύζυγο για να παρουσιάσω μια αγνή παρθένο στον Χριστό (Β' Κορ. 11:2), και ας μην αρνηθούμε τη διαθήκη με τον Χριστό ανακατεύοντας με τον διαφθορέα της ζωής μας εκπληρώνοντας τις επιθυμίες του, μιμούμενοι έτσι τη σοφία και τη μονογαμία της Προφήτης. Ας φέρουμε επίσης στο υψηλότερο θυσιαστήριο, σαν ζευγάρι τρυγόνια, αγνότητα ψυχής και σώματος, ή σαν ζευγάρι νεαρά περιστέρια, να φροντίζουμε για το καλό όχι μόνο ενώπιον του Θεού, αλλά και ενώπιον των ανθρώπων, ώστε, έχοντας πνευματικά ολοκληρώσει τα πάντα σύμφωνα με τον θείο νόμο, έχοντας επιτύχει σε σοφία και χάρη και φθάσαμε στο μέτρο του Χριστού, έχοντας εκπληρώσει την εποχή του ανθρώπου. τόπος του Αγίου Πνεύματος, επιστροφή στην αληθινή μας πατρίδα είναι η ουράνια Ιερουσαλήμ, στην οποία έχουμε ανταμειφθεί με αιώνια χαρά και την ευλογημένη εν Χριστώ βασιλεία. Σ' αυτόν δόξα και κυριαρχία με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν 116. Με λίγα λόγια. Βλέπε Curs. Συμπλ. Πατρολόγος. εκδίδω. Migne, Tom. XLVI, κολ. 1151–1182; συγκρίνετε Church Led. 1900, αρ. 5. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: