Слово на Сретение Господне. Святого Григория, епископа Нисского

Apoštol Pavel připravuje na přijetí Krále slávy slavnost hodnou pravého svátku Páně a seřadí řady shromáždění a říká: 6armáda! Nebuďte ve své mysli dětmi, ale buďte dětinští ve zlobě, ale mějte dokonalou mysl (1. Korintským 14:20). Neboť v tomto případě (t. j. s dokonalou myslí) bude posvátné shromáždění sloužit ke cti a slávě VšeDokonalého Boha, kterého dnes oslavujeme, od něhož je každý dar a dokonalost, s nímž jsme se stali dědici a spoludědici. Stejně jako když vojska chystají slavnostní průvod pro krále, je vhodné, aby válečníci, kteří ho nesli na kopích, byli ozdobeni a aby byl před králem nesen elegantní obraz jeho tváře: tak je nutné, abychom slavili spásné a duchovní svátky, proměněni obnovou své mysli a odložením starce a nesením v sobě, pokud je to možné pro Boží obraz. Samotný zástup nebeských duchů, těšící se spáse lidí, slaví společně s pozemskými, když tito na zemi líbají andělský život. A pak, když (smím-li to tak říci) na začátku dne nynějšího svátku, k obrazu Božímu a k obrazu služebníka, Ten, kdo přijal zákon, naplňujíc předpis zákona, jako čtyřicetidenní dítě, přijde do chrámu s Tou, která porodila a přinesla stanovené oběti: tehdy vládci nehmotného, sklánějí své šíje, chystají šíji a připravují bohabojnou moudrost, uctívají v otroctví. odhalení tajemství skrytého v Bohu, který vše stvořil. Nyní slavíme tuto památku, nechme se jako netělesné mysli živit duchovními rozjímáním, staňme se účastnými jejich důstojnosti, nezakrývejme oko duše stínem zákona, ale s otevřenou tváří hledíme na Hospodinovu slávu (2. Korintským 3:18). Rčení zákona: každé mužské pohlaví, které otevře svou lež, je svaté Bohu, se nemohlo naplnit na nikom jiném než na vtěleném Bohu. On jediný, nevyslovitelně počatý, je jediným mužem v duchovním smyslu (zástupcem mužského pohlaví) a je důstojně nazýván svatým, stejně jako (archanděl) Gabriel, kázal Matce Boží o životodárném Narození a zmiňoval také zákon, který se týkal pouze Jemu samotného, řekl (Lukáš 1:35): stejně tak se nazýval svatým jménem Boží svaté vůle. Božský zázrak, který otevírá panenské lůno). O všech prvorozených se sice říká, že se nazývají svatí (protože toto jméno dostali díky svému zasvěcení Bohu), ale o Prvorozeném všeho stvoření anděl řekl: co se narodilo, je svaté, neboť podle slova proroka od samého narození zavrhl zlo a zvolil dobro (Iz 7,16). Hospodin všech (když již předem určil porážku prvorozeného Egypta) přikázal Mojžíšovi: posvěť Mi každého prvorozeného, ​​který odhaluje každou lež v synech Izraele, od člověka až po zvíře (Ex 13:2). Tento Boží příkaz je tak jasně vyjádřen v knize Numeri: A všechno, co odhaluje každou faleš všeho těla, to, co je obětováno Pánu, od člověka až po zvíře, bude pro tebe; A vykoupil ho od jednoho měsíce, pět šekelů, podle svatého šekelu... Navíc prvorození... z ovcí a prvorození z koz, ať nejsou vykoupeni: svatí jsou a jejich krev se prolévá u oltáře (Nm 18:15-17). Božský hlas tedy sjednotil prvorozené Izraele s nečistými zvířaty: protože neměli skutečnou čistotu a svatost v podřízené službě, ačkoli si mysleli, že jsou posvěceni zákonným zasvěcením, protože mezi nimi bylo stanoveno dávat výkupné za lidi, jako dávají za zvířata, která byla uznána za nezpůsobilá k oběti. Je to proto, že Židé, kteří byli ve stavu němosti, nebyli hodni nabízet slovní službu a být uvedeni do duchovní plnosti k nejtajemnějšímu oltáři Nového zákona. Jako výkupné za ně byly obvykle prováděny zákonem stanovené krvavé oběti a samozřejmě záměr zákonodárce směřoval k duchovní dokonalosti. Obětovaná zvířata, jejichž krev bylo nařízeno prolévat před oltářem, byla jasně nazývána svatými a pravda v tom byla obrazně naznačena: neboť ten, kdo se za nás obětoval a obětoval Bohu jako vůni (Ef 5,2), náš Pán Ježíš Kristus, je skutečně a skutečně svatý. Prorok Micheáš s prorockým duchem, předznamenávajícím zavržení prvorozeného Izraele a přinášení tělesných obětí, říká: V čem porozumím Hospodinu, podříznu svého Nejvyššího Boha? Odeberu to jednoletému tele? Přijme Hospodin potravu v tisících beranů, nebo v desítkách tučných koz? Mám dát svého prvorozeného za svou špatnost, plod svého lůna za hříchy své duše (Mich. 6:6–7)? Blahoslavený Micheáš tedy nazval prvorozené Izraele podle těla prvorozenými bezbožnými. Ale vtělený Bůh spolu se svým narozením usmrtil potomstvo ďábla - hřích, když sám stvořil odsouzení zla a sám provedl jeho dokonalou zkázu - a posvěcuje Bohu a Otci nejen prvorozené z lidí, ale i celé lidské pokolení. Tak jako v dávných dobách zákonodárné slovo transformativně přinášelo k Bohu místo prvorozeného kmen, který přijal posvátnou službu jako dědictví: tak nyní – v jasném obrazu pravdy, musíme vědět, že biskup a posel našeho vyznání, ctihodný, bezúhonný, odlišný od hříšníka a nad nebesy, je přiveden a tělesně navrácen pro Boha a Otce, který je pro Něj výhodnější. vidíme, jak se celé lidstvo ukázalo být nižší než On, stejně jako bez jakéhokoli rozporu ten, kdo je požehnán, stojí níže než ten, kdo žehná (Židům 7:7). Ve starověku byla cena levitské služby dána pouze pro izraelský národ a levité sloužili jako výkupné pouze za prvorozené (Num. 3:12, 41), Kristus, biskup dobrých věcí, které přijdou, a ne podle řádu Áronova, ale podle řádu Melchisedechova, změnil kněžství tím, že byl z jiného kmene (neboť je známo, že náš Pán vstal z kmene Juda), také změnil zákon a přivedl nás ze stínu zákona království do nebeského evangelia; podle řádu Melchisedechova se přivedl k Otci jako náhrada nejen za Izrael, ale za všechny národy, a stal se biskupem vyznání všech lidí. Cena pěti šekelů, stanovená zákonem pro každého z prvorozených, tajně naznačuje, že každý z nás musí zasvětit Bohu každý cit a skutek konaný prostřednictvím smyslů a přinést je čisté Stvořiteli jako svaté a zákonné výkupné... Dnes slavíme památku tohoto posvátného tajemství. Spasitel byl tedy podle požadavku zákona přiveden do chrámu, zjevně duchovně přinesl Otci prvotiny naší směsi a ukázal, že je to všechno svaté a hodné stát se obětí Bohu. V dávných dobách k tomu směřoval zákon a k tomu směřoval jak zákon ohledně prvorozených a jejich nahrazení levity, tak i hodnocení didrachm. A zatímco noc nevědomosti pokryla všechno, právní služba, stejně jako hvězdy, dávala jisté bledé a malé světlo; když vyšlo Slunce spravedlnosti, ukázal se Východ shůry a zazářil den spásy: lampy právních institucí se zatměly zářivým světlem milosti... Nechme však Židy, které zabila voda litery zákona; a my sami zazpíváme vítěznou píseň Milovníkovi lidskosti. Když jsme se nakrmili skutečně nebeským pokrmem, vypili vodu z pravého kamene, vydejme se na Boží horu Horeb - k vysokému učení evangelia, abychom naslouchali hlasu Božích polnic - slov blaženého Lukáše, hlásajícího tajné vedení Ducha svatého. A když se jí podle Mojžíšova zákona naplnily dny očišťování, byl vzat do Jeruzaléma a postavil ho před Hospodina, jak je psáno v Hospodinově zákoně: Každé dítě mužského pohlaví, které otevřelo své lůno, bude svaté Hospodinu; A byl v Jeruzalémě muž, jménem Simeon, a ten muž byl spravedlivý a zbožný, hledající radost Izraele, a Duch svatý byl v něm. A bylo mu přislíbeno Duchem svatým, že neuvidí smrt, ještě než spatřil Krista Pána (Lukáš 2:22–27). Co to znamená: Izraelský čaj radosti? - Čekání na zjevení pravdy a migraci izraelského lidu do ní z právního stínu, aby se naučili prvním principům pravdy a povznesli se v ní k dokonalosti. A nelze říci, že vzhledem k tomu, že Židé byli v bídě a otroctví, Simeon od nich očekával návrat ke svobodě a jejich starověkému stavu. Měli všechny starověké rituály v kvetoucím stavu (existoval chrám i oběti v něm) a veškerá sociální struktura charakteristická pro jejich kmen byla zachována; právní řád života z nadvlády cizinců (Římanů) nad Izraelem neutrpěl žádnou újmu, která by přiměla spravedlivého staršího očekávat útěchu. Stalo se totiž, že stejně jako otec zradí svého neposlušného syna, aby ho napomenul nějaký drsný učitel, tak byl Izrael často pod nadvládou cizinců. Je tedy znám velmi dlouhý pobyt izraelského lidu v Egyptě; a prorok Jeremiáš za dob krále Sedekjáše na příkaz Boží oznámil jemu a lidu pod jeho kontrolou, že budou pod žezlem Nabuchodonozorem a podřídí se Chaldejcům. A nejen že nebylo nic neobvyklého na tom, že pod cizí nadvládou byli Židé, hodní ještě tvrdšího života, ale také někteří spravedliví, jichž byl hoden celý svět (Žid. 11,38), Boží shovívavost učinila bezbožné podřízené, aby se sláva jejich zbožnosti zjevila jasněji... Moudrý Simeon tedy očekával pro Izrael duchovní útěchu spočívající nikoli ve světské slávě a velikosti, ale ve skutečném přechodu ke skutečné kráse: bylo mu (Simeonovi) zjeveno, že před svým přesídlením uvidí zjevení Krista Pána. A Simeon přišel v duchu do kostela, a když přivedl rodiče Dítěte Ježíše, učinil podle zákonného zvyku o něm, přijal ho do své ruky, dobrořečil Bohu a řekl: Nyní propouštíš svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji, neboť jako mé oči viděly tvou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech lidí: světlo ke zjevení. jazyk a sláva tvého lidu Izraele (Lukáš 2:27–32). Ó, skutečně požehnaný a požehnaný starší! Jak požehnané je tvé skutečně svaté procesí do chrámu, kterým jsi kráčel ke konci života! Jak požehnané jsou oči vaší duše a těla, když jste vnímali viditelný Boží Projev a znali Boha, Slovo v těle! Jak požehnané jsou vaše ruce, které se dotkly Slova života! Jak požehnaný je tvůj jazyk, který káže zjevení Světla života! A že pospíchám přidělit zvláštní chválu každému z vašich členů, když evangelista již učil, že jste zcela hoden chvály a sloužíte jako příbytek pro Ducha svatého! Ale pojď, požehnaný otče, skrze Ducha svatého, který v tobě promlouvá, otevři poklad skrytý v tvých pár slovech (neboť Slovo Boží nás vede k radám tobě a tobě podobným, shůry ozdobenými šedivými vlasy v moudrosti, opravdovým starcům a otcům, abychom se naučili spásné pokyny: zeptej se svého otce a tvoji starší ti to řeknou, a oni ti řeknou: 7 jeho jazyk, tedy síla Ducha, 32). nyní nám dej slovo pro otevření úst, říká: Tvůj služebník, Pane, podle tvého slova, protože Kristus, který se stal člověkem, zničil nepřátelský hřích a sjednotil nás s Otcem, je na světě dokonán odpočinek svatých a velký David řekl: v pokoji spolu budu spát a odpočívat (Ž. 4:9), neukazující na přítomnost, ale na to, co přijde po příchodu Krista; a protože tato naděje (pokojné uspání v Kristu) přebývala ve svatých, svatý David říká Duchem: neboť ty, Pane, jsi mi dal jedinou naději (Ž 4,9). Požehnaný starší Simeon, když viděl, že čas již nastal, řekl: Nyní nech svého služebníka odejít, ó Mistře, podle svého slova v pokoji, ukazujíc naplnění Božího zaslíbení. Neboť jsi viděl, říká, mé oči, svou spásu, kterou jsi připravil před tváří všech lidí, to je spása, která se zjevila skrze Krista celému světu, a ne pouze Izraeli. Proč je výše řečeno, že Simeon se těšil na radosti Izraele a nyní všem lidem hlásá spasení Boží? - To proto, že Simeon se pak od Ducha svatého dozvěděl, že pro Izrael bude útěcha, až bude pro všechny lidi připravena spása. Podívejte se tedy na přesnost Božské inspirace. Starší říká: světlo ve zjevení s jazykem a sláva tvého lidu Izraele, hlásá ve vztahu k Izraeli zcela ve shodě s velkým apoštolem Pavlem, který řekl: dokud nepřijde naplnění jazyků. A tak bude spasen celý Izrael (Řím 11:25–26). Proto dal povolání jazyků na první místo a podle proroctví připsal na konec obrácení celého Izraele, ačkoli ostatek byl již zachráněn díky těm, kteří se uchýlili k milosti judaismu. Podívejte se také na přesnost vznešených myšlenek. Když řekl: světlo ve zjevení jazykem, dává nám porozumět zjevení Boží spásy, protože v naprosté temnotě, v níž byly národy před příchodem Krista, nebylo žádné světlo poznání Boha. Ale protože Izrael, i když slabě, byl osvícen přetvářejícím zákonem, starší nemluvil o světle na něm, ale hlásal jeho slávu, vzpomínaje na dávné dějiny - že jako podivuhodný Mojžíš, který se stal Božím mluvčím, měl slávu na jeho tváři, tak i oni, když se stali vírou účastníky vtěleného Světla, zjeví se ve slávě jako obraz slova, proměněni v Pána, podle Ducha. (2. Kor. 3:18). Slova zbožného moudrého Simeona, že Hospodin je určen k pádu a povstání mnohých v Izraeli (Lukáš 2:34), podobností myšlenek s prorockými předpověďmi ukazuje, že v prorocích a v Novém zákoně mluví tentýž Bůh a Zákonodárce. Prorocké slovo již dříve mluvilo o tom, že kámen úrazu a kámen pohoršení (Iz 8,14; 1Pt 2,7) bude důvodem, že kdo v Něho věří, nebude zahanben. Takže On (Spasitel) je pádem pro ty, kteří propadli nevěře kvůli ponížení Jeho těla, ale vzestupem pro ty, kteří znají sílu hospodárnosti. A když Simeon řekl, že duši samotné Matky Boží pronikne zbraň, Simeon jasně prorokuje o utrpení na kříži: neboť skrze to, co bylo ohlášeno a vykonáno od slavného početí až po smrt Spasitele na kříži, měla Matka Boží o Něm nejvyšší a nejslušnější představu (představující) jakoby jedno nepořezané tělo; V hanbě kříže utrpěla jakoby nějakou ránu, ačkoli zázrak vzkříšení ránu úplně zahojil. Simeon však upozorňuje, že není jediná, kdo takové utrpení podstoupí, ale předpovídá, že kolísavé a dvojí myšlenky budou odhaleny z mnoha srdcí – pak předpovídá, že kvůli rozdílným názorům na Spasitele se Panenská Matka Boží vůbec nenechá zahanbit... Nyní se od evangelisty dozvídáme, kdo a kde byla prorokyně Anna, proč a kdy byla přítomna v chrámu – a pak – a co řekla. Tak vypráví požehnaný Luke. Anna prorokyně, dcera Fanuelova, z pokolení Ashera, zralá ve dnech mnohých, žila se svým mužem sedm let od svého panenství. A ta vdova, které bylo osmdesát čtyři let, ještě neopustila církev a sloužila posty a modlitbami dnem i nocí; a v tu hodinu přišla, aby se vyznala Pánu, a volala po něm ke všem, kdo v Jeruzalémě doufali ve vysvobození (Lukáš 2:36–38). Proč evangelista mluví o této Prorokyni s takovou přesností, dokonce vzpomíná na jejího otce a její kmen, což obvykle nenajdeme v příbězích o nikom jiném. Důvod této přesnosti zná samozřejmě pouze Bůh a svatí, kteří jsou podle Božího apoštola vyučováni Jeho inspirací, aby mluvili tajné věci (1. Korintským 14:2); ale také to naznačíme, pokud jsme schopni pochopit. V té době existovaly další ženy stejného jména jako tato požehnaná prorokyně (Anna) a měly s ní stejné posvátné činnosti, byly v půstu a modlitbách; Evangelista proto, aby přesněji definoval její osobu, připojuje ke zmínce o otci jméno jeho kmene - korunuje ji velkými chválami, které jsou pro posluchače, ke kterým mluvil, zcela spolehlivé. Vzhledem k tomu, že prorokyně Anna mluví ve svém stáří, slabě a nepříliš jasně slyšitelně, pak, jako bychom přibližovali ucho našich myšlenek ke svým rtům, vidíme, co také řekla těm, kteří v Jeruzalémě čekali na vysvobození. Podle sledu myšlenek z toho vyplývá, že mluvila o Pánu na základě prorockých slov, protože ti, k nimž podle evangelia mluvila, se samozřejmě naučili očekávat vysvobození od Božích předpovědí, které jim proroci oznámili. Samozřejmě si byla dobře vědoma slov velkého Izajáše: Narodilo se nám dítě, byl nám dán Syn a jeho panství bylo na jeho rámu: a jeho jméno je nazváno: Velká je rada anděla (Iz 9,6). Zářit, svítit, Jeruzaléme, neboť tvé světlo přišlo a sláva Hospodinova povstala nad tebou (Iz. 60:1); také proroctví velkého Davida: Viděli jste spasení našeho Boha až do končin země (Ž 97,3); milosrdenství a pravda jsou vítány, spravedlnost a pokoj jsou políbeny (Ž 85,11). Než slunce zůstane jeho jméno: a díky němu budou požehnány všechny kmeny země a národy mu budou žehnat, pracovat pro něj a uctívat ho (Ž 71:11, 17); nebo pak čestný a andělský hlas moudrého Malachiáše: Hle, posílám svého anděla, a on pohlédne na cestu přede mnou; a náhle přijde Pán do své církve a anděl smlouvy, totéž, co chcete (Malachiáš 3:1). A z dalších tajemných květin - z jiných prorockých výroků ona (prorokyně Anna) upletla božskou a blaženou korunu, i když slabou a třesoucí se rukou, jako by se za mnoho dní vyčerpala. Nemohlo se to pak vejít do těch, kteří naslouchali výkladu vznešených myšlenek o Pánu, protože i po objevení se znamení a vyhlášení inspirovaných svátostí. Distributor pokladů moudrosti a poznání – Kristus řekl svým učedníkům: Imám k vám mluvil mnoho, ale vy to nyní nemůžete snést (Jan 16:12). Ačkoli však stařena a prorokyně, která představovala zákon, zestárlou, zchátralou a blízko zkázy, nemluvila jasně o Kristu, přesto její řeč nebyla pro rozumné posluchače zbytečná, stejně jako předobraz velké svátosti zákonem ve stínech a věštění. Pojďte tedy, vy, duchovní otcové a bratři, naučení slavit v obnově ducha, a ne ve starodávnosti psaného slova (Ř 7,6), odložili jste skrze božské znovuzrození svatý křest starce, který chřadne v žádostech klamných, a oblékli jste si novou mysl (2-2- podle obrazu 4:2). Tvůrce. Pojďte, radujme se v Pánu, zvolejme k Bohu, našemu Spasiteli, předcházejme Jeho tvář ve vyznání a křičme k Němu v žalmech (Ž 95,1–2). Přinášejme i nadále Bohu oběť chvály, tedy ovoce rtů těch, kdo vyznávají jeho jméno. Nezapomínejme na lásku a společenství: takové oběti má Bůh zalíbení (Žd 13:15, 16). Očisťme se od vší špíny hříchu a naše duchovní mládí ať se obnoví jako orel, jako blažený starší Simeon, abychom i my mohli pokojně a radostně, v dobré víře a spásné naději, plynout ke konci života a neukončovat tento život se strachem a hanbou – a ne jako ti, kteří si uvědomují zlé skutky, pro něž je příchod krále bolestný a nepříjemný. Napodobujme Annino pilné a nepřetržité setrvávání v půstu a modlitbě, abychom se nestali horšími než manželka, a navíc ta, která pracovala ve stínu zákona, kde jsou takové příklady vzácné. Naopak, když jsme osvíceni světlem milosti, podporováni neměnnou nadějí, posíleni mocí Ducha svatého, nevzdalujme se od svatého učení, z něhož se obvykle rodí síla zachraňující duše, jak je o té Anně svědectví, že neodešla z církve (Lukáš 2:37), - neodvracejme to od strachu z Boha a nenechme se odvrátit od své mysli. Naslouchejme velkému Pavlovi, který učí: Zasnoubil jsem tě jednomu manželovi, abys Kristu daroval čistou pannu (2. Korintským 11:2), a neodmítejme se od smlouvy s Kristem tím, že se smísíme se zkazitelem našich životů tím, že budeme plnit jeho přání, napodobujíce v tom moudrost a monogamii Prorokyně. Přinesme také k nejvyššímu oltáři jako pár hrdliček čistotu duše a těla, nebo se jako párek holubic starejme o to, co je dobré nejen před Bohem, ale i před lidmi, abychom, když jsme duchovně vykonali vše podle Božího zákona, uspěli v moudrosti a milosti a došli jsme do míry věku naplnění vnitřního Ducha, stali jsme se dokonalými na místo vnitřního Ducha svatého a stali se dokonalými v našem nitru Ducha svatého. pravou vlastí je nebeský Jeruzalém, ve kterém jsme byli odměněni věčnou radostí a požehnaným královstvím v Kristu Ježíši. Jemu buď sláva a vláda s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen 116. Zkrátka. Viz Curs. Kompl. Patrolog. upravit. Migne, Tome. XLVI, kol. 1151–1182; porovnej Church Led. 1900, č.p. 5. Mohlo by vás zajímat: