Слово на Сретение Господне. Святого Григория, епископа Нисского

Подготвяйки за приемането на Царя на славата тържество, достойно за истинския Господен празник, апостол Павел подрежда редовете на църковното събрание и казва: 6армия! Не бъдете деца по ума си, но бъдете детинни по злоба, но имайте съвършен ум (1 Кор. 14:20). Защото в този случай (т.е. със съвършен ум) свещеното събрание ще служи за чест и слава на Всесъвършения Бог, Когото празнуваме днес, от Когото е всеки дар и съвършенство, с Когото сме станали наследници и сънаследници. Точно както когато войските подготвят тържествено шествие за царя, е подходящо избраните да го носят на копия воини да бъдат украсени и изящно изображение на лицето му да бъде носено пред царя: така е необходимо и ние да празнуваме спасителни и духовни празници, като се преобразяваме чрез обновлението на нашия ум и оставяме настрана стария човек и носим в себе си, доколкото е възможно за хората, подобието на Божествен образ. Самото множество небесни духове, радвайки се на спасението на хората, празнува заедно със земните, когато последните на земята целуват ангелския живот. И тогава, когато (ако мога така да се изразя) в първия ден на сегашния празник, в образ Божий и образ на слуга, Този, Който прие закона, изпълнявайки предписанието на закона, бидейки четиридесетдневен младенец, дойде в храма с Родилия и принесъл установените жертви: тогава управниците на безплътните, като преклониха вратовете си, като роби, невидимо подготвят богоугодно тържество и преклонете се пред неизразимата мъдрост, очаквайки разкриването на тайната, скрита в Бога, който е създал всичко. Сега празнувайки този спомен, нека като безплътни умове да се храним с духовни съзерцания, да станем съучастници на тяхното достойнство, като не покриваме окото на душата със сянката на закона, но гледаме с открито лице към славата Господня (2 Кор. 3:18). Поговорката на закона: всеки мъжки пол, който разкрива лъжата си, е свят на Бога, не може да се изпълни върху никой друг, освен върху въплътения Бог. Само той, неизразимо заченат, е единствен мъж в духовен смисъл (представител на мъжкия пол) и достойно се нарича светец, както (архангел) Гавраил, проповядвайки на Богородица за животворното Рождество Христово и споменавайки закона, който се отнася само за Него, каза (Лука 1:35): така и светото ще се нарече Син Божий (от името на светецът напълно съответства на Божественото чудо, което отваря девическата утроба). Въпреки че се казва за всички първородни, че те се наричат ​​светии (тъй като са получили това име чрез посвещението си на Бога), но за Първородния на цялото творение ангелът каза: това, което се ражда, е свято, защото, според словото на пророка, от самото си раждане Той отхвърли злото и избра доброто (Ис. 7:16). Господарят на всичко (предопределил вече поражението на първородните на Египет) заповяда на Мойсей: освети Ме всеки първороден, който разкрива всяка лъжа в синовете Израилеви, от човек до животно (Изх. 13:2). Тази Божествена заповед е така ясно заявена в книгата Числа: И всяко нещо, което разкрива всяка лъжа на всяка плът, това, което се предлага на Господа, от човек до животно, ще бъде за теб; но нека първородните на човечеството да бъдат изкупени само чрез умилостивение и първородните от нечистите животни да бъдат изкупени. И той го откупи от един месец, пет сикъла, според светия сикъл... Освен това първородните... от овцете и първородните от козите да не се откупуват: те са свети, и кръвта им се пролива на олтара (Числа 18:15-17). И така, Божественият глас обедини първородните на Израел с нечистите животни: тъй като те нямаха истинска чистота и святост в подчинената служба, въпреки че смятаха, че са осветени от положителното посвещение, тъй като сред тях беше установено да дават откуп за хората, както дават за животни, признати за негодни за жертвоприношение. Това е така, защото евреите, намирайки се в състояние на онемяване, бяха недостойни да принесат словесна служба и да бъдат доведени в духовна пълнота до най-тайнствения олтар на Новия завет. Като откуп за тях обикновено се правели установените от закона кръвни жертви, като, разбира се, намерението на законодателя било насочено към духовно съвършенство. Принесените в жертва животни, чиято кръв е заповядано да се пролее пред олтара, са ясно наречени свети и, разбира се, истината е образно очертана в това: защото Този, Който предаде Себе Си в принос и жертва на Бога за нас като благоухание на благоухание (Еф. 5:2), нашият Господ Иисус Христос, е наистина и наистина свят. С пророчески дух, предвещаващ отхвърлянето на първородните на Израил и принасянето на телесни жертви, пророк Михей казва: В какво да разбера Господа, ще посека Всевишния мой Бог? Ще го махна ли от едногодишното теле? Ще получи ли Господ храна в хиляди овни или в десетки тлъсти козли? Да дам ли първородния си за нечестието си, плода на утробата си за греховете на душата си (Мих. 6:6-7)? И така, блаженият Михей нарече първородния на Израел по плът първородния на нечестието. 3:12, 41), Christ, the bishop of the good things to come, and not according to the order of Aaron, but according to the order of Melchizedek, changing the priesthood by the fact that he was from another tribe (for it is known that our Lord rose from the tribe of Judah), he also made a change in the law, bringing us from the shadow of the law to the Gospel of the kingdom of heaven; според заповедта на Мелхиседек, Той доведе Себе Си при Отца като заместител, не само за Израел, но за всички народи, и стана епископ на изповед на всички хора. The price of five shekels, assigned by the law for each of the firstborn, secretly indicates that each of us must devote to God every feeling and deed done through the senses, and bring them pure to the Creator, as a holy and legal ransom... We celebrate the remembrance of this sacred mystery today. So, the Savior was brought, according to the requirement of the law, to the temple, apparently, spiritually he brought to the Father the firstfruits of our mixture and showed it all as holy and worthy to become an offering to God. В древността законът е целял това и както законът относно първородните и замяната им с левити, така и оценката на дидрахмите са били насочени към това. И докато нощта на невежеството покриваше всичко, правната служба, подобно на звездите, даваше известна бледа и малка светлина; when the Sun of righteousness rose, the East appeared from above, and the day of salvation shone: the lamps of legal institutions were darkened by the radiant light of grace... But let us leave the Jews who were killed by the water of the letter of the law; and we ourselves will sing a victorious song to the Lover of Humanity. Having fed ourselves with truly heavenly food, having drunk water from the true stone, let us go to the mountain of God Horeb - to the high teaching of the Gospel, in order to listen to the voice of God's trumpets - the words of blessed Luke, proclaiming the secret guidance of the Holy Spirit. И когато дните на очистване се изпълниха от нея, според закона на Мойсей, Той беше занесен в Ерусалим и го постави пред Господа, както е писано в закона Господен: Всяко дете от мъжки пол, отворило утробата си, ще се нарече свято на Господа; И имаше един човек в Йерусалим, чието име беше Симеон; и този човек беше праведен и благочестив, търсещ радостта на Израил; и Светият Дух беше в него. И той беше обещан от Светия Дух да не види смърт, преди дори да види Христос Господ (Лука 2:22-27). Какво означава това: чаят на радостта на Израел? - В очакване на разкриването на истината и миграцията на израелския народ към нея от правната сянка, за да научат първите принципи на истината и да се издигнат до съвършенство в нея. И не може да се каже, че след като евреите са били в мизерия и робство, Симеон е очаквал те да се върнат към свободата и древната си държава. Те имаха всички древни ритуали в процъфтяващо състояние (както храмът съществуваше, така и жертвоприношенията бяха правени в него), и цялата социална структура, характерна за тяхното племе, беше запазена; правният ред на живота от господството на чужденци (римляни) над Израел не претърпя никаква вреда, която да накара праведния старец да очаква утеха. Защото се случи така, както баща предава непокорния си син, за да бъде увещаван от някой суров учител, така и Израел често беше под властта на чужденци. По този начин е известен много дългият престой на народа на Израел в Египет; и пророк Йеремия, по времето на цар Седекия, по заповед на Бог, обяви на него и хората под негов контрол, че ще бъдат под скиптъра на Навуходоносор и ще се подчинят на халдейците. И не само нямаше нищо необичайно във факта, че евреите, достойни за още по-суров живот, бяха под чужда власт, но и някои от праведните, за които целият свят беше достоен (Евр. 11:38), дълготърпението на Бога направи нечестивите подчинени, за да се разкрие по-ясно славата на тяхното благочестие... И така, мъдрият Симеон очакваше духовна утеха за Израил, състояща се не в светска слава и величие, а в реален преход към истинската красота: тъй като на него (Симеон) беше открито, че преди преместването си той ще види явяването на Христос Господ. И Симеон дойде в духа на църквата: и като въведе родителя на Младенеца Исус, той направи според законния обичай за Него, и той Го прие в ръката си, и благослови Бога, и каза: сега пускаш слугата Си, Владико, според Твоето слово, с мир; защото както очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всички хора: светлина за откровение. език и славата на Твоя народ Израил (Лука 2:27-32). О, наистина благословен и благословен старейшина! Колко благословено е вашето наистина свято шествие към храма, покрай което сте вървели към края на живота! Колко са блажени очите на душата и тялото ти, като са видели видимото Божие Проявление и са познали Бог Слово в плът! Колко благословени са вашите ръце, които са докоснали Словото на живота! Колко благословен е вашият език, който проповядва откровението на Светлината на живота! И че бързам да придам специална похвала на всеки от вашите членове, когато евангелистът вече е учил, че вие ​​сте напълно достоен за похвала и служите като обиталище на Светия Дух! Но ела, о, блажени отче, чрез Светия Дух, който говори в теб, отвори съкровището, скрито в твоите малко думи (защото Божието Слово ни води за съвет към теб и тези като теб, украсени със сиви коси отгоре в мъдрост, истинските старейшини и бащи, така че да научим спасителни напътствия: попитай баща си и твоите старейшини ще ти кажат, и те ще ти кажат (Второзаконие 32:7). И така, силата на Дух, който тогава премести езика си към богословието, сега ни даде слово за отваряне на устата, казва: Твоят слуга, Господи, според Твоето слово, тъй като Христос, като стана човек, унищожи враждебния грях и ни съедини с Отца, упокойствието на светиите се извърши в света и великият Давид каза: в мир заедно ще спя и ще си почина (Пс. 4:9), сочейки не към настоящето, а към това, което ще дойде след идването на Христос; и тъй като тази надежда (мирното успение в Христа) обитава в светиите, свети Давид казва чрез Духа: защото Ти, Господи, ми даде единствена надежда (Пс. 4:9). Блаженият старец Симеон, като видял, че времето вече е настъпило, казал: сега пусни слугата Си, Владико, според Твоето слово с мир, показвайки изпълнението на Божественото обещание. Защото си видял, казва той, с очите ми Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всички хора, тоест спасението, което се разкри чрез Христос на целия свят, а не само на Израел. Защо по-горе се казва, че Симеон е очаквал радостите на Израел, а сега провъзгласява Божието спасение пред всички хора? - Това е така, защото тогава Симеон научи от Светия Дух, че ще има утеха за Израел, когато спасението е приготвено за всички хора. Вижте тогава точността на Божественото вдъхновение. Старейшината казва: светлина в откровението с езика и славата на твоя народ Израел, прогласявайки по отношение на Израел напълно в съгласие с великия апостол Павел, който каза: докато дойде изпълнението на езиците. И така целият Израел ще бъде спасен (Римляни 11:25-26). Затова той, поставяйки на първо място призоваването на езици, приписва на края, според пророчеството, обръщането на целия Израел, въпреки че остатъкът вече е бил спасен, благодарение на онези, които са прибягнали до благодатта от юдаизма. Вижте и точността на възвишените мисли. Като каза: светлина в откровение чрез език, той ни дава да разберем откровението за Божието спасение, тъй като в пълната тъмнина, в която бяха народите преди идването на Христос, нямаше светлина на познанието на Бога. Но тъй като Израел, макар и слабо, беше просветен от преобразуващия закон, старецът не говори за светлината върху него, но провъзгласи славата му, като си спомни древната история - че както чудният Моисей, станал събеседник на Бога, имаше слава на лицето си, така и те, като станаха чрез вярата събеседници на въплътената Светлина, ще се явят в слава, като се преобразят, според словото на апостола, в същия образ, като от Господния Дух (2 Кор. 3:18). Думите на богомъдрия Симеон, че Господ е предопределен за падането и възкръсването на мнозина в Израел (Лука 2:34), чрез сходството на мислите с пророческите предсказания показват, че в пророците и в Новия Завет говори един и същ Бог и Законодател. Пророческото слово преди това каза, че камъкът на препъването и камъкът на съблазънта (Исая 8:14; 1 Петрово 2:7) ще бъдат причината всеки, който вярва в Него, да не бъде посрамен. И така, Той (Спасителят) е падение за онези, които падат чрез неверието поради унижението на плътта Му, но възход за онези, които познават силата на икономията. И казвайки, че оръжие ще прониже душата на самата Божия Майка, Симеон ясно пророкува за кръстната страст: защото чрез това, което беше възвестено и извършено от славното зачатие до смъртта на Спасителя на кръста, Божията Майка имаше най-високото и най-благоприлично понятие за Него, (изобразявайки) като че ли едно неразсечено тяло; В срама на кръста Тя претърпя като че ли някаква рана, въпреки че чудото на възкресението напълно излекува раната. Но Симеон отбелязва, че не е единствената, която ще претърпи такива страдания, но предсказва, че от много сърца ще се разкрият колебливи и двойствени помисли - тогава той предсказва, че поради различието в мненията за Спасителя Дева Богородица няма да се смути... Сега научаваме от евангелиста коя и къде е била пророчицата Анна, защо и кога е присъствала в храма - и тогава - и какво е казала. Така разказва блаженият Лука. А пророчицата Анна, дъщеря на Фануил, от племето на Асир, като узряла в дните на мнозина, живяла с мъжа си седем години от своето девство. А онази вдовица, която беше на осемдесет и четири години, още не беше напуснала църквата, служейки с пост и молитви денем и нощем; и в този час тя дойде да се изповяда пред Господа и извика за Него към всички, които се надяваха на избавление в Йерусалим (Лука 2:36-38). Защо евангелистът говори с такава прецизност за тази пророчица, дори си спомня баща й и племето й, което обикновено не срещаме в разказите за други. Причината за тази точност се знае, разбира се, само от Бога и от светиите, научени от Неговото вдъхновение, според Божествения апостол, от Духа да говорят тайни неща (1 Кор. 14:2); но ние също ще го посочим, доколкото можем да разберем. По това време имаше други жени със същото име като тази благословена пророчица (Анна) и имаха същите свещени дейности с нея, като бяха в пост и молитви; Ето защо, за да определи по-точно нейната личност, евангелистът добавя към споменаването на баща й името на неговото племе - увенчава я с големи похвали, които са напълно достоверни за слушателите, на които е говорил. Тъй като пророчицата Анна говори в напреднала възраст, слабо и не много ясно чуваемо, тогава, сякаш доближавайки ухото на нашите мисли до устните си, виждаме какво е казала и на онези, които очакват избавление в Йерусалим. Според хода на мислите следва, че тя говори за Господ въз основа на пророчески думи, тъй като тези, на които според Евангелието тя говори, разбира се, се научиха да очакват избавление от Божествените предсказания, обявени от пророците. Разбира се, тя добре познаваше думите на великия Исая: Дете ни се роди, Син ни се даде, и Неговото управление беше на тялото Му; и името Му се нарече: Велик е съветът на ангела (Ис. 9:6). Свети, свети, Ерусалиме, защото твоята светлина дойде и славата Господна те изгрее (Ис. 60:1); също и пророчеството на великия Давид: Ти си видял спасението на нашия Бог до краищата на земята (Пс. 97:3); милостта и истината се поздравяват, правдата и мирът се целуват (Пс. 85:11). Пред слънцето пребъдва Неговото име: и заради Него ще се благословят всички земни племена, и народите ще Го благославят, ще работят за Него и ще Му се покланят (Пс. 71:11, 17); или тогава честният и ангелски глас на мъдрия Малахия: Ето, изпращам Моя ангел и той ще погледне пътя пред Мен: и внезапно Господ ще дойде в църквата Си и Ангелът на завета, същият, който искате (Малахия 3:1). И от други мистериозни цветя - от други пророчески думи, тя (пророчицата Анна) изплете божествен и блажен венец, макар и със слаба и трепереща ръка, сякаш беше изнемогнала от много дни. Тогава не можеше да се побере в тези, които слушаха изложението на възвишени мисли за Господа, тъй като дори след появата на знамения и провъзгласяването на вдъхновените тайнства. Разпространител на съкровища на мъдрост и знание - Христос каза на учениците Си: Имамът ви е говорил много неща, но вие сега не можете да ги понесете (Йоан 16:12). Въпреки това, въпреки че старицата и пророчицата, която представляваше закона, остаряла, порутена и близо до унищожение, не говореше ясно за Христос, въпреки това нейната реч не беше безполезна за разумните слушатели, точно както предобразът на великото тайнство от закона в сянка и предсказанието. И така, елате вие, духовни отци и братя, научени да празнувате в обновлението на духа, а не в старостта на писаното слово (Рим. 7:6), като сте отхвърлили чрез Божественото прераждане светото кръщение на стария човек, който тлее в страстите на измамниците, и сте се облекли в новото (Еф. 4:22-24), което се обновява в ума по образа на Създател. Елате, да се зарадваме в Господа, да възкликнем към Бога, нашия Спасител: да изпреварим лицето Му в изповед и да Му възкликнем с псалми (Пс. 95:1-2). Нека продължим да принасяме на Бога жертва на хваление, тоест плода на устните на онези, които изповядват името Му. Нека не забравяме милосърдието и общението: с такива жертви Бог е доволен (Евр. 13:15, 16). Нека се очистим от цялата сквернота на греха и духовната ни младост да се обнови като орел, като блажения старец Симеон, за да можем и ние мирно и радостно, в добра вяра и спасителна надежда да течем към края на живота, а не да свършим този живот със страх и срам - а не като онези, които знаят зли дела, за които идването на царя е неприятно и болезнено. Нека подражаваме на усърдната и непрекъсната постоянство на Анна в пост и молитва, за да не се окажем по-лоши от жена и освен това, които се трудеха под сянката на закона, където подобни примери са рядкост. Напротив, като сме озарени от светлината на благодатта, поддържани от неизменна надежда, укрепена от силата на Светия Дух, нека не се отдалечаваме от светите учения, от които обикновено се ражда силата, която спасява душите, както се свидетелства за онази Анна, че тя не се е отклонила от църквата (Лука 2:37), - нека не отклоняваме мислите си от страха Божий, но нека го приковаваме към плътта и умовете ни. Нека слушаме великия Павел, който учи: Аз те сгодих за един съпруг, за да представиш чиста девица на Христа (2 Кор. 11:2), и нека не се отказваме от завета с Христос, като се смесваме с покварителя на нашия живот, като изпълняваме неговите желания, подражавайки в това на мъдростта и моногамията на пророчицата. Нека и ние да принесем на най-високия олтар, като двойка гургулици, чистотата на душата и тялото, или, като двойка млади гълъбчета, да се грижим за това, което е добро не само пред Бога, но и пред хората, така че ние, духовно постигнали всичко според Божествения закон, като сме успели в мъдростта и благодатта и сме достигнали мярката на възрастта на Христовото изпълнение, като сме станали съвършени във вътрешния човек и сме станали обиталище на Светия Дух, завръщане в Истинското ни отечество е небесният Ерусалим, в който сме възнаградени с вечна радост и благословеното царство в Христос Исус. На Него да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин 116. Накратко. Вижте Curs. Compl. Патролог. редактиране. Мине, Том. XLVI, кол. 1151–1182; сравнете Church Led. 1900, бр. 5. Може да се интересувате от: