Слово на Сретение Господне. Святого Григория, епископа Нисского

استعدادًا لاستقبال ملك المجد احتفالًا يليق بعيد الرب الحقيقي، يرتّب الرسول بولس صفوف الكنيسة فيقول: 6 جيش! لا تكونوا أطفالًا في أذهانكم، بل كونوا أولادًا في الخبث، ولكن لكم عقولًا كاملة (1كو14: 20). لأنه في هذه الحالة (أي بعقل كامل) فإن الجماعة المقدسة سوف تخدم إكرام ومجد الإله الكامل، الذي نحتفل به اليوم، والذي منه كل عطية وكمال، الذي معه صرنا ورثة ووارثين شركاء. كما أنه عندما تعد القوات موكبًا مهيبًا للملك، فمن المناسب أن يزين المحاربون المختارون لحمله على الرماح، وأن تحمل صورة أنيقة لوجهه أمام الملك: هكذا من الضروري لنا أن نحتفل بأعياد الخلاص والأعياد الروحية، حيث نتحول بتجديد أذهاننا ونضع الإنسان العتيق جانبًا ونحمل في داخلنا، قدر الإمكان للناس، شبه الصورة الإلهية. إن جماعة الأرواح السماوية، التي تتمتع بخلاص الناس، تحتفل مع الأرواح الأرضية، عندما تقبل هذه الأرواح على الأرض الحياة الملائكية. وبعد ذلك، عندما (إذا جاز لي أن أقول ذلك) في يوم بداية العطلة الحالية، على صورة الله وصورة العبد، الذي قبل القانون، وأتم شريعة القانون، كونه طفلًا عمره أربعين يومًا، يأتي إلى الكنيسة مع من ولد وقدم التضحيات المقررة: ثم حكام غير الماديين، ينحنون رقابهم، مثل العبيد، ويعدون بشكل غير مرئي احتفالًا تقوى ويعبدون الحكمة التي لا توصف، في انتظار كشف السر. مختبئ في الله الذي خلق كل شيء. والآن ونحن إذ نحتفل بهذا الذكر، لنتغذى كالعقول غير المتجسدة بالتأملات الروحية، ولنصبح شركاء كرامتهم، غير مغطيين عين النفس بظل الناموس، بل ناظرين بوجه مفتوح إلى مجد الرب (2كو3: 18). إن قول الناموس: كل ذكر يفتح كذبه هو مقدس عند الله، ولا يمكن أن يتم على أحد غير الله المتجسد. هو وحده، الذي حُبل به بشكل لا يوصف، هو الذكر الوحيد بالمعنى الروحي (ممثل الجنس الذكري) ويُدعى بجدارة قديسًا، كما قال (رئيس الملائكة) جبرائيل، وهو يبشر والدة الإله عن الميلاد المحيي، ويذكر أيضًا الشريعة الخاصة به وحده (لوقا 1: 35): كذلك القدوس يُدعى ابن الله (لأن اسم القديس يتوافق تمامًا مع المعجزة الإلهية التي تفتح العذراء). الرحم). على الرغم من أنه يقال عن كل الأبكار أنهم يُدعون قديسين (لأنهم حصلوا على هذا الاسم من خلال تكريسهم لله)، لكن عن بكر كل الخليقة قال الملاك: المولود هو مقدس، لأنه بحسب كلام النبي منذ ولادته رفض الشر واختار الخير (أش 7: 16). أمر رب الكل (بعد أن حدد هزيمة أبكار مصر مسبقًا) موسى: قدس لي كل بكر يكشف كل كذب في بني إسرائيل، من الإنسان إلى البهائم (خروج 13: 2). هذه الوصية الإلهية مذكورة بوضوح في سفر العدد: "وكل فاتحة كل كذب في كل جسد، ما يقدم للرب من الإنسان إلى البهيمة، يكون لك. ولكن بكر الإنسان لا يُفتدى إلا بالكفارة، وأبكار البهائم النجسة يُفدى". وافتداه من شهر واحد بخمسة شواقل على الشاقل المقدس... وأبكار الغنم وأبكار المعزى لا يفكوا. قدوسون هم ويسفك دمهم على المذبح (عد 18: 15-17). هكذا وحد الصوت الإلهي أبكار إسرائيل مع الحيوانات النجسة: إذ لم تكن لهم طهارة وقداسة حقيقية في الخدمة التابعة، مع أنهم ظنوا أنهم مقدسون بالتكريس الإيجابي للناموس، إذ ثبت بينهم أن يقدموا فدية عن الناس، كما يقدمون عن الحيوانات المعترف بأنها غير صالحة للذبيحة. وذلك لأن اليهود، إذ كانوا في حالة من الصمت، لم يكونوا مستحقين أن يقدموا خدمة لفظية وأن يصلوا إلى الامتلاء الروحي إلى مذبح العهد الجديد الأكثر غموضًا. وكفدية عنهم، كانت تُقدم عادة ذبائح الدم التي ينص عليها القانون، وبالطبع كانت نية المشرع موجهة نحو الكمال الروحي. إن الحيوانات المذبوحة، التي أُمر بإراقة دمها أمام المذبح، كانت تُدعى بوضوح مقدسة، وبالطبع، تم تحديد الحقيقة مجازيًا في هذا: لأن الذي قدم نفسه قربانًا وذبيحة لله من أجلنا رائحة رائحة (أفسس 5: 2)، ربنا يسوع المسيح، هو حقًا قدوس حقًا. بروح نبوي، يُنبئ برفض أبكار إسرائيل وتقديم الذبائح الجسدية، يقول النبي ميخا: بماذا أفهم الرب وأقطع إلهي العلي؟ هل سأزيله من العجل البالغ من العمر سنة واحدة؟ هل يأكل الرب بآلاف الكباش أو بعشرات التيوس السمينة؟ هل أعطي بكري عن شري ثمرة بطني عن خطايا نفسي (مي6: 6-7)؟ لذلك دعا الطوباوي ميخا بكر إسرائيل حسب الجسد بكر الشر. لكن الله المتجسد، مع ولادته، أمات نسل الشيطان - الخطيئة، بعد أن خلق بنفسه إدانة الشر وأتم بنفسه تدميره الكامل - ويقدس لله والآب ليس فقط أبكار البشر، بل أيضًا الجنس البشري بأكمله. تمامًا كما كان في العصور القديمة، كانت الكلمة المُعطية للناموس تُقدم بشكل تحويلي إلى الله، بدلاً من البكر، السبط الذي حصل على الخدمة المقدسة كميراث لهم: هكذا الآن - في الصورة المشرقة للحق، يجب أن نعرف أن الأسقف ورسول اعترافنا، المبجل، الذي لا لوم عليه، والمميز عن الخاطئ والذي فوق السماوات، قد أُحضر جسديًا إلى الله والآب مقابل البشرية التي فداها به، وهذا أكثر فائدة لأننا نرى كيف تحولت البشرية جمعاء. أن نكون أدنى منه بقدر ما يكون المبارك أدنى من المبارك (عب 7: 7). في العصور القديمة، كان ثمن الخدمة اللاوية يُعطى فقط لأمة إسرائيل، وكان اللاويون يخدمون كفدية عن الأبكار فقط (عد 10: 13). (3: 12، 41) المسيح أسقف الخيرات العتيدة، ليس على رتبة هرون، بل على رتبة ملكي صادق، مبدلًا الكهنوت بكونه من سبط آخر (فمن المعلوم أن ربنا قام من سبط يهوذا)، غير أيضًا الشريعة، فأدخلنا من ظل الناموس إلى إنجيل ملكوت السماوات. وعلى رتبة ملكي صادق قدم نفسه إلى الآب بديلاً، لا عن إسرائيل وحده، بل عن كل الأمم، وصار أسقف اعتراف جميع الشعوب. إن ثمن الخمسة شواقل التي خصصها الشرع لكل بكر، يشير سرًا إلى أنه يجب على كل واحد منا أن يكرس لله كل شعور وعمل يتم بواسطة الحواس، ويقدمهما نقيًا للخالق، كفدية مقدسة وقانونية... نحتفل اليوم بذكرى هذا السر المقدس. لذلك، تم إحضار المخلص، وفقًا لمتطلبات القانون، إلى الكنيسة، على ما يبدو، روحيًا أحضر إلى الآب باكورة خليطنا وأظهرها كلها مقدسة ومستحقة أن تصبح قربانًا لله. في العصور القديمة، كانت الشريعة تهدف إلى هذا، وكل من الشريعة المتعلقة بالأبكار واستبدالهم باللاويين، وكذلك تقييم الدرهم، كانت تهدف إلى هذا. وبينما غطى ليل الجهل كل شيء، أعطت الخدمة القانونية، مثل النجوم، ضوءًا شاحبًا وصغيرًا؛ إذ أشرقت شمس البر، ظهر المشرق من فوق، وأشرق يوم الخلاص: أظلمت مصابيح المؤسسات الشرعية بنور النعمة المشع... ولكن لنترك اليهود الذين قتلوا بماء حرف الناموس؛ ولنرنم ترنيمة النصر لمحب البشر. بعد أن أطعمنا طعامًا سماويًا حقًا، وشربنا الماء من الحجر الحقيقي، فلنذهب إلى جبل الله حوريب - إلى تعليم الإنجيل العالي، لنستمع إلى صوت أبواق الله - كلمات الطوباوي لوقا، معلنًا إرشاد الروح القدس السري. ولما كملت أيام تطهيرها حسب شريعة موسى، أُصعد إلى أورشليم وأوقفه أمام الرب، كما هو مكتوب في ناموس الرب: كل ذكر فاتح رحمه يُدعى قدوساً للرب. وكان رجل في أورشليم اسمه سمعان، وكان هذا الرجل بارا تقيا يطلب سرور إسرائيل، والروح القدس كان فيه. وقد وعده الروح القدس ألا يرى الموت حتى قبل أن يرى المسيح الرب (لوقا 2: 22-27). ماذا يعني هذا: شاي فرح إسرائيل؟ - انتظار ظهور الحقيقة وهجرة الشعب الإسرائيلي إليها من الظل الشرعي ليتعلم المبادئ الأولى للحقيقة ويصل إلى الكمال فيها. ولا يمكن القول إنه بما أن اليهود كانوا في البؤس والعبودية، فإن سمعان كان يتوقع منهم العودة إلى الحرية وإلى حالتهم القديمة. كانت جميع الطقوس القديمة في حالة مزدهرة (كان الكنيسة موجودًا وتم تقديم التضحيات فيه) ، وتم الحفاظ على كل البنية الاجتماعية المميزة لقبيلتهم ؛ النظام القانوني للحياة من سيطرة الأجانب (الرومان) على إسرائيل لم يتعرض لأي ضرر من شأنه أن يدفع الشيخ الصالح إلى توقع العزاء. لأنه كما خان الأب ابنه العاصي لينذره معلم قاس، هكذا كانت إسرائيل في كثير من الأحيان تحت حكم الغرباء. وهكذا فإن إقامة شعب إسرائيل الطويلة جدًا في مصر معروفة؛ وأعلن إرميا النبي في زمن الملك صدقيا بأمر الله له وللشعب الذي تحت سيطرته أنهم سيكونون تحت قضيب نبوخذنصر ويخضعون للكلدانيين. وليس فقط أنه لم يكن هناك أي شيء غير عادي في حقيقة أن اليهود، المستحقين لحياة أقسى، كانوا تحت حكم أجنبي، بل أيضًا بعض الأبرار الذين كان العالم كله مستحقًا لهم (عب 1: 2). 11: 38)، لقد جعلت أناة الله الأشرار خاضعين، حتى ينكشف مجد تقواهم بشكل أكثر وضوحًا... لذلك، توقع سمعان الحكيم عزاءًا روحيًا لإسرائيل، لا يتكون من المجد والعظمة الدنيوية، بل انتقال حقيقي إلى الجمال الحقيقي: لأنه أُعلن له (سمعان) أنه قبل انتقاله سيرى ظهور المسيح الرب. وجاء سمعان بالروح إلى الكنيسة، فلما أدخل والد الطفل يسوع، فعل حسب العادة الشرعية عنه، وأخذه بيده وبارك الله وقال: الآن تطلق عبدك يا ​​سيد حسب قولك بسلام، لأنه كما أبصرت عيناي خلاصك الذي أعددته قدام وجه جميع الناس، نور إعلان. اللسان ومجد شعبك إسرائيل (لوقا 2: 27-32). أيها الشيخ المبارك والمبارك حقًا! كم هو مبارك موكبك المقدس حقًا إلى الكنيسة الذي سارت فيه في نهاية الحياة! ما أسعد عيون روحك وجسدك، إذ أدركت مظهر الله المرئي وعرفت الله الكلمة في الجسد! كم مباركة أيديكم التي لمست كلمة الحياة! ما مبارك لسانك الذي يبشر بإعلان نور الحياة! وأنني أسارع إلى تقديم مدح خاص لكل عضو من أعضائك، في حين أن الإنجيلي قد علمك بالفعل أنك تستحق التسبيح تمامًا وأنك بمثابة مسكن للروح القدس! لكن تعال أيها الأب المبارك، بالروح القدس الذي يتكلم فيك، افتح الكنز المخفى في كلماتك القليلة (لأن كلمة الله تقودنا إلى النصيحة لك ولأمثالك، المزينين بالشيب من فوق بالحكمة، الشيوخ والآباء الحقيقيين، حتى نتعلم تعليمات خلاصية: اسأل أباك، فيخبرك شيوخك، وهم يخبرونك) (تث 32: 7). لذلك، قوة الروح، التي حركت لسانه بعد ذلك إلى اللاهوت، أعطنا الآن كلمة وفتح الفم يقول: "عبدك يا رب حسب كلامك، منذ أن صار المسيح إنسانًا، حطم الخطيئة المعادية، وجمعنا مع الآب، تمت راحة القديسين في العالم، وقال داود العظيم: بسلام أنام وأستريح" (مز 11: 1). 4: 9)، لا يشير إلى الحاضر، بل إلى ما سيأتي بعد مجيء المسيح؛ ولما كان هذا الرجاء (الرقاد السلمي في المسيح) قد حل في القديسين، يقول القديس داود بالروح: لأنك أنت يا رب أعطيتني الرجاء الوحيد (مز 4: 9). ولما رأى الشيخ المبارك سمعان أن الوقت قد حان، قال: الآن أطلق عبدك يا ​​سيد حسب كلمتك بسلام، مُظهرًا تحقيق الوعد الإلهي. يقول، لأنك رأيت عيني خلاصك الذي أعددته قدام وجه جميع الناس، أي الخلاص الذي أُعلن بالمسيح للعالم أجمع، وليس لإسرائيل وحده. لماذا قيل أعلاه أن سمعان كان يتطلع إلى أفراح إسرائيل، والآن يعلن خلاص الله أمام كل الناس؟ - لأن سمعان حينئذ تعلم من الروح القدس أنه سيكون هناك تعزية لإسرائيل عندما يُهيأ الخلاص لجميع الناس. فانظر إذن دقة الإلهام الإلهي. يقول الشيخ: نور في الإعلان باللسان، ومجد شعبك إسرائيل، معلنًا بالنسبة لإسرائيل تمامًا مع الرسول العظيم بولس الذي قال: إلى أن يأتي كمال الألسنة. وهكذا يخلص كل إسرائيل (رومية 25:11-26). لذلك، إذ وضع دعوة الألسنة أولاً، نسب إلى النهاية، حسب النبوة، اهتداء كل إسرائيل، مع أن البقية قد خلصت بالفعل، بفضل أولئك الذين لجأوا إلى النعمة من اليهودية. وانظر أيضاً إلى دقة الأفكار السامية. إذ قال: النور في الإعلان باللغة، يجعلنا نفهم إعلان خلاص الله، إذ في الظلمة الكاملة التي كانت فيها الأمم قبل مجيء المسيح، لم يكن هناك نور لمعرفة الله. ولكن بما أن إسرائيل، على الرغم من استنارته بالشريعة التحويلية، على الرغم من ضعفه، لم يتحدث الشيخ عن النور عليه، بل أعلن مجده، متذكرًا التاريخ القديم، أنه كما أن موسى العجيب، إذ أصبح محاورًا مع الله، له مجد على وجهه، كذلك إذ صاروا بالإيمان محاورين للنور المتجسد، سيظهرون في المجد، ويتحولون، حسب كلمة الرسول، إلى نفس الصورة كما من الرب الروح (2كو1: 2). 3:18). إن كلمات سمعان الحكيم التقي بأن الرب مُعد لسقوط وقيام كثيرين في إسرائيل (لوقا 2: 34)، من خلال تشابه الأفكار مع التنبؤات النبوية، تظهر أنه في الأنبياء وفي العهد الجديد يتحدث نفس الله والمشرع. سبق أن تكلمت الكلمة النبوية أن حجر الصدمة وحجر العثرة (إش 8: 14؛ 1 بطرس 2: 7) سيكونان سببًا في أن كل من يؤمن به لا يخزى. إذًا فهو (المخلص) سقوط للذين يسقطون في عدم الإيمان بسبب اتضاع جسده، ولكنه قيامة للذين يعرفون قوة التدبير. وبالقول إن سلاحًا سيخترق روح والدة الإله نفسها، يتنبأ سمعان بوضوح عن آلام الصليب: لأنه من خلال ما تم الإعلان عنه وفعله منذ الحبل المجيد حتى موت المخلص على الصليب، كان لدى والدة الإله المفهوم الأسمى والأكثر لائقة عنه، (ممثلًا) كما لو كان جسدًا واحدًا غير مقطوع؛ في عار الصليب، عانت من نوع من الجرح، على الرغم من أن معجزة القيامة شفيت الجرح تمامًا. ومع ذلك، يشير سمعان إلى أنها ليست الوحيدة التي ستتعرض لمثل هذه المعاناة، بل يتنبأ بأن أفكارًا مترددة ومزدوجة ستنكشف من قلوب كثيرة - ثم يتنبأ أنه بسبب اختلاف الآراء حول المخلص، لن تشعر والدة الإله العذراء بالحرج على الإطلاق... الآن نتعلم من الإنجيلي من وأين كانت النبية حنة ولماذا ومتى كانت حاضرة في الكنيسة - وبعد ذلك - وماذا قالت. هكذا يروي الطوباوي لوقا. وحنة النبية ابنة فنوئيل من سبط أشير، وهي ناضجة في أيام كثيرة، عاشت مع زوجها سبع سنين بعد بكوريتها. وكانت تلك الأرملة وهي في الرابعة والثمانين من عمرها، لم تكن قد خرجت بعد من الكنيسة، تخدم بأصوام وصلوات نهارًا وليلاً. وفي تلك الساعة جاءت لتعترف بالرب، وتصرخ إليه لجميع الذين يرجون الخلاص في أورشليم (لوقا 2: 36-38). ولماذا يتكلم الإنجيلي عن هذه النبية بهذه الدقة، حتى أنه يذكر أباها وقبيلتها، وهو ما لا نجده عادة في قصص غيرهم؟ وسبب هذه الدقة معروف بالطبع من الله وحده والقديسين الذين تعلموا بالوحي منه، بحسب الرسول الإلهي، بالروح أن يتكلموا بالأسرار (1 كو 14: 2)؛ لكننا سنشير إليه أيضًا، بقدر ما نستطيع أن نفهمه. في ذلك الوقت كانت هناك نساء أخريات يحملن نفس اسم هذه النبية المباركة (حنة) وكان لهن نفس الأنشطة المقدسة معها في الصوم والصلاة؛ لهذا السبب، من أجل تحديد شخصيتها بشكل أكثر دقة، يضيف الإنجيلي اسم قبيلته إلى ذكر والدها - ويتوجها بمديح عظيم، وهو أمر موثوق به تمامًا للمستمعين الذين تحدث إليهم. إن كانت النبية حنة تتكلم في شيخوختها ضعيفة وغير مسموعة بوضوح، إذًا، كأنها تقرب أذن أفكارنا من شفتيها، نرى ما قالته أيضًا للمنتظرين الخلاص في أورشليم. وفقًا لتسلسل الأفكار، يترتب على ذلك أنها تحدثت عن الرب على أساس الكلمات النبوية، لأن أولئك الذين تحدثت إليهم، وفقًا للإنجيل، تعلموا بالطبع توقع الخلاص من التنبؤات الإلهية التي أعلنها الأنبياء. وبالطبع كانت تدرك جيدًا كلمات إشعياء العظيم: "وُلد لنا ولد، وأعطينا ابنًا، وكان سلطانه على إطاره. ويُدعى اسمه: عظيمة هي مشورة الملاك" (إش 9: 6). أشرقي أشرقي يا أورشليم لأنه قد جاء نورك، ومجد الرب أشرق عليك (إشعياء 2: 1). 60:1)؛ وأيضًا نبوة داود العظيم: "قد رأيت خلاص إلهنا إلى أقصى الأرض" (مز 97: 3)؛ تم الترحيب بالرحمة والحق، وقُبل العدل والسلام (مز 85: 11). قبل أن تبقى الشمس اسمه: ويتبارك به جميع قبائل الأرض، وتباركه الأمم وتعمل له وتسجد له (مز 71: 11، 17). أو بعد ذلك الصوت الصادق والملائكي لملاخي الحكيم: "ها أنا أرسل ملاكي فينظر أمامي: وفجأة يأتي الرب إلى كنيسته، وملاك العهد هو ما تريد" (ملاخي 3: 1). ومن الزهور الغامضة الأخرى - من الأحاديث النبوية الأخرى، أنها (النبية حنة) نسجت تاجًا إلهيًا ومبهجًا، وإن كانت بيد ضعيفة ومرتجفة، كأنها منهكة منذ أيام كثيرة. ولم يكن من الممكن بعد ذلك أن يناسب السامعين إلى عرض الأفكار السامية عن الرب، لأنه حتى بعد ظهور العلامات وإعلان الأسرار الموحى بها. موزع كنوز الحكمة والمعرفة - قال المسيح لتلاميذه: لقد كلمكم الإمام كثيراً ولكن لا تستطيعون الآن أن تحتملوا (يوحنا 16: 12). ومع ذلك، على الرغم من أن المرأة العجوز والنبية، التي كانت تمثل الناموس، مسنة ومتهالكة وقريبة من الدمار، لم تتحدث بوضوح عن المسيح، إلا أن كلامها لم يكن عديم الفائدة بالنسبة للمستمعين العقلاء، تمامًا مثل إنذار الناموس بالسر العظيم في الظلال وقراءة الطالع. فهلموا، أيها الآباء والإخوة الروحيون، أن تحتفلوا بتجديد الروح، لا بعتق الكلمة المكتوبة (رومية 7: 6)، إذ خلعتم بالولادة الجديدة الإلهية معمودية الإنسان العتيق المقدسة، الفاسدة في شهوات الخادعين، ولبستم الجديد (أف 4: 22-24) الذي يتجدد في الذهن على صورة الخالق. هلم نبتهج بالرب، ونهتف لله مخلصنا، ونتقدم وجهه بالاعتراف، ونهتف له بالمزامير (مز 95: 1-2). فلنستمر في تقديم ذبيحة التسبيح لله، أي ثمر شفاه الذين يعترفون باسمه. ولا ننسى المحبة والشركة: بذبائح مثل هذه يسر الله (عب 13: 15، 16). دعونا نطهر أنفسنا من كل دنس الخطيئة، وليتجدد شبابنا الروحي مثل النسر، مثل الشيخ المبارك سمعان، حتى نتمكن نحن أيضًا من التدفق بسلام وفرح، بحسن نية ورجاء مخلص، نحو نهاية الحياة، ولا ننهي هذه الحياة بالخوف والعار - وليس مثل أولئك الذين يدركون الأعمال الشريرة، الذين يكون مجيء الملك مزعجًا ومؤلمًا بالنسبة لهم. دعونا نقتدي بمواظبة آنا الدؤوبة والمستمرة في الصوم والصلاة، حتى لا نصبح أسوأ من الزوجة، والأكثر من ذلك، التي كانت تعمل في ظل الناموس، حيث تندر مثل هذه الأمثلة. على العكس من ذلك، إذ نستنير بنور النعمة، يسندنا رجاء لا يتغير، معززين بقوة الروح القدس، فلا نبتعد عن التعاليم المقدسة، التي منها عادة تولد القوة التي تخلص النفوس، إذ يشهد عن حنة أنها لم تفارق الكنيسة (لوقا 2: 37)، فلا نصرف أفكارنا عن مخافة الله، بل نسمّرها في الجسد وعقولنا. فلنستمع إلى بولس العظيم الذي يعلم: "لقد خطبتكم لرجل واحد ليقدم عذراء طاهرة للمسيح" (2 كو 11: 2)، ولا ننكر أنفسنا من العهد مع المسيح بأن نختلط مع مفسد حياتنا بتحقيق رغباته، مقلدين في ذلك حكمة النبية وزواجها الأحادي. دعونا أيضًا نحمل إلى المذبح الأعلى، مثل زوج من الحمام، نقاوة النفس والجسد، أو مثل زوج من الحمام، نهتم بما هو صالح ليس فقط أمام الله، بل أيضًا أمام الناس، حتى أننا، بعد أن أكملنا كل شيء روحيًا وفقًا للقانون الإلهي، ونجحنا في الحكمة والنعمة، ووصلنا إلى قياس عصر ملء المسيح، وكملنا في الإنسان الداخلي، وصرنا مسكنًا للروح القدس، نعود إلى وطننا الحقيقي هو الوطن. أورشليم السماوية التي كوفئنا فيها بالفرح الأبدي وبالملكوت المبارك في المسيح يسوع. له المجد والسلطان مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين 116. باختصار. انظر كورس. كومبل. دورية. يحرر. ميني، توم. السادس والأربعون، العقيد. 1151-1182؛ قارن قيادة الكنيسة. 1900، لا. 5. قد تكون مهتمًا بـ: