Слово на Сретение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Амфилохия, епископа Иконийского

Багато хто з великих людей прославляє дівство. І справді, воно гідне похвали. Дівство є властивістю Ангелів; співрозмовник гірських Сил, наслідувач безтілесних істот, священосець Святої Церкви. Дівство перемагає світ, зневажає пристрасті, приборкує побажання, не долучається Єві; воно не причетне до печалі, вільне від стогнувань; на дівоцтво не простягається виголошений Богом вирок: множачи помножу печалі твоя, і зітхання твоя: у хворобах родиши чада: і до чоловіка твоєму звернення твоє, і тобою володіти буде (Бут. 3:16). Отже, воістину славне дівоцтво, як здобуття вільне, як рослина нев'януча, як житіє незалежне, як подвижничне прикраса; він вищий за звичайний людський стан, не соромиться узами необхідних турбот, і разом із Нареченим Христом входить у палац небесного царства. Такі й подібні до цих похвали невинності! Однак і шлюб чесний (Євр. 13:4) перевершує всякий земний дар, як плодюче дерево, як прекрасний плід, як корінь дівства, як виробник одухотворених і розумних гілок, як благословення на множення світу, як втішитель образа людського, як винуватець благословення Господа, як підпора всього світу, як той, хто виконує веління Того, Хто влюднився, як той, хто може з відвагою сказати: ось я і діти, які мені дасть Бог (Іс. 8:18). Викоріни чесний шлюб, де знайдеш колір цноти? Але кохані, говорячи це, ми не вносимо ворожнечі між дівством і шлюбом; навпаки, те й інше, як взаємно потрібне, поважаємо. Господь і Промислитель того й іншого не протиставляє одне одному: бо і в дівстві, і в шлюбі потрібна благочестя; а без благочестя і дівоцтво не цнотливе, і шлюб не чесний. Тому славно дівоцтво, але дівоцтво істинне: бо і в дівоцтві є відмінність. Одні діви задрімали і заснули, а інші не спали (Матв. 25:1–13). Достойний хвали і шлюб, але шлюб вірний і чесний: оскільки багато хто зберіг, а багато хто і не зберіг чистоти його. Поважно і вдовство (оскільки справедливість вимагає згадати про три стани), - поважно, кажу, і вдовство, але вдовство істинне, що перемагає в подвигу цнотливості, вдовство чесне, чисте, беззаганне, - вдовство, яке не примішалося, після подружжя, скверне. Така була представлена ​​нам Словом Божим Анна Пророчиця, яка дожила до глибокої старості і, як орел, оновилася юністю. Бо ви нещодавно чули оповідання Євангеліста: і ця Анна Пророчиця, дочка Фануїлева, від племени Асирова: ця заматоревши в дні багатьох, жили з чоловіком сім років від дівства свого. І та вдова як років вісімдесят і чотири, що не відходило від церкви, постом і молитвами служачі день і ніч (Лк. 2:36, 37). Чи бачите, яка вдовиця Анна, і як звеличена у святому Євангелії? Анна, воістину, благодатна: її чудовій вдачі відповідало й саме ім'я 114 . Послухайте це, дружини, порівнюйте достославній Ганні, і тим самим шляхом текіть, щоб отримати такий же вінець похвали. Не уявляйте у привід беззахисність стану вдовського, і не затьмарюйте світлості одношлюбного життя. Ганна – вінець вдовицям, – дружина по підлозі, пророчиця гідно. Удовством вона прикрашалася, як царською диадимою; старіючи тілом, вона міцна була духом; при ветхості обличчя була лепообразная мудрістю; зігнута старістю була бадьора пізнанням; в'яне від багатоліття цвіла Богознавством; постила, а не пересичалася: молилася, а не блукала; перебувала в храмі, а не оминала чужі доми; співала псалми, а не пустословила; пророкувала, а не нечувано; займалася предметами Божественними, а не дбала про суєтне. Анна перевершила ту вдовицю, яку вихваляє Апостол. Яку вдовицю? Послухай, що каже Павло: Нехай вдовиця належить не менше шістдесятих років від народження: коли чада виховала їсти, ані святих нозі розуму, ані скорботних снабді, ані всякій справі добра пішла їсти ( 1Тимоф. 5:9, 10 ). Вдовицю, яку описує Павло, Анна перевершила і літами, і способом життя. І як же вона не перевершила будь-яку вдовицю, коли удостоїлася пророчого дару, зробилася житлом Святого Духа, і всім, хто чекав на явище Господа в тілі, вказувала на ознаки цього явища? Ти чув, що сказав про неї Євангеліст: і та, тобто Анна, в ту годину приставши сповідавшись Господеві, і говорила про Нього всім, хто чає визволення в Єрусалимі (Лук. 2:38). Чи бачиш велич Анни? Вона стала захисницею Господа, говорила про Нього перед Його лицем. Чудова річ! Вдовиця засоромлювала священиків і книжників, і, присоромлюючи їх, надихала весь народ, сповіщаючи про спасіння, що має бути в Єрусалимі через пришестя Господа: проповідувала майбутнім, прославляючи Господа. Анна бачила Господа Немовлям: бачила дари та очисні жертви, з Ним і за Нього принесені, і не спотикалася сумнівом про вік дитинства. Анна сповідала, що Це Немовля є Бог, Лікар і Викупитель Всемогутній, і Винищувач гріхів. Не залиши, коханий, без уваги слів Анни. Звіщаючи всім майбутнім могутність Господа, вона ніби так говорила до людей, що зібралися: "Чи бачите цього Дитину, що суєш соски? Яка померла біля надр Матері? Ще не може ступати по землі ногами Своїми? Обрізаного на восьмий день? Чи бачите цього Немовля? землю Він обгородив морем пісень. море, і через нього, як через злачне поле, провів народ Свій; благословлю Тебе, і множу помножу насіння Твоє, як зірки небесні, і як пісок моря моря (Бут. 22:17). Про це Немовля лик Пророчий, у молитовному до Нього голосі, прорік: піднеси силу Твою, і прийди в їжу врятувати нас (Псал. 79:3). Не спокушайтеся віком Немовляти, бо Він – і Немовля, і Собезначне Батькові; підлягає зліченню часу, і ніхто не може сповідати рід Його: Він - і немовлят Немовля, і разом дарує мудрість і відкриває уста; що народився від Діви, і незбагненний по суті; зримий, і неосяжний». Такі пророчі дієслова Анни. Таке благовістя дружини. Такі діяння вдовиці, вдовиці істинної, яка зробила чудовий обмін в образі свого життя: втратила чоловіка і прийняла Господа. Проживши з чоловіком сім років від дівства свого, і здійснивши таким чином тиждень років, вона після того спочила від справ подружжя. Прекрасно вона виконала седмицю, чудово суботувала, чудово досягла літа благодаті Господньої. Анна уподібнилася горлиці: вона не забула дружина свого, не змінила першої вірності, і тому її не стосується це викриття Павла: коли розлютиться проти Христа, посягати хочуть, що мають гріх, бо перші віри відкинулися (1Тимоф. 5:11, 12). Воістину, гідна засудження та дружина, яка разом із чоловіком, від Бога їй дарованим, ховає і пам'ять про нього, а особливо, коли залишається в неї дитина чи кілька дітей, для народження яких і сам шлюб узаконений. Втім, якщо юна вдовиця не має чад, то їй, яка спонукається бажанням чадородія, можна вступати в другий шлюб. Бо й блаженний Павло, вселяючи це, сказав: Хочу юним вдовицям посягати; потім, показуючи мету, навіщо слід брати другий шлюб, додає до сказаного: чада рождати, будинок строити ( 1Тимоф. 5:14 ); отже, метою засуплення на другий шлюб має бути чадорождение. Втім, якщо вдовиця, яка вступає у другий шлюб, має дітей, то зайвим вже видається подібний посів, оскільки розумні колосся, зазвичай, у такому разі, не ростуть у злагоді між собою. Але час нам повернутися до колишнього предмета, тобто до пророцтва про Месію. Що ми ще чули від Євангеліста? Чули слова Симеона, сказані Діві: Це лежить Цей на падіння і на повстання багатьом в Ізраїлі, і в знамення суперечне: і Тобі ж Самої душу пройде зброя (Лк. 2:34, 35). Які дивні слова ці! І що вони означають? Яким чином Відновник світу, відновлюючи одних, скидає інших? Це лежить Сей на падіння і на повстання, тобто на повстання віруючим у Нього, а на падіння невіруючим. Ознакою ж суперечки Симеон назвав хрест. Чому? тому що багато хто з невіруючих суперечив Господу, коли Він висів на хресті, і відкрили помисли сердець своїх, посміюючись Йому словами та ділами: напували Його укцом, підносили до уст Його жовч, увінчали Його терновим вінцем, пронизали ребра Його списом, кричали поносні слова. 27:42))? Семеон сказав, що Симеон сказав: І на знак суперечить. Бо і Петро зрікся Нього, і всі апостоли розпорошилися як вівці, що не мають Пастиря, – що і Господь пророкував: всі ви спокуситеся про Мене в цю ніч (Матв. 26:31). Хрест виконав скорботу і душу Самої Діви Матері: тому Симеон і додав: і Тобі ж Самої душу пройде зброя. Тут зброєю Симеон назвав незліченну і безрадісну думку, яка вражає нутрощі і проникає до самого мозку. Цим думкам віддавалася Діва Марія, коли ще не знала про силу воскресіння, хоча повстання Христа з мертвих і було вже близько. Після ж воскресіння вже не стало гострого меча, але радість і веселість. Отже, знаменням суперечки Симеон назвав знамення хреста, під час прояву якого зброя помислів вразила Діву Марію. Доказ цього знаходиться в словах Господа Ісуса Христа, Який каже: цей рід лукав є: знамення шукає, і знамення не дасться йому, тільки знамення Йони пророка. Як би бо Йона в утробі китові три дні і три ночі: так буде і Син людський у серці землі три дні і три ночі (Лук. 11:29; Матв. 12:40). Бачиш, як хресна смерть Христова називається знаменням у Новому завіті, а й у Старому? Бо Старий цілком згоден із Новим, чому? – бо один і той самий Бог є Законодавцем Старого і Засновником Нового Завіту. Хто ж свідчить про це? Сам Господь. Послухай, що Він сказав через пророка Єзекіїля ангелам мешканцям, сповіщаючи всесвітню кончину: не змилуйтеся вашими очима, і не помилуйте. Старця, і юнака, і діву, і немовлята, і дружини побийте в споживання: а до всіх, на яких є знамення, не торкайтеся (Єзек. 9:5, 6). Ось знак Старого та Нового Завіту! Це хрест, що рятує світ через розп'ятого на ньому Ісуса Христа, Господа нашого, Якому слава і держава нині і завжди, і на віки віків. Амінь 115 . Єврейське ім'я „Анна” означає „благодіти“. Curs. Compl. Patrolog. Migne, series graeca, тому. XXXIX, col. 44–60; порівняння. "Християнськ. Читання" 1838 р., ч. 1, країн. 147-158; "Стрітення Господнє. Служба на свято Стрітення Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, з додатком мінійних оповідей, обраних статей"... Видання Московської Синодальної друкарні. Вам може бути цікаво: