Слово на Сретение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Амфилохия, епископа Иконийского

Многи велики људи величају девичанство. Заиста, то је за сваку похвалу. Дјевичанство је својство Анђела; саговорник небеских Сила, подражавач бестелесних бића, светлоносац Свете Цркве. Дјевичанство осваја свет, гази страсти, кроти жеље, не припада Еви; није уплетена у тугу, ослобођена стењања; Реченица коју је Бог изрекао не протеже се на девственост: умножаваћу јаде ваше и стењање ваше: у болести ћете рађати децу; и обратите се свом мужу, и он ће вас запоседнути (Пост. 3, 16). Дакле, девственост је заиста славна, као слободно стицање, као неувенућа биљка, као самосталан живот, као аскетски украс; оно је изнад обичног људског стања, није спутано оковама нужних брига и, заједно са Жеником Христом, улази у палату небеског царства. Такве и сличне су похвале девствености! Међутим, часни брак (Јев. 13, 4) превазилази сваки земаљски дар, као плодно дрво, као прекрасан плод, као корен девствености, као творац живих и умних грана, као благослов за умножавање света, као утешитељ рода људског, као кривац човечанства, као лик Господа, као лик Господа задобија. ослонац целом свету, као испуњавање заповести Онога Који је постао човек, као који смело може да каже: Ево, ја сам деца коју ми је Бог дао (Ис. 8,18). Искорени поштен брак, где ћеш наћи боју невиности? Али љубљени, говорећи ово, ми не уносимо непријатељство између девичанства и брака; напротив, поштујемо и једно и друго као узајамно неопходно. Господ и Створитељ и једног и другог не супротставља једно другом: јер је и у девствености и у браку неопходна побожност; а без побожности девичанство није чедно, а брак није поштен. Дакле, девичанство је славно, али истинско девство: јер у девствености постоји разлика. Неке девице су задремале и заспале, док су друге остале будне (Матеј 25:1–13). Брак је такође хвале вредан, али брак је веран и поштен: пошто су многи сачували, а многи нису сачували његову чистоту. Часно је и удовство (пошто правда захтева помињање три стања) – часно, кажем, и удовиштво, али право удовиштво, победоносно у подвигу целомудрености, поштено, чисто, неокаљано удовиштво – удовиштво које није помешано, после брака, са оскврном греха. Таква је била Ана пророчица, представљена нам Речју Божијом, која је доживела дубоку старост и као орао се обновила младошћу. Јер недавно сте чули казивање јеванђелиста: И Ана пророчица, кћи Фануилова, из племена Аширова, која се зажени у дане многих, живећи са мужем својим седам година од девствености. А та удовица, којој је било осамдесет и четири године, више није излазила из цркве, служила је постом и молитвама дан и ноћ (Лк. 2, 36. 37). Видите ли каква је удовица Ана, и колико је узвишена у светом Јеванђељу? Ана је заиста милостива: само њено име одговарало је њеном сјајном расположењу 114 . Слушајте ово, жене, будите љубоморни на славну Ану, и идите истим путем да бисте примили исти венац хвале. Не представљајте као изговор беспомоћност удовичиног стања и не помрачујте милост моногамног живота. Ана је круна удовица, жена по полу, пророчица по достојанству. Била је украшена удовиштвом као царска дијадема; оронула телом, била је јака духом; са оронулим лицем била је извајана мудрошћу; погнута од старости, била је ведра од знања; венувши од многих година, процветаше познање Бога; постила је, и није се наситила; молила се, и није лутала; боравио у храму, и није обилазио туђе куће; певао псалме, а не причао беспослен; прорекао, а не баснослован; Заокупљао сам се божанским темама и нисам марио за сујетне ствари. Ана је надмашила удовицу коју хвали Апостол. Која удовица? Послушајте шта каже Павле: нека удовица не буде млађа од шездесет година од рођења: ако је подигла децу, ако је подигла ум светих, ако је опскрбила ожалошћене, ако је следила свако добро дело, нека једе (1. Тимотеју 5:9, 10). Ана је надмашила удовицу коју је Павле описао и по годинама и по начину живота. И како није надмашила сваку удовицу када је била награђена пророчким даром, постала обитавалиште Духа Светога и указивала на знаке овог јављања свима који су чекали јављање Господа у телу? Чули сте шта је Еванђелист рекао о њој: и она, то јест Ана, у тај час дође и исповеди се Господу, и говораше о Њему свима који се надаше спасењу у Јерусалиму (Лк. 2, 38). Видите ли Анину величину? Она је постала заштитница Господња и говорила је о Њему у присуству Њега. Дивна ствар! Удовица је посрамила свештенике и књижевнике, и постидивши их, надахнула је сав народ, објављујући избављење које је требало да буде у Јерусалиму доласком Господњим: проповедала је онима који су стајали, славећи Господа. Ана је видела Господа као Младенца: видела је дарове и очишћене жртве које се приносе са Њим и за Њега, и није била запањена сумњом у узраст детињства. Ана је признала да је ово Дете Бог, Лекар и Свемогући Искупитељ, и Уништавач греха. Не остављајте Анине речи без пажње, вољена. Објављујући силу Господњу свима који су били присутни, она као да је овако говорила окупљеном народу: „Видите ли ово Дете, како сиса своје груди? како почива у наручју Мајке? још не може да хода по земљи својим ногама? обрезано је осмога дана? Видите ли ово Дете? Он је створио капке; Он је створио капке; Ово Дете је изнело ветрове из свог блага оци који су саградили овај храм, ово Дете, склопивши завет са Аврамом, рекоше: Ваистину благословићу те, и умножићу семе твоје као звезде на небу и као песак морски (Пост. 22, 17). О овоме Детету, Пророчко лице, у гласу молитве к Њему, прорече: подигни силу Твоју, и дођи да нас спасеш (Пс. 79,3). Не будите искушени годинама Детета: јер Он је и Дете и са Оцем потиче; подложан рачунању времена, и нико не може исповедати Његово нараштај: Он је и тихо Дете, и у исто време давалац мудрости и отварач уста; рођен од девице, а по суштини несхватљив; видљиво и огромно“. Ово су пророчки глаголи Ане. Ово је женино јеванђеље. Ово су дела удовице, праве удовице, која је начинила одличну замену на путу свог живота: изгубила је мужа и примила Господа. Пошто је поживела са својим мужем седам година од свог девичанства, и тако навршила недељу дана година, она се потом одморила од брачних послова. Дивно је испунила недељу, дивно држала суботу и дивно остварила лето милости Господње. Ана је била као грлица: није заборавила свог мужа, није променила своју прву оданост, и зато се овај Павлов укор не тиче ње: када се разбесне на Христа, желе да посежу, имајући грех, јер су одбацили прву веру (1. Тимотеју 5:11, 12). Заиста, достојна је осуде она жена која заједно са мужем који јој је дао од Бога сахрањује успомену на њега, а посебно када остане са дететом или више деце, за чије се рођење и сам брак легализује. Међутим, ако млада удовица нема деце, онда јој је, мотивисана жељом да рађа децу, дозвољено да ступи у други брак. Али време је да се вратимо на претходну тему, односно на пророчанство о Месији. Шта смо још чули од Јеванђелиста? Чули су речи Симеона, речене Дјеви: Овај је одређен за пад и за устанак многих у Израиљу, и то је знак коме се може противречити: и оружје ће пробити душу твоју (Лк. 2:34, 35). Како су дивне ове речи! И шта они значе? Како Обновитељ света, подижући једне, руши друге? Овај лаже за пад и за васкрсење, односно за устанак оних који верују у Њега, и за пад оних који не верују. Симеон је крст назвао знаком полемике. Зашто? јер многи од неверника погрдоше Господа када је висио на крсту, и открише мисли срца својих, ругајући се речима и делима: млеком Га напојише, уснама Његовим жучи, трновим венцем овенчаше Га, копљем прободоше бок Му - неможе му рећи речи, викну: други не може да каже: (Матеј 27:42)? Предосећајући ово, Симеон рече: и као знак можемо расправљати. Јер и Петар Га се одрекао, и сви Апостоли беху расејани као овце без пастира, што је и Господ прорекао: сви ћете се ове ноћи саблазнити због Мене (Мт. 26, 31). Крст је тугом испунио душу саме Дјеве Мајке: зато је Симеон додао: и оружје ће пробити и саму твоју душу. Овде је Симеон оружјем назвао безбројне и суморне мисли које потресају унутрашњост и продиру до самог мозга. Богородица се упустила у ове мисли када још није знала за силу васкрсења, иако је васкрсење Христово из мртвих већ било близу. После васкрсења више није било мача са две оштрице, већ радост и весеље. Дакле, Симеон је знак спора назвао знаком крста, током чије манифестације је оружје мисли погодило Дјевицу Марију. Доказ за то налазе се у речима Господа Исуса Христа, који каже: Овај род је зао: тражи знак, и неће му се дати знак осим знака пророка Јоне. Као што је Јона био у утроби кита три дана и три ноћи: тако ће и Син човечији бити у срцу земље три дана и три ноћи (Лк. 11,29; Мат. 12,40). Видите ли како се Христова смрт на крсту назива знаком не само у Новом завету, већ и у Старом? Јер се Старо потпуно слаже са Новим, зашто? – јер је један те исти Бог Законодавац Старог Завета и Оснивач Новог Завета. Ко то сведочи? Сам Господ. Послушајте шта је рекао преко пророка Језекиља анђелима, најављујући крај света: не штедите очи своје, и не помилуј. Бијте старце и младе, и девицу, и малу децу, и жене за исхрану, али не дирајте никога ко има знак на себи (Језек. 9:5, 6). Ово је знак Старог и Новог Завета! Ово је крст који спасава свет кроз Исуса Христа, Господа нашег, на њему распетог, коме је слава и власт, сада и увек и у векове векова. Амин 115. Хебрејско име „Ана“ значи „милост“. Цурс. Цомпл. патролог. Мигне, серија граеца, вол. КСКСКСИКС, цол. 44–60; упореди „Хришћанско читање“ 1838, 1. део, земље. 147–158; „Ваведење Господње. Служба за празник Ваведења Господа Бога и Спаса нашег Исуса Христа, са додатком минских предања, изабраним чланцима.“... Издање Московске синодалне штампарије. Москва. 1902. 19–23 земље. Можда ће вас занимати: