Слово на Сретение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Амфилохия, епископа Иконийского

Многу големи луѓе ја слават невиноста. Навистина, тоа е достојно за пофалба. Девственоста е сопственост на Ангелите; соговорник на небесните сили, имитатор на бестелесни суштества, светлоносец на Светата Црква. Девственоста го освојува светот, ги гази страстите, ги скротува желбите, не и припаѓа на Ева; не е вклучен во тага, ослободен од стенкање; Реченицата изречена од Бога не се протега на девственоста: со множење ќе ви ги умножам тагите и офкањата: во болест ќе раѓате деца, и ќе се свртите кон вашиот маж и тој ќе ве опседнат (1. Мој. 3:16). Значи, девственоста е навистина славна, како бесплатно стекнување, како растение што не бледнее, како самостоен живот, како подвижничко украсување; тој е над обичната човечка состојба, не е ограничен со врските на неопходните грижи и заедно со Младоженецот Христос влегува во палатата на небесното царство. Такви и слични се пофалбите за невиноста! Меѓутоа, чесниот брак (Евр. 13:4) го надминува секој земен дар, како плодно дрво, како убав плод, како корен на девственоста, како создавач на живи и интелигентни гранки, како благослов за умножување на светот, како утешител на човечкиот род, како виновник на човештвото, како виновник на човештвото, како виновник на човештвото, како образ на Господ, како образ на Бога целиот свет, како исполнување на заповедите на Оној Кој стана човек, како што може смело да каже: Еве, јас сум децата што ми ги даде Бог (Иса. 8:18). Искоренете го чесниот брак, каде ќе ја најдете бојата на невиноста? Но, возљубени, кажувајќи го ова, не воведуваме непријателство меѓу невиноста и бракот; напротив, ги почитуваме и двете како заемно неопходни. Господ и Обезбедувачот на двете не се спротивставува еден на друг: зашто и во девственоста и во бракот е неопходна побожност; а без побожност, невиноста не е чесна, а бракот не е чесен. Затоа, невиноста е славна, но вистинската девственост: зашто во невиноста има разлика. Некои девици дремнаа и заспаа, додека други останаа будни (Матеј 25:1–13). Бракот е исто така достоен за пофалба, но бракот е верен и чесен: бидејќи многумина ја зачувале, а многумина не ја зачувале неговата чистота. Чесно е и вдовицата (бидејќи правдата бара спомнување на три состојби) - чесна, велам, и вдовица, но вистинска вдовица, победничка во подвигот на целомудреноста, чесната, чистата, беспрекорната вдовица - вдовица што не била измешана, по бракот, со валкањето на гревот. Таква беше пророкот Ана, која ни ја претстави Словото Божјо, која доживеа длабока старост и како орел се обнови со младост. Зашто неодамна го слушнавте раскажувањето на Евангелистот: И пророчката Ана, ќерката на Фануил, од Асеровото племе, која стана жена во деновите на мнозина, живеејќи со својот маж седум години од нејзината невиност. А таа вдовица, која имаше осумдесет и четири години, повеќе не ја напушташе црквата, служеше со пост и молитви дење и ноќе (Лука 2:36, 37). Гледате ли каква вдовица е Ана и колку е возвишена во светото Евангелие? Ана е навистина љубезна: самото нејзино име соодветствуваше на нејзината прекрасна диспозиција 114 . Слушајте го ова, сопруги, бидете љубоморни на славната Ана, и одете по истиот пат за да ја добиете истата пофална круна. Не ја претставувајте како оправдување незаштитеноста на состојбата на вдовицата и не ја помрачувајте благодатта на моногамниот живот. Ана е круна на вдовиците, сопруга по пол, пророчица по достоинство. Таа беше украсена со вдовица како кралска дијадема; изнемоштена по тело, таа беше силна по дух; со дотраеноста на нејзиното лице беше извајана со мудрост; поклонена од старост, таа беше весела со знаење; овенати од многу години, познанието за Бог процвета; таа постеше и не се насити; таа се молеше и не талкаше; остана во храмот и не одеше по туѓите куќи; пееше псалми и не зборуваше без работа; пророкуваше, а не басна; Се занимавав со божествени теми и не се грижев за суетните работи. Ана ја надмина вдовицата која апостолот ја фали. Која вдовица? Слушајте што вели Павле: вдовицата да не биде помала од шеесет години од раѓање: ако воспитала деца, ако ги подигнала умовите на светиите, ако се грижи за тажните, ако следи секое добро дело, треба да јаде (1. Тимотеј 5:9, 10). Ана ја надмина вдовицата опишана од Павле и во годините и во начинот на живот. И како не ја надмина секоја вдовица кога ѝ беше доделен пророчки дар, стана живеалиште на Светиот Дух и ги посочи знаците на ова појавување на секој што го чекаше појавувањето на Господ во тело? Слушнавте што рече евангелистот за неа: и таа, односно Ана, во тој час дојде и Му се исповеда на Господа и им зборуваше за Него на сите што се надеваа на спасение во Ерусалим (Лука 2, 38). Ја гледате ли големината на Ана? Таа стана заштитничка на Господа и зборуваше за Него во присуство на Себе. Прекрасна работа! Вдовицата ги посрамоти свештениците и книжниците и, срамејќи ги, го вдахнуваше сиот народ, објавувајќи го спасението што требаше да биде во Ерусалим преку доаѓањето Господово: им проповедаше на оние што стоеја, славејќи Го Господа. Ана го гледала Господа како доенче: ги видела даровите и жртвите за очистување принесени со Него и за Него, и не била запрепастена од сомнежот за возраста на детството. Ана призна дека ова Дете е Бог, Лекар и Семоќен Откупител и Уништувач на гревовите. Не оставај ги зборовите на Ана без надзор, сакана. Објавувајќи ја моќта Господова на сите присутни, таа како да им зборуваше на насобраниот народ вака: „Го гледате ли ова Дете како си ги цица градите? почива во градите на Мајката? уште не може да оди по земјата со своите нозе? обрежано на осмиот ден? Дали го гледате ова Дете? Тој ги создаде очните капаци; Тој ги истегна очните капаци; Ова Дете ги изнесе ветриштата од Неговите богатства татковците кои го изградија овој храм, ова Дете, воспоставувајќи завет со Авраам, рекоа: Јас навистина ќе те благословам и ќе го умножам твоето потомство како небесните ѕвезди и како морскиот песок (1. Мој. 22,17). За ова Дете, пророчкото лице, со глас на молитва кон Него, пророкуваше: подигни ја својата сила и дојди да не спасиш (Псалм 79:3). Немојте да бидете искушувани од возраста на Детето: зашто Тој е и Дете и потекнува од Отецот; подложен на пресметување на времето, и никој не може да го исповеда Неговото поколение: Тој е и молчаливо Дете, а во исто време давател на мудрост и отворач на устата; роден од девица, а во суштина неразбирлив; видливо и огромно“. Тоа се пророчките глаголи на Ана. Ова е евангелието на жената. Тоа се дела на една вдовица, вистинска вдовица, која направи одлична размена на патот на својот живот: го загуби својот маж и го прими Господа. Откако живееше со сопругот седум години од нејзината невиност, а со тоа заврши една недела од годините, таа потоа се одмори од брачните работи. Таа прекрасно ја исполни седмицата, прекрасно ја празнуваше саботата и прекрасно го постигна летото на Господовата благодат. Ана беше како гулаб: не го заборави својот сопруг, не ја промени својата прва лојалност и затоа овој укор на Павле не ја засега: кога ќе се разгневат против Христа, сакаат да посегнат, имајќи грев, бидејќи ја отфрлија првата вера (1. Тимотеј 5:11, 12). Навистина, достојна е за осуда таа жена која заедно со мажот што и е даден од Бога, го закопува неговиот спомен, а особено кога ќе остане со дете или неколку деца, за чие раѓање се легализира и самиот брак. Меѓутоа, ако една млада вдовица нема деца, тогаш, мотивирана од желбата да раѓа деца, ѝ е дозволено да стапи во втор брак. Зашто блажениот Павле, инспирирајќи го ова, рече: Би сакал да навлегувам врз младите вдовици; потоа, покажувајќи ја целта заради која треба да се склучи втор брак, тој додава на кажаното: раѓај деца, изгради куќа (1. Тимотеј 5:14); Следствено, целта на влегувањето во втор брак треба да биде раѓање деца. Меѓутоа, ако вдовицата што влегува во втор брак има деца, тогаш таквото сеење изгледа непотребно, бидејќи разумните класови, обично во таков случај, не растат во хармонија едни со други. Но, време е да се вратиме на претходната тема, односно на пророштвото на Месијата. Што друго слушнавме од Евангелистот? Ги слушнаа зборовите на Симеон, ѝ рекоа на Дева: Овој е предодреден за пад и воскреснување на мнозина во Израел, и тоа е знак што може да се спротивстави: и оружје ќе ја прободе самата твоја душа (Лука 2:34, 35). Колку се прекрасни овие зборови! И што значат тие? Како Обновителот на светот, подигајќи некои, соборува други? Овој лежи за падот и за воскреснувањето, односно за воскреснувањето на оние кои веруваат во Него и за падот на оние кои не веруваат. Симеон крстот го нарекол знак на контроверзност. Зошто? затоа што многумина од неверниците го прекоруваа Господа кога Он се обеси на крстот и ги откриваа мислите на нивните срца, исмевајќи Го со зборови и дела: Му дадоа да пие млеко, му донесоа жолчка до усните, Го крунисаа со трње венец, му ја прободеа страната со копје - не може да ги спаси другите зборови: 27:42)? Навестувајќи го тоа, Симеон рече: и како знак можеме да се расправаме. Зашто и Петар се одрече од Него, а сите апостоли се распрснаа како овци без Пастир, што и Господ го претскажа: сите ќе се навредите поради Мене оваа ноќ (Матеј 26:31). Крстот ја исполни со тага душата на самата Дева Мајка: затоа Симеон додаде: и оружје ќе ти ја пробие самата душа. Овде Симеон ги нарече оружје безбројните и мрачни мисли кои ја тресат внатрешноста и продираат до самиот мозок. Дева Марија се препушти на овие мисли кога сè уште не знаеше за силата на воскресението, иако Христовото воскресение од мртвите беше веќе блиску. По воскресението веќе немало меч со две острици, туку радост и веселба. Значи, Симеон знакот на полемиката го нарекол знак на крстот, при чиешто пројавување оружјето на мислите ја погоди Дева Марија. Доказот за тоа се наоѓа во зборовите на Господ Исус Христос, Кој вели: Ова поколение е зло: бара знак и нема да му се даде знак, освен знакот на пророкот Јона. Како што Јона беше во утробата на китот три дена и три ноќи: така и Синот Човечки ќе биде во срцето на земјата три дена и три ноќи (Лука 11:29; Мат. 12:40). Дали гледате како Христовата смрт на крстот се нарекува знак не само во Новиот завет, туку и во Стариот? Зашто Стариот целосно се согласува со Новото, зошто? - затоа што еден ист Бог е Законодавец на Стариот Завет и Основач на Новиот Завет. Кој сведочи за ова? Самиот Господ. Слушајте што им рекол преку пророкот Езекиел на ангелите, објавувајќи им го крајот на светот: не штедете ги очите и не помилувајте. Тепајте ги старите, младите, и девицата, и малите деца и сопругите за јадење, но не допирајте некој што има знак на нив (Езек. 9:5, 6). Ова е знакот на Стариот и Новиот Завет! Тоа е крстот што го спасува светот преку Исус Христос, нашиот Господ, распнат на него, на Кому слава и власт, сега и секогаш и во вечни векови. Амин 115. Хебрејското име „Ана“ значи „милост“. Клетви. Компл. патролог. Migne, серија graeca, кн. XXXIX, col. 44–60; спореди „Христијанско читање“ 1838 година, дел 1, земји. 147–158; „Воведување Господово. Служба за празникот Воведение на Господ Бог и нашиот Спасител Исус Христос, со додаток на легендите на менајоните, избрани статии.“... Издадено од Московската синодална печатница. Москва. 1902. 19–23 земји. Можеби ќе ве интересира: