Слово на Сретение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Амфилохия, епископа Иконийского

ბევრი დიდი ადამიანი ადიდებს ქალწულობას. მართლაც, ქების ღირსია. ქალწულობა ანგელოზთა საკუთრებაა; ზეციურ ძალთა თანამოსაუბრე, უსხეულო არსების მიმბაძველი, წმიდა ეკლესიის სინათლის მატარებელი. ქალწულობა იპყრობს სამყაროს, თელავს ვნებებს, ათვინიერებს სურვილებს, არ ეკუთვნის ევას; იგი არ არის ჩართული მწუხარებაში, თავისუფალი წუწუნისაგან; ღვთის მიერ წარმოთქმული წინადადება ქალწულობაზე არ ვრცელდება: გამრავლებით გავამრავლებ შენს მწუხარებასა და კვნესას: ავადმყოფობისას შობ შვილებს, ქმრისკენ მიბრუნებას და ის დაგიპატრონებს (დაბ. 3:16). ასე რომ, ქალწულობა ჭეშმარიტად დიდებულია, როგორც თავისუფალი შენაძენი, როგორც დაუოკებელი მცენარე, როგორც დამოუკიდებელი ცხოვრება, როგორც ასკეტური სამკაული; ის ჩვეულებრივ ადამიანურ მდგომარეობაზე მაღლა დგას, არ არის შეზღუდული საჭირო საზრუნავით და სიძე ქრისტესთან ერთად შედის ზეციური სასუფევლის სასახლეში. ასეთი და მსგავსია ქალწულობის ქება! თუმცა, საპატიო ქორწინება (ებრ. 13:4) აღემატება ყოველგვარ მიწიერ საჩუქარს, როგორც ნაყოფიერ ხეს, როგორც მშვენიერ ნაყოფს, როგორც ქალწულობის ფესვს, როგორც ცოცხალი და გონიერი ტოტების მწარმოებელს, როგორც კურთხევას სამყაროს გამრავლებისთვის, როგორც კაცობრიობის ნუგეშისმცემელი, როგორც კაცობრიობის დამნაშავე, როგორც კაცობრიობის დამნაშავის, როგორც უფლის ხატება, როგორც უფლის ხატი მთელი ქვეყნიერება, როგორც მისი მცნებების შემსრულებელი, ვინც ადამიანად იქცა, როგორც შეუძლია თამამად თქვას: აჰა, მე ვარ შვილები, რომლებიც მომცა ღმერთმა (ეს. 8:18). აღმოფხვრა პატიოსანი ქორწინება, სად ნახავ ქალწულობის ფერს? მაგრამ ძვირფასო, ამის თქმისას ჩვენ არ შემოგვაქვს მტრობა ქალწულობასა და ქორწინებას შორის; პირიქით, ორივეს პატივს ვცემთ, როგორც საჭიროა. ორივეს უფალი და მიმწოდებელი არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს: რადგან ქალწულობაშიც და ქორწინებაშიც საჭიროა ღვთისმოსაობა; და ღვთისმოსაობის გარეშე ქალწულობა არ არის სისუფთავე და ქორწინება არ არის პატიოსანი. მაშასადამე, ქალწულობა დიდებულია, მაგრამ ჭეშმარიტი ქალწულობა: რადგან ქალწულობაში განსხვავებაა. ზოგიერთმა ქალწულმა დაიძინა და დაიძინა, ზოგი კი ფხიზლად დარჩა (მათე 25:1–13). ქორწინება ასევე ქების ღირსია, მაგრამ ქორწინება ერთგული და პატიოსანია: რადგან ბევრმა შეინარჩუნა და ბევრმა ვერ შეინარჩუნა მისი სიწმინდე. ქვრივობაც საპატიოა (რადგან სამართლიანობა მოითხოვს სამი მდგომარეობის ხსენებას) - საპატიო, მე ვამბობ, და ქვრივობა, მაგრამ ჭეშმარიტი ქვრივობა, გამარჯვებული უბიწოების საქმეში, პატიოსანი, წმინდა, უმანკო ქვრივობა - ქვრივობა, რომელიც არ შერეულა ქორწინების შემდეგ, ცოდვის ბილწულობასთან. ასეთი იყო ღვთის სიტყვით წარმოჩენილი ანა წინასწარმეტყველი, რომელმაც სიბერემდე იცოცხლა და, როგორც არწივი, ახალგაზრდობით განახლდა. რამეთუ ახლახან გსმენიათ თხრობა მახარებლისა: და ანა წინასწარმეტყველი, ასული ფანუელისა, აშერის ტომიდან, რომელიც ცოლად გახლდათ მრავალთა დღეებში და ცხოვრობდა ქმართან ერთად შვიდი წელი მისი ქალწულობიდან. და ის ქვრივი, რომელიც ოთხმოცდაოთხი წლის იყო, აღარ დატოვა ეკლესია, მარხვით და ლოცვით მსახურობდა დღე და ღამე (ლუკა 2:36, 37). ხედავ, როგორი ქვრივია ანა და რამდენად ამაღლებულია იგი წმინდა სახარებაში? ანა მართლაც გულმოწყალეა: მისი სახელი შეესაბამებოდა მის ბრწყინვალე განწყობას 114 . მოუსმინეთ ამას, ცოლებო, შეგშურდეთ სახელოვანი ანას და იმავე გზას მიჰყევით, რომ იგივე ქების გვირგვინი მიიღოთ. საბაბად ნუ წარმოაჩენ ქვრივის მდგომარეობის დაუცველობას და ნუ დაბნელებ მონოგამიური ცხოვრების მადლს. ანა ქვრივთა გვირგვინია, სქესით ცოლი, ღირსებით წინასწარმეტყველი. იგი სამეფო დიადემასავით ქვრივობით იყო შემკული; სხეულით დაღლილი, სულით ძლიერი იყო; მისი სახის გაფუჭებით იგი სიბრძნით იყო გამოძერწილი; მოხუცებულმა ცოდნით მხიარული იყო; მრავალი წლის განმავლობაში გამხმარი, ღვთის ცოდნა აყვავდა; მარხულობდა და არ გაჯერებულა; ლოცულობდა და არ ტრიალებდა; დარჩა ტაძარში და არ დადიოდა სხვების სახლებში; მღეროდა ფსალმუნები და არ ლაპარაკობდა უსაქმოდ; იწინასწარმეტყველა, არა იგავი; მე ვიყავი დაკავებული ღვთიური საგნებით და არ მაინტერესებდა ფუჭი საქმეები. ანამ აჯობა ქვრივს, რომელსაც მოციქული აქებს. რა ქვრივი? მოუსმინეთ, რას ამბობს პავლე: ქვრივი არ იყოს სამოცი წლისა დაბადებიდან: თუ მან აღზარდა შვილები, თუ აღზარდა წმინდანთა გონება, თუ ზრუნავს მწუხარეებზე, თუ მიჰყვება ყოველ კეთილ საქმეს, უნდა ჭამოს (1 ტიმოთე 5:9, 10). ანამ აჯობა პავლეს მიერ აღწერილ ქვრივს როგორც წლებით, ასევე ცხოვრების წესით. და როგორ არ აჯობა ყოველ ქვრივს, როცა წინასწარმეტყველური ძღვენი მიენიჭა, სულიწმიდის სამყოფელი გახდა და ამ გამოჩენის ნიშნებზე მიუთითებდა ყველას, ვინც უფლის ხორციელად გამოჩენას ელოდა? გსმენიათ, რა თქვა მახარებელმა მის შესახებ: და ის, ანუ ანა, იმ დროს მოვიდა, აღიარა უფალს და ესაუბრე მის შესახებ ყველას, ვისაც იერუსალიმში ხსნის იმედი ჰქონდა (ლუკა 2:38). ხედავ ანას სიდიადეს? იგი გახდა უფლის მფარველი და ისაუბრა მასზე საკუთარი თავის თანდასწრებით. მშვენიერი რამ! ქვრივმა შეარცხვინა მღვდლები და მწიგნობარნი და შეარცხვინა ისინი, შთააგონა მთელი ხალხი და აუწყებდა ხსნას, რომელიც იერუსალიმში უნდა ყოფილიყო უფლის მოსვლით: იქადაგებდა გვერდით მყოფთ და ადიდებდა უფალს. ანა უფალს ჩვილივით ხედავდა: ხედავდა ძღვენსა და განწმენდის მსხვერპლს, რომელიც შეწირული იყო მასთან და მისთვის და არ გაოგნებული იყო ჩვილობის ასაკის შესახებ. ანამ აღიარა, რომ ეს ბავშვი არის ღმერთი, ექიმი და ყოვლისშემძლე გამომსყიდველი და ცოდვათა დამღუპველი. არ დატოვო ანას სიტყვები უყურადღებოდ, საყვარელო. უფლის ძალაუფლების გამოცხადებისას იგი შეკრებილ ხალხს ასე ესაუბრებოდა: "ხედავთ ამ ბავშვს, რომელიც ძუძუს წოვს? დედის წიაღში ისვენებს? ჯერ არ შეუძლია მიწაზე ფეხით სიარული? მერვე დღეს წინადაცვეთილს? ხედავთ ამ ბავშვს? მან შექმნა ქუთუთოები; დააღწია ქუთუთოები; დაამყარა ქუთუთოები; მან დაადგინა ქუთუთოები; ამ ბავშვმა გამოიყვანა ქარები თავისი საგანძურიდან მამებმა, რომლებმაც ეს ტაძარი ააშენეს, აბრაამთან შეთანხმების დამყარებამ თქვა: ჭეშმარიტად გაკურთხებ შენ და გავამრავლებ შენს თესლს, როგორც ცის ვარსკვლავებს და როგორც ზღვის ქვიშას (დაბ. 22:17). ამ ბავშვის შესახებ წინასწარმეტყველურმა სახემ, ლოცვის ხმით, იწინასწარმეტყველა: აღადგინე შენი ძალა და მოდი ჩვენს გადასარჩენად (ფსალმუნი 79:3). ნუ ცდუნდებით ბავშვის ასაკით, რადგან ის არის ყრმაც და მამასთან ერთად; ექვემდებარება დროის ანგარიშს და ვერავინ აღიარებს მის თაობას: ის არის მდუმარე ბავშვიც და ამავე დროს სიბრძნის მომცემიც და პირის გამხსნელიც; ქალწულისგან დაბადებული და არსებითად გაუგებარი; ხილული და უზარმაზარი." ეს არის ანას წინასწარმეტყველური ზმნები. ეს არის ცოლის სახარება. ეს არის ქვრივის, ჭეშმარიტი ქვრივის საქმეები, რომელმაც შესანიშნავად გაცვალა თავისი ცხოვრების გზა: მან დაკარგა ქმარი და მიიღო უფალი. ქმართან ქალწულობიდან შვიდი წელი იცხოვრა და ამით ერთი კვირა დაასრულა, შემდეგ დაისვენა საქორწინო საქმეებიდან. მან მშვენივრად შეასრულა კვირა, შესანიშნავად დაიცვა შაბათი და შესანიშნავად მიაღწია უფლის მადლის ზაფხულს. ანა კუს მტრედივით იყო: მან არ დაივიწყა ქმარი, არ შეცვალა პირველი ერთგულება და ამიტომ პავლეს ეს გაკიცხვა არ ეხება მას: როდესაც ისინი განრისხდებიან ქრისტეზე, მათ სურთ შეურაცხყოფა მიაყენონ ცოდვას, რადგან უარყვეს პირველი რწმენა (1 ტიმოთე 5:11, 12). ჭეშმარიტად, ის ცოლი არის განსჯის ღირსი, რომელიც ღვთისგან მიცემულ ქმართან ერთად დამარხავს მის ხსოვნას და განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის რჩება შვილთან ან რამდენიმე შვილთან, რომელთა დაბადების გამო ქორწინება დაკანონებულია. ამასთან, თუ ახალგაზრდა ქვრივს შვილები არ ჰყავს, მაშინ, შვილების გაჩენის სურვილით მოტივირებული, მას უფლება აქვს მეორე ქორწინებაში შესვლა. რამეთუ ნეტარმა პავლემ, შთაგონებულმა, თქვა: მე მსურს ხელყოფა ახალგაზრდა ქვრივებზე; შემდეგ, იმის ჩვენებით, თუ რა მიზნით უნდა შევიდეს მეორე ქორწინება, ამატებს ნათქვამს: გააჩინე შვილები, ააშენე სახლი (1 ტიმოთე 5:14); შესაბამისად, მეორე ქორწინების მიზანი უნდა იყოს მშობიარობა. თუმცა, თუ მეორე ქორწინებაში შესული ქვრივს ჰყავს შვილები, მაშინ ასეთი თესვა არასაჭირო ჩანს, რადგან გონივრული ყურძენი, როგორც წესი, ასეთ შემთხვევაში, არ იზრდება ერთმანეთთან ჰარმონიაში. მაგრამ დროა დავუბრუნდეთ წინა თემას, ანუ მესიის წინასწარმეტყველებას. კიდევ რა გავიგეთ მახარებლისგან? მათ გაიგეს სიმეონის სიტყვები, უთხრეს ღვთისმშობელს: ეს არის განზრახული ისრაელში მრავალის დაცემისთვის და აღდგომისთვის, და ეს არის ნიშანი, რომლის წინააღმდეგობაც შეიძლება: და იარაღი გატყდება შენს სულს (ლუკა 2:34, 35). რა მშვენიერია ეს სიტყვები! და რას გულისხმობენ ისინი? როგორ არღვევს სამყაროს აღმდგენი, ზოგს აღზრდის, სხვებს? ეს ცრუობს დაცემისთვის და აღდგომისთვის, ანუ ამაღლებისთვის, ვისაც სწამს მისი და დაცემისთვის, ვისაც არ სწამს. სვიმეონმა ჯვარს დაპირისპირების ნიშანი უწოდა. რატომ? რადგან ბევრი ურწმუნო შეურაცხყოფა მიაყენა უფალს ჯვარზე ჩამოკიდებისას და გამოავლინა მათი გულის აზრები, დასცინოდნენ მას სიტყვითა და საქმით: მისცეს რძე დასალევად, მის ტუჩებთან ნაღველი მიიტანეს, ეკლის გვირგვინით დაამშვენეს, შუბით მხვრეტდნენ მის გვერდს - სხვებს არ შეუძლია გადაარჩინოს 27:42)? ამის წინასწარმეტყველებით თქვა სიმეონმა: და ნიშნად შეგვიძლია ვიკამათოთ. რადგან პეტრემაც უარყო იგი და ყველა მოციქული იფანტებოდა, როგორც ცხვარი მწყემსის გარეშე, რაც უფალმაც იწინასწარმეტყველა: თქვენ ყველანი შეურაცხყოფენ ჩემს გამო ამ ღამეს (მათე 26:31). ჯვარმა მწუხარებით აღავსო თვით ღვთისმშობლის სული: ამიტომ დაამატა სვიმეონმა: და იარაღი შენს სულს გატყდება. აქ სიმეონმა იარაღს უწოდა უთვალავი და მღელვარე აზრები, რომლებიც არყევს შიგნიდან და აღწევს ტვინში. ღვთისმშობელი ამ ფიქრებში მაშინ იღებდა თავს, როცა ჯერ კიდევ არ იცოდა აღდგომის ძალის შესახებ, თუმცა ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომა უკვე ახლოს იყო. აღდგომის შემდეგ აღარ იყო ორლესილი ხმალი, არამედ სიხარული და ხალისი. ასე რომ, სიმეონმა დაპირისპირების ნიშანს ჯვრის ნიშანი უწოდა, რომლის გამოვლენისას ფიქრის იარაღი დაარტყა ღვთისმშობელს. ამის დასტურია უფალი იესო ქრისტეს სიტყვები, რომელიც ამბობს: ეს თაობა ბოროტია: ეძებს ნიშანს და არ მიეცემა მას, გარდა იონა წინასწარმეტყველის ნიშნისა. როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასე იქნება ძე კაცისა დედამიწის გულში სამი დღე და სამი ღამე (ლუკა 11:29; მთ. 12:40). ხედავთ, როგორ უწოდებენ ქრისტეს ჯვარზე სიკვდილს არა მხოლოდ ახალ აღთქმაში, არამედ ძველ აღთქმაშიც? ძველი სრულიად ეთანხმება ახალს, რატომ? - იმიტომ, რომ ერთი და იგივე ღმერთი არის ძველი აღთქმის კანონმდებელი და ახალი აღთქმის დამაარსებელი. ვინ მოწმობს ამას? თვით უფალი. მოუსმინეთ რა უთხრა მან წინასწარმეტყველ ეზეკიელის მეშვეობით ანგელოზებს და ამცნო სამყაროს აღსასრულის შესახებ: ნუ დაზოგავთ თვალებს და ნუ შეიწყალებთ. სცემეთ მოხუცები, ახალგაზრდა, ქალწული, შვილები და ცოლები საჭმელად, მაგრამ არ შეეხოთ მათ, ვისაც ნიშანი აქვს (ეზეკ. 9:5, 6). ეს არის ძველი და ახალი აღთქმის ნიშანი! ეს არის ჯვარი, რომელიც იხსნის სამყაროს მასზე ჯვარცმული ჩვენი უფლის, იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელსაც დიდება და ბატონობა ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 115. ებრაული სახელი „ანა“ ნიშნავს „მადლს“. წყევლა. კომპლ. პატროლოგი. Migne, სერია graeca, ტ. XXXIX, კოლ. 44–60; შეადარეთ „ქრისტიანული კითხვა“ 1838, ნაწილი 1, ქვეყნები. 147–158; "უფლის ძღვენი. წირვა უფლისა ღვთისა და მაცხოვრისა ჩვენისა იესო ქრისტეს ამაღლების დღესასწაულზე, მენაიონის ლეგენდების დანართით, რჩეული სტატიებით."... გამოსცა მოსკოვის სინოდალური სტამბა. მოსკოვი. 1902. 19–23 ქვეყანა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: