Слово на Сретение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Амфилохия, епископа Иконийского

Много велики хора прославят девствеността. Наистина е достойно за похвала. Девствеността е свойство на ангелите; събеседник на небесните сили, подражател на безплътни същества, светоносец на св. Църква. Девствеността завладява света, потъпква страстите, укротява желанията, не принадлежи на Ева; не е въвлечен в скръб, свободен от стенания; Присъдата, произнесена от Бога, не се простира върху девството: чрез умножаване ще умножа скърбите ти и стенанията ти; в болест ще раждаш деца; и обръщането ти към мъжа ти, и той ще те притежава (Бит. 3:16). И така, девството е наистина славно, като безплатно придобиване, като неувяхващо растение, като самостоятелен живот, като аскетично украшение; то е над обикновеното човешко състояние, не е ограничено от оковите на необходимите грижи и заедно с Младоженеца Христос влиза в двореца на небесното царство. Такива и подобни са похвалите на девствеността! Обаче честният брак (Евр. 13:4) превъзхожда всеки земен дар, като плодоносно дърво, като прекрасен плод, като корен на девството, като производител на живи и разумни клони, като благословение за умножаването на света, като утешител на човешкия род, като виновник на човечеството, като образ на Божествения образ, като придобител на благословенията Господни, като подкрепа за целия свят, като изпълняващ заповедите на Онзи, Който стана човек, като който смело може да каже: Ето, аз съм децата, които Бог ми даде (Ис. 8:18). Изкорени честния брак, къде ще намериш цвета на девствеността? Но възлюбени, като казваме това, ние не въвеждаме враждебност между девствеността и брака; напротив, ние уважаваме и двете като взаимно необходими. Господ и Снабдителят на двете не се противопоставя един на друг: тъй като и в девствеността, и в брака е необходимо благочестие; а без благочестие девствеността не е целомъдрена и бракът не е честен. Следователно девствеността е славна, но истинската девственост: защото в девствеността има разлика. Някои девици подремнаха и заспаха, докато други останаха будни (Матей 25:1-13). Бракът също е достоен за похвала, но бракът е верен и честен: тъй като мнозина са запазили, а мнозина не са запазили неговата чистота. Вдовството също е почтено (тъй като справедливостта изисква да се споменат три състояния) - почтено, казвам, и вдовство, но истинско вдовство, победоносно в подвига на целомъдрието, честно, чисто, неопетнено вдовство - вдовство, което не е смесено, след брака, с оскверняването на греха. Такава беше пророчицата Анна, представена ни от Словото Божие, която доживя до дълбока старост и като орел се обнови с младостта. Защото наскоро чухте повествованието на евангелиста: И пророчицата Анна, дъщеря на Фануил, от племето на Асир, която стана жена в дните на многото, като живя с мъжа си седем години от своето девство. И онази вдовица, която беше на осемдесет и четири години, вече не напускаше църквата, служена с пост и молитви денем и нощем (Лука 2:36, 37). Виждате ли каква вдовица е Анна и колко е превъзнесена в светото Евангелие? Анна е наистина благородна: самото й име отговаряше на великолепния й характер 114 . Слушайте това, съпруги, завиждайте на славната Анна и следвайте същия път, за да получите същия венец на похвала. Не представяйте като извинение беззащитността на състоянието на вдовицата и не помрачавайте благодатта на моногамния живот. Анна е венецът на вдовиците, съпруга по пол, пророчица по достойнство. Беше украсена с вдовство като царска диадема; грохнала по тяло, тя беше силна по дух; с порутеното лице тя беше изваяна с мъдрост; преклонена от старостта, тя беше весела със знание; изсъхнало от много години, познанието за Бога разцъфна; тя постеше и не се насити; тя се молеше и не се скиташе; оставаше в храма и не обикаляше чуждите къщи; пееше псалми и не говореше празно; пророкуван, а не легендиран; Занимавах се с Божествени теми и не ме интересуваха суетните неща. Анна надмина вдовицата, която апостолът възхвалява. Каква вдовица? Чуйте какво казва Павел: нека вдовицата не е по-малко от шестдесет години от раждането си: ако е отгледала деца, ако е въздигнала умовете на светии, ако е осигурила скърбящите, ако е следвала всяко добро дело, тя трябва да яде (1 Тимотей 5:9, 10). Анна надмина описаната от Павел вдовица както по години, така и по начин на живот. И как тя не надмина всяка вдовица, когато се удостои с пророческия дар, стана обиталище на Светия Дух и посочи признаците на това явяване на всеки, който чакаше явяването на Господа в плът? Вие чухте какво каза евангелистът за нея: и тя, сиреч Анна, в този час дойде и се изповяда пред Господа, и говори за Него на всички, които се надяваха на избавление в Йерусалим (Лук. 2:38). Виждате ли величието на Анна? Тя стана покровителка на Господа и говореше за Него в присъствието на Него. Чудно нещо! Вдовицата посрами свещениците и книжниците и, като ги засрами, вдъхнови целия народ, провъзгласявайки избавлението, което трябваше да бъде в Йерусалим чрез идването на Господа: тя проповядваше на онези, които стояха, прославяйки Господа. Анна видя Господа като Младенец: тя видя даровете и очистителните жертви, принесени с Него и за Него, и не беше зашеметена от съмнение относно възрастта на детството. Анна изповяда, че това Дете е Бог, Лекарят и Всемогъщият Изкупител и Унищожителят на греховете. Не оставяйте думите на Анна без внимание, любими. Провъзгласявайки силата на Господа на всички, които присъстваха, тя сякаш говореше на събралите се хора по следния начин: „Виждате ли това Дете, което суче гърдите си? Почива в пазвата на Майката? Все още не може да ходи по земята с краката Си? Обрязано на осмия ден? Виждате ли това Дете? Той създаде клепачите; Той утвърди небесата; Той разпъна земята; Той огради морето с Това Дете извади ветровете от Неговите съкровища; Това Дете изведе нашите предци от Мойсеевия жезъл и Той му изпрати манна в наследство, давайки му мляко и мед Детето, сключвайки завет с Авраам, каза: Като благословя, ще Те благословя и ще умножа Твоето потомство като небесните звезди и като морския пясък (Бит. 22:17). За това Младенец Пророческият лик в глас на молитва към Него пророкува: въздигни силата Си и ела да ни спасиш (Псалм 79:3). Не се изкушавайте от възрастта на Детето: защото Той е едновременно Дете и съпроизхождащ от Отца; подвластен на отчитането на времето и никой не може да изповяда Неговото поколение: Той е едновременно мълчаливото Дете и в същото време дарител на мъдрост и отварящ устата; роден от девица и непонятен по същество; видим и огромен." Това са пророческите глаголи на Анна. Това е евангелието на съпругата. Това са делата на една вдовица, истинска вдовица, която направи отлична промяна в пътя на живота си: тя загуби съпруга си и прие Господа. След като живя със съпруга си седем години от нейното девство и по този начин завърши една седмица от години, тя си почина от делата на брака. Тя чудесно изпълни седмицата, чудесно спази съботата и чудесно постигна лятото на Господната благодат. Анна беше като гургулицата: тя не забрави съпруга си, не промени първоначалната си лоялност и затова това изобличение на Павел не я засяга: когато се разгневят срещу Христос, те искат да посегнат, като имат грях, защото отхвърлиха първата вяра (1 Тимотей 5:11, 12). Наистина за осъждане е онази съпруга, която заедно с дадения й от Бога съпруг погребва паметта му и особено когато е останала с дете или няколко деца, за чието раждане се узаконява самият брак. Ако обаче млада вдовица няма деца, тогава, мотивирана от желанието да има деца, й е позволено да сключи втори брак. Защото блажени Павел, вдъхновявайки това, каза: Бих искал да посегна на млади вдовици; след това, показвайки целта, с която трябва да се сключи втори брак, добавя към казаното: раждай деца, строи къща (1 Тим. 5:14); Следователно целта на сключването на втори брак трябва да бъде раждането на дете. Ако обаче вдовица, която влиза във втори брак, има деца, тогава такава сеитба изглежда ненужна, тъй като разумните класове, обикновено в такъв случай, не растат в хармония един с друг. Но е време да се върнем към предишната тема, тоест към пророчеството за Месията. Какво друго сме чули от евангелиста? Те чуха думите на Симеон, казал на Богородица: Този е предназначен за падането и за възкръсването на мнозина в Израил, и това е знамение, което може да се опровергае: и оръжие ще прониже самата ти душа (Лука 2:34, 35). Колко прекрасни са тези думи! И какво означават? Как Възстановителят на света, издигайки едни, събаря други? Този лежи за падението и за ставането, тоест за ставането на онези, които вярват в Него, и за падането на онези, които не вярват. Симеон нарече кръста знак на спора. защо защото мнозина от невярващите укориха Господа, когато висеше на кръста, и разкриха помислите на сърцата си, подиграваха Му се с думи и дела: напоиха Го с мляко, донесоха жлъчка на устните Му, увенчаха Го с трънен венец, пронизаха ребрата Му с копие - викаха богохулни думи: други спаси, Себе Си не може да спаси (Матей 27:42)? Предвещавайки това, Симеон каза: и като знак можем да спорим. Защото и Петър се отрече от Него и всички апостоли се разпръснаха като овце без пастир, което и Господ предсказа: всички вие ще се съблазните заради Мене тази нощ (Матей 26:31). Кръстът изпълни със скръб душата на самата Богородица: затова Симеон добави: и оръжие ще прониже самата твоя душа. Тук Симеон нарича оръжия безбройните и мрачни мисли, които разтърсват вътрешностите и проникват до самия мозък. Дева Мария се отдала на тези мисли, когато още не знаела за силата на възкресението, въпреки че възкресението на Христос от мъртвите вече било близо. След възкресението вече нямаше нож с две остриета, а радост и веселие. И така, Симеон нарече знака на спора знака на кръста, по време на проявата на който оръжието на мислите удари Дева Мария. Доказателството за това се намира в думите на Господ Иисус Христос, Който казва: Това поколение е зло: търси знамение и няма да му се даде знамение, освен знамението на пророк Йона. Както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият Син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи (Лука 11:29; Мат. 12:40). Виждате ли как смъртта на Христос на кръста се нарича знамение не само в Новия завет, но и в Стария? Защото Старото напълно се съгласува с Новото, защо? - защото един и същи Бог е Законодателят на Стария Завет и Основателят на Новия Завет. Кой свидетелства за това? Самият Господ. Чуйте какво каза Той чрез пророк Йезекил на ангелите, възвестявайки края на света: не щадете очите си и не се смилите. Бийте старите и младите, и девиците, и малките деца, и жените за изяждане; но не докосвайте никого, който има знамение върху себе си (Езек. 9:5, 6). Това е знакът на Стария и Новия завет! Това е кръстът, който спасява света чрез Исус Христос, нашия Господ, разпънат на него, на Когото да бъде слава и господство сега и винаги и во веки веков. Амин 115. Еврейското име „Анна“ означава „благодат“. Curs. Compl. патролог. Migne, серия graeca, том. XXXIX, кол. 44–60; сравнете "Christian Reading" 1838, част 1, страни. 147–158; "Сретение Господне. Служба за празника Сретение на Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, с приложение от минеенни легенди, избрани статии"... Издадена от Московската синодална печатница. Москва. 1902. 19–23 страни. Може да се интересувате от: