Слово на Сретение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Амфилохия, епископа Иконийского

كثير من الناس العظماء يمجدون العذرية. والحقيقة أنه يستحق الثناء. العذرية هي ملك للملائكة. محاور القوى السماوية، مقلد الكائنات غير المادية، حامل نور الكنيسة المقدسة. العذرية تنتصر على العالم، وتدوس الأهواء، وترويض الرغبات، ولا تنتمي إلى حواء؛ لا تشارك في الحزن، خالية من الأنين؛ الجملة التي نطق بها الله لا تمتد إلى العذرية: بالتكاثر سأضاعف أحزانك وأنيناتك: في المرض تلدين أطفالًا: وتحولك إلى زوجك فيمتلكك (تكوين 3: 16). إذن فالبتولية مجيدة حقًا، كاقتناء مجاني، كنبات لا يذبل، كحياة مستقلة، كزينة نسكية. فهو فوق الحالة الإنسانية العادية، وغير مقيد بقيود الهموم الضرورية، ويدخل مع العريس المسيح إلى قصر الملكوت السماوي. كذا وأمثاله من تسابيح البتولية! لكن الزواج الكريم (عب 13: 4) يفوق كل عطية أرضية، كشجرة مثمرة، كثمر جميل، كجذور بتولية، كمنتج لأغصان حية وذكية، كبركة لتكاثر العالم، كمعزي للجنس البشري، كمذنب للبشرية، كصورة الصورة الإلهية، كمقتني بركات الرب، كسند للعالم كله، كمتمم لوصايا ذاك الذي. صار إنسانًا، إذ يستطيع أن يقول بجرأة: ها أنا الأولاد الذين أعطانيهم الله (إشعياء 8: 18). القضاء على الزواج الشريف أين ستجد لون العذرية؟ ولكن أيها الأحباء، في قولنا هذا، لا ندخل عداوة بين البتولية والزواج؛ بل على العكس من ذلك، نحن نحترم كليهما باعتبارهما ضرورة متبادلة. إن الرب ومعيلهما لا يعارض أحدهما الآخر: فالتقوى ضرورية في العذرية وفي الزواج؛ وبدون التقوى ليست العذرية عفيفة، والزواج ليس صادقًا. لذلك فإن البتولية مجيدة، أما البتولية الحقيقية: ففي البتولية فرق. أخذت بعض العذارى قيلولة ونامت، بينما بقيت أخريات ساهرات (متى 25: 1-13). الزواج أيضًا يستحق الثناء، لكن الزواج أمين وصادق: لأن كثيرين قد حفظوا نقائه، وكثيرون لم يحافظوا عليه. الترمل مشرف أيضًا (لأن العدالة تتطلب ذكر ثلاث حالات) - الكرامة، أقول، والترمل، ولكن الترمل الحقيقي، المنتصر في عمل العفة، الترمل الصادق، النقي، الذي لا تشوبه شائبة - الترمل الذي لم يختلط، بعد الزواج، مع دنس الخطيئة. هكذا كانت حنة النبية، التي قدمتها لنا كلمة الله، والتي عاشت حتى شيخوخة ناضجة، وتجددت شبابها مثل النسر. فإنكم سمعتم حديثاً رواية الإنجيلي: وحنة النبية ابنة فنوئيل من سبط أشير، التي صارت زوجة في أيام كثيرة، وعاشت مع رجلها سبع سنين بعد بكوريتها. وكانت تلك الأرملة وهي في الرابعة والثمانين من عمرها، ولم تعد تخرج من الكنيسة، بل كانت تخدم بأصوام وطلبات نهارًا وليلا (لوقا 2: 36، 37). هل ترى أي نوع من الأرملة آنا، وإلى أي درجة تمجدها في الإنجيل المقدس؟ آنا كريمة حقًا: كان اسمها يتوافق مع مزاجها الرائع[114]. استمعن إلى هذا أيتها الزوجات، واشعرن بالغيرة من آنا اللامعة، واتبعن نفس الطريق للحصول على نفس تاج الثناء. لا تتذرع بعجز حالة الأرملة، ولا تظلم نعمة الحياة الأحادية. آنا هي تاج الأرامل، زوجة بالجنس، نبية بالكرامة. كانت مزينة بالترمل مثل الإكليل الملكي. كانت متداعية الجسد وقوية الروح. بتهدم وجهها نحتت بالحكمة. انحنت بسبب الشيخوخة وكانت مبتهجة بالمعرفة. وذبل من سنين كثيرة ازدهرت معرفة الله. صمت ولم تشبع. صليت ولم تتجول. بقي في الكنيسة ولم يتجول في بيوت الآخرين. غنوا المزامير ولم يتكلموا بطولا. تنبأ وليس خرافة. لقد انشغلت بالمواضيع الإلهية، ولم أهتم بالباطل. لقد تفوقت آنا على الأرملة التي يمتدحها الرسول. أي أرملة؟ اسمع ما يقول بولس: "لا يقل عمر الأرملة عن ستين سنة، إن كانت قد ربت أولادًا، نبتت أذهان القديسين، اعتنت الحزانى، اتبعت كل عمل صالح، تأكل" (1 تيموثاوس 5: 9، 10). لقد تجاوزت آنا الأرملة التي وصفها بولس في كل من السنوات وأسلوب الحياة. وكيف لم تتفوق على كل أرملة عندما نالت الموهبة النبوية، وصارت مسكناً للروح القدس، وأوضحت علامات هذا الظهور لكل من كان ينتظر ظهور الرب في الجسد؟ لقد سمعتم ما قاله الإنجيلي عنها: وهي، أي حنة، جاءت في تلك الساعة واعترفت بالرب، وتحدثت عنه لجميع الذين كانوا يأملون في الخلاص في أورشليم (لوقا 2: 38). هل ترى عظمة آنا؟ لقد أصبحت حامية الرب وتحدثت عنه في حضوره. شيء رائع! أخجلت الأرملة الكهنة والكتبة، وأخجلتهم، وألهمت كل الشعب، معلنة الخلاص الذي كان في أورشليم بمجيء الرب، وبشرت الواقفين بمجد الرب. رأت حنة الرب كطفل رضيع: رأت القرابين والذبائح التطهيرية المقدمة معه ومن أجله، ولم يفاجأها الشك في سن الطفولة. اعترفت آنا أن هذا الطفل هو الله، الطبيب، الفادي القدير، ومدمر الخطايا. لا تترك كلمات آنا دون مراقبة أيها الحبيب. معلنة قوة الرب لجميع الحاضرين، بدا أنها تخاطب المجتمعين بهذه الطريقة: "هل ترون هذا الطفل يرضع ثدييه؟ مرتاحًا في حضن أمه؟ لا يستطيع بعد أن يمشي على الأرض بقدميه؟ مختونًا في اليوم الثامن؟ هل ترون هذا الطفل؟ خلق الجفون، ثبت السماء، مد الأرض، سيج البحر بالرمل. هذا الطفل أخرج الريح من خزائنه. فتح هاوية السماء، هذا الطفل أخرج المطر مثل موجة، هذا الطفل أخرج آباءنا من مصر بعصا موسى، وبها قاد شعبه في البرية، وأنزل عليه المن مثل المطر، وأعطاه نصيبًا من الأرض التي تنتج لبنا وعسلا. نجوم السماء وكالرمل البحر (تك 22: 17). وعن هذا الطفل تنبأ الوجه النبوي بصوت صلاة له: ارفع قوتك وتعال لتخلصنا (مز 79: 3). لا يغرك عمر الطفل: فهو طفل وشريك في الآب. خاضع لحساب الزمن، ولا يستطيع أحد أن يعترف بجيله: فهو الطفل الصامت وفي نفس الوقت واهب الحكمة وفتح الفم. مولود من عذراء، وغير مفهوم في الجوهر؛ مرئية وهائلة." هذه هي الأفعال النبوية لآنا. هذا هو إنجيل الزوجة. هذه هي أعمال الأرملة، الأرملة الحقيقية، التي قامت بتبديل ممتاز في طريق حياتها: لقد فقدت زوجها وقبلت الرب. بعد أن عاشت مع زوجها سبع سنوات من عذريتها، وبعد أن أكملت بذلك أسبوعًا من السنين، استراحت بعد ذلك من شؤون الزواج. لقد أكملت الأسبوع بشكل رائع، وحفظت السبت بشكل رائع، وحققت بشكل رائع صيف نعمة الرب. كانت حنة مثل حمامة: لم تنس زوجها، ولم تغير ولاءها الأول، وبالتالي فإن توبيخ بولس هذا لا يعنيها: عندما يغضبون على المسيح، يريدون التعدي، إذ لديهم خطية، لأنهم رفضوا الإيمان الأول (1 تيموثاوس 5: 11، 12). حقًا، تستحق الإدانة تلك الزوجة التي تدفن ذاكرته مع زوجها الذي أعطاها إياها الله، وخاصة عندما تُترك مع طفل أو عدة أطفال، حيث يصبح الزواج شرعيًا عند ولادتهم. ومع ذلك، إذا لم يكن لدى الأرملة الشابة أطفال، فبدافع الرغبة في إنجاب الأطفال، يُسمح لها بالدخول في زواج ثانٍ. لأن الطوباوي بولس، ملهمًا بذلك، قال: أريد أن أتعدى على الأرامل الشابات؛ ثم، موضحًا الغرض الذي من أجله ينبغي للمرء أن يتزوج ثانية، ويضيف إلى ما قيل: أنجبوا أطفالًا، وابنوا بيتًا (1 تيموثاوس 5: 14)؛ وبالتالي فإن الغرض من الزواج الثاني يجب أن يكون الإنجاب. ومع ذلك، إذا كانت الأرملة التي تدخل في زواج ثان لديها أطفال، فإن مثل هذا البذر يبدو غير ضروري، لأن آذان الذرة المعقولة، عادة في مثل هذه الحالة، لا تنمو في وئام مع بعضها البعض. ولكن حان الوقت لنعود إلى الموضوع السابق، أي إلى نبوة المسيح. ماذا سمعنا أيضًا من الإنجيلي؟ لقد سمعوا كلام سمعان، وهو يقول للعذراء: "هذا موضوع لسقوط وقيام كثيرين في إسرائيل، وهي علامة يمكن دحضها: وسيطعن في نفسك سلاح" (لوقا 2: 34، 35). ما أروع هذه الكلمات! وماذا يقصدون؟ كيف يمكن لمصلح العالم، الذي يقيم البعض، أن يطيح بالآخرين؟ هذا يكذب من أجل السقوط والقيامة، أي قيامة المؤمنين به، وسقوط غير المؤمنين. ودعا سمعان الصليب علامة الجدل. لماذا؟ لأن كثيرين من غير المؤمنين عيروا الرب عندما علق على الصليب، وكشفوا أفكار قلوبهم، مستهزئين به بالقول والأفعال: أعطوه لبنا ليشرب، جلبوا علقما على شفتيه، كلجوه بإكليل من الشوك، طعنوا جنبه بحربة - صرخوا بكلمات تجديف: خلص آخرين، لا يستطيع أن يخلص نفسه (متى 27: 42)؟ قال سمعان مُنبئًا بذلك: وكعلامة يمكننا أن نتجادل. لأن بطرس أيضًا أنكره، فتشتت جميع الرسل كغنم لا راعي لها، الأمر الذي سبق الرب أيضًا وأنبأ به: جميعكم تشكون فيّ في هذه الليلة (متى 26: 31). الصليب ملأ بالحزن نفس الأم العذراء نفسها: ولهذا أضاف سمعان: وسوف ينفذ السلاح في نفسك. هنا أطلق سمعان على الأسلحة عدداً لا يحصى من الأفكار القاتمة التي تهز الدواخل وتتغلغل إلى الدماغ ذاته. لقد انغمست العذراء مريم في هذه الأفكار عندما لم تكن تعرف بعد قوة القيامة، مع أن قيامة المسيح من بين الأموات كانت قريبة بالفعل. وبعد القيامة، لم يعد هناك سيف ذو حدين، بل كان الفرح والبهجة. لذلك، سمى سمعان علامة الجدل علامة الصليب، التي في ظهورها ضرب سلاح الأفكار مريم العذراء. والدليل على ذلك قول الرب يسوع المسيح القائل: هذا الجيل شرير يطلب آية ولن تعطى له آية إلا آية يونان النبي. كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال (لوقا 11:29؛ متى 12:40). هل ترى كيف يُسمى موت المسيح على الصليب آية، ليس فقط في العهد الجديد، بل في العهد القديم أيضًا؟ فالقديم يتفق تماما مع الجديد، لماذا؟ - لأن الله واحد هو مشرع العهد القديم ومؤسس العهد الجديد. ومن يشهد على هذا؟ الرب نفسه. استمع لما قاله على لسان النبي حزقيال للملائكة مُعلنًا نهاية العالم: لا تغمضوا أعينكم ولا ترحموا. اضربوا الشيوخ والشباب والعذراء والأطفال والنساء للأكل. ولكن لا تمسوا أحداً عليه علامة (حزقيال 9: 5، 6). هذه هي علامة العهدين القديم والجديد! هذا هو الصليب الذي يخلص العالم بيسوع المسيح ربنا المصلوب عليه، الذي له المجد والسلطان الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين 115. الاسم العبري "آنا" يعني "النعمة". اللعنة. كومبل. دورية. Migne، سلسلة graeca، المجلد. التاسع والثلاثون، العقيد. 44-60؛ قارن "القراءة المسيحية" 1838، الجزء الأول، البلدان. 147-158؛ "تقدمة الرب. خدمة عيد تقدمة الرب الإله ومخلصنا يسوع المسيح، مع ملحق أساطير مينيون، مقالات مختارة."... نشرته دار طباعة سينودس موسكو. موسكو. 1902. 19–23 دولة. قد تكون مهتمًا بـ: