Беседа на слова: „И егда исполнишася дние очищения ею, по закону Моисеову, вознесоста Его во Иерусалим, поставити пред Господем» (Лук. 2:22). Св. Афанасия, архиепископа Александрийского

І коли сповнились дні очищення нею, за законом Мойсеєвим, піднесла Його до Єрусалиму, поставити Його перед Господом, як писано в Законі Господньому: бо всяке немовля чоловіче підлозі, розкриваючи несправедливість, свято Господеві наречеться: і кожний дам два пташеня голубини (Лк. 2:23–24). Не за подобою інших людей, не для того зодягнувся Господь тілом, щоб прийти в буття і статися на світ; але зробився людиною, щоб освятити тіло. Якщо ж хтось слова: поставити Його перед Господом буде розуміти про Самого Господа, то в такому разі ухилиться від належного змісту. Бо коли Господь був прихований від очей Отця, і не міг бачити Його? Або, чи знаходиться якесь місце поза Його владою, де, перебуваючи, не мав би бути Батько, поки не був принесений до Єрусалиму і внесений до храму? Але навіщо приносили і проосвітні жертви, коли був Він – дійсність? Чи не для того, що написано це не заради Нього, а заради нас? Бо як Він, сущий Бог, незмінно за єством робиться людиною, і обрізується тілом, і хрещується, і терпить інше не заради Себе, але заради нас, щоб ми, будучи людьми, з благодаті стали через усиновлення богами, і обрізалися духовно, а не за Законом, і хрещенням, і хрещенням. миру, і повстали Богові: так і сказане тут про очищення їх, про постачання Його перед Господом і про просвітницькі жертви зроблено і написано не заради Його, але заради нас, щоб ми навчилися очищати і постачати себе перед Богом, таємниче і духовно приносячи Йому два горличища або два пташеня голубини. Горлиця є символом цнотливості і безмовності, тому що тварина ця пустельна і дуже цнотлива (і якщо вмирає горлиця чоловічої чи жіночої статі, то решта не сполучається вже з другою), а пташенята голубині суть образ незлобства і лагідності. Тому ті, що цнотливістю очищають себе від тілесних насолод і пожадливостей, а незлобством і лагідністю утримуються від дратівливості і гніву, – справді приносять добрі жертви, є Божому лицю, і постачають себе в Єрусалимі небесному: бо ніщо не до вподоби Богові так, як незлобство і ціле. І справді, Бог хоче зробити нас такими цнотливими, щоб ми й не дивилися навіть на жінку з побажанням; про незлобність же каже: якщо не зверніться, і будіть як діти (Матв. 18:3), не за тілесним віком, але під образом дітей уявляючи незлобність; а в приклад лагідності і смиренномудрості Господь представляє Себе Самого, говорячи: навчіться від Мене, бо лагідний єсь і смиренний серцем (Матв. 11:29). Але якщо хтось запитає: чому ж означених тварин наказано приносити в числі двох і двох, і двох досконалих, а двох пташенят? Відповідаємо: оскільки людина двоскладова, тобто складається з душі і тіла, то Бог вимагає від нас двоякого цнотливості та двоякої лагідності. Якщо по тілу утримуюся від тілесних насолод, а до душі бажаю їх: то я не цнотливий, але перелюбник, бо сказано: той, хто бажає, щоб хотіти, вже любодійна в серці (Матв. 5:28). І також, хто на вигляд здається лагідним, а в душі дратівливий, - той не незлобивий, але лицемірний і гнівливий; видима й уявна незлобність служать у нього покривалом таємної злості. Маючи на увазі таких, Пророк каже: усти своїми благословлях. і серцем своїм кленяху (Псал. 61:5); і ще: глаголючими мир з ближніми своїми, зла ж у серцях своїх (Псал. 27:3). Наказом приносити двох досконалих і двох пташенят дається розуміти, що в розсудливості та цнотливості ми повинні бути досконалі, але злобою, як каже Апостол, немовляти (1Кор. 14:20). Нині відпускаєш раба Твого, Господи, за дієсловом Твоїм, з миром, (вимовив старець Симеон при стрітці Господньому). Тому будемо зневажати смерть: бо якщо й боятися її станемо, то помремо ж, звичайно, у визначений нам Промислом час. Краще зустріти її доблесно, як щось необхідне, ніж поступитися тільки їй безслав'ям. Хто кінчає життя у богочестя, той не вмирає. А хто покликається єдино за часом, як той, хто жив для себе, тому має дати звіт і в самому часі: якщо ж не дасть, то почує: сприйняв блага в животі твоєму: нині ж тут страждеши (Лк. 16:25). Тому, повинно мужитися, як наказав Апостол (1Кор. 16:13), щоб умертвити вже нам уди, що на землі (Кол. 3:5); треба приготувати справи до виходу, щоб, коли спіткає кінець часу, або коли ми будемо покликані Спасителем, можна було й нам сказати: нині відпускаєш раба Твого, Владико. Але коли прийде Сам Господь, нехай знайде нас пильними, а не сплячими, і нехай не докорить нам, сказавши: Чи так не зможете єдиної години побдіти (Матв. 26:40)? Душевний сон є недбальство і непам'ятання про смерть. Амінь 111 . Див творіння іже у святих отця нашого Афанасія, архієпископа Олександрійського, в російськ. перекл., частина IV. Москва 1854, 498-501 країн. Вам може бути цікаво: