Беседа на слова: „И егда исполнишася дние очищения ею, по закону Моисеову, вознесоста Его во Иерусалим, поставити пред Господем» (Лук. 2:22). Св. Афанасия, архиепископа Александрийского

და როცა აღსრულდა მისი განწმენდის დღეები, მოსეს რჯულის თანახმად, აიყვანეს იერუსალიმში და წარუდგინეს უფლის წინაშე, როგორც უფლის კანონშია დაწერილი: ყოველი მამრობითი სქესის ყრმა, როცა გაიღებს თავის საშვილოსნოს, წმიდად იწოდება უფალს, და მე მივცემ მსხვერპლს, როგორც ნათქვამია უფლის რჯულში ორ ან ორ საქმეში. (ლუკა 2:23–24). არა სხვა ადამიანების მსგავსებით, უფალმა არ შეიმოსა ხორცი, რათა გაჩენილიყო და მოსულიყო სამყაროში; მაგრამ ის გახდა ადამიანი, რათა განეწმინდა ხორცი. თუ ვინმეს ესმის სიტყვები: „დააყენე იგი უფლის წინაშე“ თავად უფლის შესახებ, მაშინ ამ შემთხვევაში იგი გადაუხვევს სათანადო მნიშვნელობას. რამეთუ როდის დაიმალა უფალი მამის თვალთაგან და ვერ დაინახა იგი? ან არის რაიმე ადგილი მისი ბატონობის მიღმა, სადაც იგი არ დარჩება მამის წინაშე, სანამ არ მიიყვანენ იერუსალიმში და არ მიიყვანენ ტაძარში? მაგრამ რატომ მოიტანეს მათ საგანმანათლებლო მსხვერპლი, როდესაც ის თავად რეალობა იყო? განა იმიტომ კი არა, რომ ეს დაიწერა არა მისი, არამედ ჩვენი გულისთვის? როგორც ის, რომელიც ღმერთია, ბუნებით უცვლელად იქმნება ადამიანად, წინადაცვეთილია ხორცში, მოინათლება და დანარჩენს ითმენს არა მისი გულისთვის, არამედ ჩვენი გულისთვის, რათა ჩვენ, კაცები, მადლით გავხდეთ ღმერთები შვილად აყვანის გზით და სულიერად წინადაცვეთა და არა რჯულის მიხედვით და განვიცვივდეთ ქვეყნიერებით. ადექი ღმერთთან: ასეა ნათქვამი. აქ მათი განწმენდის, უფლის წინაშე მისი დაყენების და წარმომადგენლობითი მსხვერპლშეწირვის შესახებ შესრულდა და დაიწერა არა მისი, არამედ ჩვენი გულისთვის, რათა ვისწავლოთ განწმენდა და ღვთის წინაშე წარდგენა, იდუმალებით და სულიერად შევწიროთ მას ორი კუს ან მტრედის ორი წიწილა. მტრედი უბიწოების და დუმილის სიმბოლოა, რადგან ეს ცხოველი უდაბნოს მოყვარული და ძალიან უბიწოა (და თუ მამალი ან მდედრი კუ მოკვდება, მაშინ დარჩენილი არ წყვილდება მეორესთან), ხოლო მტრედის წიწილები სიმშვიდისა და თვინიერების გამოსახულებაა. ახლა გაუშვი შენი მსახური, უფალო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით, (თქვა უხუცესმა სიმეონმა უფლის კრებაზე). მაშასადამე, ჩვენ შევიძულებთ სიკვდილს, რადგანაც რომ შეგვეშინდეს მისი, ჩვენ მოვკვდებით, რა თქმა უნდა, იმ დროს, რაც ჩვენთვის არის განზრახული. სჯობს მას ვაჟკაცურად შეხვდე, როგორც რაღაც აბსოლუტურად საჭირო, ვიდრე მხოლოდ შეურაცხყოფას დაემორჩილო. ვინც სიცოცხლეს ღვთისმოსაობით დაასრულებს, არ კვდება. მაგრამ ვინც იწოდება მხოლოდ დროში, როგორც თავისთვის მცხოვრებმა, უნდა მისცეს ანგარიში თავის დროზე, მაგრამ თუ არ გასცემს, მაშინ გაიგებს: შენს მუცელში სიკეთე მიიღე, ახლა კი აქ იტანჯები (ლუკა 16:25). მაშასადამე, ჩვენ უნდა გავმხნევდეთ, როგორც მოციქულმა ბრძანა (1 კორ. 16:13), რათა ჩვენთვის მოვკლათ ბოროტება, რაც დედამიწაზეა (კოლ. 3:5); ჩვენ უნდა მოვამზადოთ მომავლისთვის, რათა როცა ჟამის აღსასრული მოვა, ან როცა მაცხოვარი მოგვიწოდებს, ასევე შეგვიძლია ვთქვათ: ახლა გაათავისუფლე შენი მსახური, მოძღვარო. მაგრამ როცა თავად უფალი მოვა, შეიძლება გვპოვოს ფხიზლები და არა მძინარეები და არ შეგვყვედროს და გვითხრას: „ნუთუ ერთი საათი ვერ იფხიზლეთ“ (მათე 26:40)?