Беседа на слова: „И егда исполнишася дние очищения ею, по закону Моисеову, вознесоста Его во Иерусалим, поставити пред Господем» (Лук. 2:22). Св. Афанасия, архиепископа Александрийского

Και όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες του εξαγνισμού από αυτήν, σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, ανέβηκε στην Ιερουσαλήμ και τον έβαλε ενώπιον του Κυρίου, όπως είναι γραμμένο στον νόμο του Κυρίου: Διότι κάθε αρσενικό παιδί, όταν ανοίξει την κοιλιά του, θα ονομαστεί άγιο στον Κύριο· και θα δώσω μια θυσία, σύμφωνα με αυτό που λέγεται στο νόμο του Κυρίου δύο ή δύο πράξεις. (Λουκάς 2:23–24). Όχι όπως οι άλλοι άνθρωποι, ο Κύριος δεν ενδύθηκε σάρκα για να γεννηθεί και να έρθει στον κόσμο. αλλά έγινε άνθρωπος για να αγιάσει τη σάρκα. Εάν κάποιος κατανοεί τις λέξεις: «θέστε τον ενώπιον του Κυρίου» σχετικά με τον ίδιο τον Κύριο, τότε σε αυτή την περίπτωση θα αποκλίνει από το σωστό νόημα. Διότι πότε κρύφτηκε ο Κύριος από τα μάτια του Πατέρα και δεν μπορούσε να φανεί από Αυτόν; Ή μήπως υπάρχει κάποιο μέρος έξω από την κυριαρχία Του, όπου δεν θα παρέμενε ενώπιον του Πατέρα μέχρι να τον φέρουν στην Ιερουσαλήμ και να τον φέρουν στον ναό; Αλλά γιατί έφεραν εκπαιδευτικές θυσίες όταν Αυτός ήταν η ίδια η πραγματικότητα; Δεν είναι επειδή αυτό γράφτηκε όχι για χάρη Του, αλλά για χάρη μας; Διότι όπως αυτός, που είναι ο Θεός, έγινε αμετάβλητα άνθρωπος από τη φύση του, και περιτομή στη σάρκα, και βαπτίζεται, και υπομένει τα υπόλοιπα, όχι για χάρη Του, αλλά για χάρη μας, ώστε εμείς, άνθρωποι, κατά χάρη να γίνουμε θεοί μέσω υιοθεσίας, και να περιτμηθούμε πνευματικά, και όχι σύμφωνα με τον νόμο και να βαφτίσουμε τον κόσμο. σηκωθείτε στον Θεό: έτσι είναι αυτό που ειπώθηκε. Εδώ για τον καθαρισμό τους, για την τοποθέτηση του ενώπιον του Κυρίου και για τις αντιπροσωπευτικές θυσίες έγινε και γράφτηκε όχι για χάρη Του, αλλά για χάρη μας, ώστε να μάθουμε να καθαρίζουμε και να τοποθετούμαστε ενώπιον του Θεού, προσφέροντάς Του μυστηριωδώς και πνευματικά δύο τρυγόνια ή δύο νεοσσούς περιστέρι. Το τρυγόνι είναι σύμβολο αγνότητας και σιωπής, επειδή αυτό το ζώο είναι ερημόφιλο και πολύ αγνό (και αν πεθάνει ένα αρσενικό ή θηλυκό τρυγόνι, τότε το υπόλοιπο δεν ζευγαρώνει με άλλο), και οι νεοσσοί περιστεριών είναι μια εικόνα ευγένειας και πραότητας. Επομένως, όσοι καθαρίζονται με αγνότητα από σαρκικές απολαύσεις και πόθους, και με πραότητα και πραότητα αποφεύγουν τον εκνευρισμό και τον θυμό, κάνουν αληθινά καλές θυσίες, εμφανίζονται μπροστά στο πρόσωπο του Θεού και τοποθετούνται στην ουράνια Ιερουσαλήμ: γιατί τίποτα δεν ευχαριστεί τον Θεό περισσότερο από την πραότητα και την αγνότητα. Και πράγματι, ο Θεός θέλει να μας κάνει τόσο αγνούς που να μην κοιτάμε καν μια γυναίκα με πόθο. Για την ευγένεια λέει: αν δεν προσηλυτίσετε, θα γίνετε σαν παιδιά (Ματθαίος 18:3), όχι σύμφωνα με τη φυσική ηλικία, αλλά κατά την εικόνα των παιδιών, που αντιπροσωπεύουν την πραότητα. και ο Κύριος παρουσιάζεται ως παράδειγμα πραότητας και ταπεινοφροσύνης του νου, λέγοντας: Μάθετε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά (Ματθαίος 11:29). Αλλά αν κάποιος ρωτήσει: γιατί διατάσσεται να φέρουμε δύο και δύο, και δύο τέλεια ζώα και δύο νεοσσούς; Απαντάμε: αφού ο άνθρωπος είναι διμερής, δηλαδή αποτελείται από ψυχή και σώμα, τότε ο Θεός απαιτεί από εμάς διπλή αγνότητα και διπλή πραότητα. Αν με το σώμα απέχω από τις σαρκικές απολαύσεις, αλλά στην ψυχή τις ποθώ· τότε δεν είμαι αγνός, αλλά μοιχός, γιατί λέγεται: όποιος συλλογίστηκε τη λαγνεία, έχει ήδη πορνεύσει στην καρδιά του (Ματθαίος 5:28). Και επίσης, όποιος φαίνεται πράος στην εμφάνιση, αλλά είναι οξύθυμος στην ψυχή του, δεν είναι ευγενικός, αλλά υποκριτικός και θυμωμένος. Για αυτόν, η ορατή και φανταστική καλοσύνη χρησιμεύει ως πέπλο για κρυφή κακία. Με αυτό κατά νου, ο Προφήτης λέει: Θα ευλογήσω τα χείλη μου. και στην καρδιά μου μετανοώ (Ψαλμός 61:5). και πάλι: εκείνοι που μιλούν για ειρήνη με τους γείτονές τους, αλλά το κακό είναι στις καρδιές τους (Ψαλμός 27:3). Με την εντολή να φέρουμε δύο τέλειους και δύο νεοσσούς, δίνεται να κατανοήσουμε ότι στη σύνεση και την αγνότητα πρέπει να είμαστε τέλειοι, αλλά στην κακία, όπως λέει ο Απόστολος, να είμαστε παιδιάστικο (Α' Κορ. 14,20). Τώρα άφησε τον δούλο σου να φύγει, Κύριε, σύμφωνα με τον λόγο Σου, με ειρήνη, (είπε ο Γέροντας Συμεών στη συνάντηση του Κυρίου). Επομένως, θα περιφρονούμε τον θάνατο: γιατί ακόμα κι αν τον φοβόμαστε, θα πεθάνουμε, φυσικά, στον χρόνο που μας καθορίζει η Πρόνοια. Είναι προτιμότερο να το συναντάς γενναία, ως κάτι απολύτως απαραίτητο, παρά να υποκύπτεις μόνο στην ατιμία. Αυτός που τελειώνει τη ζωή του με ευσέβεια δεν πεθαίνει. Όποιος όμως κληθεί αποκλειστικά στον χρόνο, ως αυτός που έζησε για τον εαυτό του, πρέπει να δώσει λογαριασμό στον ίδιο τον χρόνο· αν όμως δεν δώσει, τότε θα ακούσει: έλαβες καλά πράγματα στην κοιλιά σου· τώρα όμως υποφέρεις εδώ (Λουκάς 16:25). Επομένως, πρέπει να πάρουμε θάρρος, όπως πρόσταξε ο Απόστολος (Α' Κορ. 16:13), για να σκοτώσουμε για μας τα κακά που υπάρχουν στη γη (Κολ. 3:5). Πρέπει να προετοιμάσουμε τα πράγματα για τον ερχομό, ώστε όταν έρθει το τέλος του χρόνου, ή όταν κληθούμε από τον Σωτήρα, να μπορούμε επίσης να πούμε: τώρα απελευθέρωσε τον δούλο Σου, Δάσκαλε. Όταν όμως έρθει ο ίδιος ο Κύριος, είθε να μας βρει ξύπνιους και όχι κοιμισμένους και να μην μας μομφή λέγοντας: «Δεν μπορέσατε να αγρυπνήσετε για μια ώρα» (Ματθαίος 26:40); Ο διανοητικός ύπνος είναι αμέλεια και αποτυχία να θυμηθούμε τον θάνατο. Αμήν 111. Δείτε τα έργα του αγίου πατρός μας Αθανασίου, Αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας, στα ρωσικά. μετάφρ., μέρος IV. Μόσχα 1854, 498–501 χώρες. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: