Беседа на слова: „И егда исполнишася дние очищения ею, по закону Моисеову, вознесоста Его во Иерусалим, поставити пред Господем» (Лук. 2:22). Св. Афанасия, архиепископа Александрийского

A když se jí podle Mojžíšova zákona naplnily dny očišťování, byl vzat do Jeruzaléma a postavil ho před Hospodina, jak je psáno v Hospodinově zákoně: Neboť každé dítě mužského pohlaví, až otevře své lůno, bude svaté Hospodinu a já dám oběť podle toho, co je psáno v zákoně Hospodinově, dvě hrdličky nebo dvě hrdličky nebo dvě hrdličky. (Lukáš 2:23–24). Ne jako ostatní lidé se Pán neoblékl do těla, aby vznikl a přišel na svět; ale stal se člověkem, aby posvětil tělo. Pokud někdo rozumí slovům: „postav ho před Pána“ o samotném Pánu, pak se v tomto případě odchýlí od správného významu. Nebo kdy byl Pán skryt před očima Otce a nemohl být viděn? Nebo je nějaké místo mimo Jeho nadvládu, kde by nezůstal před Otcem, dokud nebude přiveden do Jeruzaléma a přiveden do chrámu? Ale proč přinášeli výchovné oběti, když On byl samotnou realitou? Není to proto, že to nebylo napsáno kvůli němu, ale kvůli nám? Proto ti, kteří se čistotou očistí od tělesných rozkoší a žádostí, a mírností a mírností se zdrží podrážděnosti a hněvu, skutečně přinášejí dobré oběti, předstupují před Boží tvář a umisťují se v nebeském Jeruzalémě: neboť nic se Bohu nelíbí více než mírnost a cudnost. A skutečně, Bůh nás chce učinit tak cudnými, abychom se na ženu ani nedívali chtivě; o jemnosti říká: neobrátíte-li se, budete jako děti (Matouš 18:3), ne podle fyzického věku, ale k obrazu dětí, představujících mírnost; a Pán se představuje jako příklad mírnosti a pokory mysli, když říká: Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem (Matouš 11:29). Ale když se někdo zeptá: proč je přikázáno přinést dvě a dvě a dvě dokonalá zvířata a dvě kuřátka? Odpovídáme: protože člověk je dvoudílný, to znamená, že se skládá z duše a těla, pak od nás Bůh vyžaduje dvojí cudnost a dvojí mírnost. Jestliže se v těle zdržuji tělesných rozkoší, ale v duši po nich toužím: pak nejsem cudný, ale cizoložník, neboť se říká: Kdo rozjímal o žádostivosti, již smilnil ve svém srdci (Mt 5,28). A také, kdo se zdá být mírným vzhledem, ale je podrážděný v duši, není mírný, ale pokrytecký a hněv; Viditelná a pomyslná laskavost mu slouží jako závoj pro tajnou zlobu. S takovou myslí Prorok říká: Požehnám svým rtům. a ve svém srdci činím pokání (Žalm 61:5); a znovu: ti, kdo mluví o pokoji se svými bližními, ale v jejich srdcích je zlo (Žalm 27:3). Příkazem přinést dvě dokonalé a dvě kuřátka je dáno pochopit, že v opatrnosti a čistotě musíme být dokonalí, ale ve zlomyslnosti, jak říká Apoštol, musíme být dětinští (1. Korintským 14:20). Nyní nech svého služebníka odejít, Hospodine, podle svého slova v pokoji, (řekl starší Simeon na setkání Páně). Proto budeme pohrdat smrtí: neboť i kdybychom se jí báli, zemřeme samozřejmě v čase, který nám určila Prozřetelnost. Je lepší vyjít mu statečně vstříc, jako něco bezpodmínečně nutného, ​​než podlehnout jen potupě. Kdo končí svůj život v zbožnosti, neumírá. Kdo je však povolán pouze včas, jako ten, kdo žil sám pro sebe, musí se sám za sebe vydat časem: ale nedá-li, uslyší: Dostal jsi dobré věci do svého břicha, ale nyní zde trpíš (Lukáš 16:25). Proto musíme sebrat odvahu, jak přikázal apoštol (1. Korintským 16:13), abychom za nás zabili zlo, které je na zemi (Kol. 3:5); Musíme připravit věci na příchod, abychom, až přijde konec časů nebo když nás zavolá Spasitel, mohli také říci: nyní propusť svého služebníka, Mistře. Ale až přijde sám Pán, může nás najít vzhůru a nespíme a nemůže nám vyčítat: „Nemohli jste bdít ani jednu hodinu“ (Matouš 26:40)? Duševní spánek je nedbalost a nepamatování si smrti. Amen 111. Podívejte se na díla našeho svatého otce Athanasia, arcibiskupa alexandrijského, v ruštině. přel., část IV. Moskva 1854, 498–501 zemí. Mohlo by vás zajímat: