Беседа на слова: „И егда исполнишася дние очищения ею, по закону Моисеову, вознесоста Его во Иерусалим, поставити пред Господем» (Лук. 2:22). Св. Афанасия, архиепископа Александрийского

И когато дните на очистване бяха изпълнени от нея, според закона на Мойсей, Той беше занесен в Ерусалим и Го постави пред Господа, както е писано в закона на Господа: защото всяко дете от мъжки пол, когато отвори утробата си, ще се нарече свето на Господа; и аз ще принеса в жертва, според казаното в закона на Господа, две гургулици или две пиленца от гълъб. (Лука 2:23-24). Не по подобие на други хора, Господ не се облече в плът, за да възникне и да дойде на света; но стана човек, за да освети плътта. Ако някой разбира думите: „поставете го пред Господа“ за самия Господ, то в този случай той ще се отклони от правилния смисъл. Защото кога Господ беше скрит от очите на Отца и не можеше да бъде видян от Него? Или има някое място извън Неговото владение, където Той не би останал пред Отца, докато не бъде доведен в Йерусалим и въведен в храма? Но защо донесоха образователни жертви, когато Той беше самата реалност? Не е ли защото това е написано не заради Него, а заради нас? Защото, както Той, Който е Бог, е неизменно направен човек по природа, и е обрязан по плът, и е кръстен, и претърпява останалото, не заради себе си, а заради нас, така и ние, бидейки човеци, по благодат да станем богове чрез осиновяване като синове и да бъдем обрязани духовно, а не според Закона, и с кръщението да измием петното на греха и да бъдем разпнати за свят и се издигнете до Бога: така е и казаното. тук за тяхното очистване, за поставянето Му пред Господа и за представителните жертви е извършено и написано не заради Него, а заради нас, така че да се научим да очистваме и да се поставяме пред Бога, тайнствено и духовно Му предлагайки две гургулици или две пилета от гълъб. Гълъбът е символ на целомъдрие и мълчание, защото това животно е пустинолюбиво и много целомъдрено (и ако умре мъжка или женска гургулица, тогава останалата не се чифтосва с друга), а гълъбите са образ на нежност и кротост. Затова онези, които чрез целомъдрието се очистват от плътските удоволствия и похоти и чрез кротост и кротост се въздържат от раздразнение и гняв, наистина правят добри жертви, явяват се пред Божието лице и се поставят в небесния Йерусалим: защото нищо не е по-угодно на Бога от кротостта и целомъдрието. И наистина, Бог иска да ни направи толкова целомъдрени, че дори да не поглеждаме жена с похот; за кротостта той казва: ако не се обърнете, ще станете като деца (Матей 18:3), не според физическата възраст, но по образа на децата, представляващи кротост; и Господ представя Себе Си като пример за кротост и смирение, като казва: Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце (Матей 11:29). Но ако някой попита: защо е заповядано да се доведат две и две, и две съвършени животни, и две пилета? Ние отговаряме: тъй като човекът е двучастен, тоест той се състои от душа и тяло, то Бог изисква от нас двойно целомъдрие и двойно кротост. Ако с тяло се въздържам от плътски удоволствия, но с душа ги жадувам: тогава не съм целомъдрен, а прелюбодеец, защото е казано: който е намислил похотта, вече е блудствал в сърцето си (Матей 5:28). И също така, който изглежда кротък на вид, но е раздразнителен в душата си, не е кротък, а лицемерен и гневен; За него видимата и мнима доброта служи като було за тайна злоба. Имайки предвид това, Пророкът казва: Ще благословя устните си. и в сърцето си се покайвам (Псалм 61:5); и още: онези, които говорят за мир с ближните си, но зло е в сърцата им (Псалм 27:3). Чрез заповедта да се доведат две съвършени и две пиленца се дава да се разбере, че в благоразумието и целомъдрието трябва да бъдем съвършени, а в злобата, както казва апостолът, трябва да бъдем детски (1 Кор. 14:20). Сега отпусни слугата Си, Господи, според словото Ти, с мир (каза старецът Симеон при срещата на Господа). Затова ние ще презираме смъртта: защото дори и да се страхуваме от нея, ще умрем, разбира се, във времето, определено за нас от Провидението. По-добре е да го посрещнете храбро, като нещо абсолютно необходимо, отколкото да се поддадете само на безчестието. Който завърши живота си в благочестие, той не умира. Но който е призован само във времето, като живял за себе си, трябва да даде сметка в самото време; но ако не даде, тогава ще чуе: приел си добри неща в корема си, но сега страдаш тук (Лука 16:25). Затова трябва да се смели, както заповядва апостолът (1 Кор. 16:13), за да убием за нас злините, които са на земята (Кол. 3:5); Ние трябва да подготвим нещата за пришествието, така че когато дойде краят на времето, или когато сме призовани от Спасителя, ние също можем да кажем: сега освободи слугата Си, Господарю. Но когато Сам Господ дойде, да ни намери будни, а не заспали, и да не ни упреква, казвайки: „Не можахте ли един час да бдите“ (Матей 26:40)? Умственият сън е небрежност и неспособност да си спомним смъртта. Амин 111. Вижте произведенията на нашия свети отец Атанасий, архиепископ Александрийски, на руски език. превод, част IV. Москва 1854, 498–501 страни. Може да се интересувате от: