Беседа на слова: „И егда исполнишася дние очищения ею, по закону Моисеову, вознесоста Его во Иерусалим, поставити пред Господем» (Лук. 2:22). Св. Афанасия, архиепископа Александрийского

ولما كملت أيام تطهيرها حسب شريعة موسى، أُصعد إلى أورشليم وأوقفه أمام الرب، كما هو مكتوب في شريعة الرب: لأن كل ذكر عندما يفتح رحمه يدعى قدوساً للرب، وأقدم ذبيحة كما قيل في شريعة الرب، يمامتين أو فرخي حمامة. (لوقا 2: 23-24). ليس مثل الآخرين، لم يلبس الرب جسدًا ليأتي إلى العالم ويأتي إلى العالم؛ لكنه صار إنسانًا ليقدس الجسد. إذا فهم أحد عبارة: "أوقفه أمام الرب" عن الرب نفسه، ففي هذه الحالة ينحرف عن المعنى الصحيح. لأنه متى اختفى الرب عن عيني الآب ولم يمكن رؤيته؟ أم أن هناك مكانًا خارج نطاق سلطانه لا يبقى فيه أمام الآب حتى يُؤتى به إلى أورشليم ويُدخل إلى الكنيسة؟ ولكن لماذا قدموا التضحيات التعليمية عندما كان هو الحقيقة نفسها؟ أليس لأن هذا لم يُكتب من أجله بل من أجلنا؟ لأنه كما أن الذي هو الله قد صار إنسانًا بالطبيعة بلا تغيير، وخُتن في الجسد، واعتمد، ويتحمل الباقي، ليس من أجل نفسه، بل من أجلنا، حتى أننا نحن البشر، نصير بالنعمة آلهة بالتبني، ونُختن روحيًا، وليس حسب الناموس، ونغسل بالمعمودية دنس الخطية، ونصلب للعالم، ونقوم إلى الله، هكذا كان ما كان. قال. هنا عن تطهيرهم، وعن تقديمه أمام الرب وعن الذبائح التمثيلية، تم إنجازه وكتبه ليس من أجله، بل من أجلنا، حتى نتعلم أن نطهر أنفسنا ونضع أنفسنا أمام الله، ونقدم له سرًا وروحيًا يمامتين أو فرخي حمامة. تعتبر اليمامة رمزاً للعفة والصمت، لأن هذا الحيوان محب للصحراء وعفيف جداً (وإذا مات ذكر أو أنثى فإن الباقي لا يتزاوج مع آخر)، وفراخ الحمام هي صورة الوداعة والوداعة. لذلك فإن الذين يطهرون أنفسهم بالعفة من الملذات والشهوات الجسدية، ويمتنعون بالوداعة والوداعة عن الانفعال والغضب، يقدمون حقًا ذبائح صالحة، ويظهرون أمام وجه الله، ويوضعون في أورشليم السماوية: لأنه لا شيء يسر الله أكثر من الوداعة والعفة. وبالفعل يريد الله أن يجعلنا عفيفين حتى لا ننظر إلى امرأة بشهوة. يقول عن الوداعة: "إن لم ترجعوا تصيرون مثل الأطفال" (متى 18: 3)، ليس حسب العمر الجسدي، بل في صورة الأطفال الذين يمثلون الوداعة؛ ويقدم الرب نفسه مثالاً للوداعة وتواضع القلب قائلاً: تعلموا مني فإني وديع ومتواضع القلب (متى 11: 29). ولكن إذا سأل قائل: لماذا أمر بإحضار اثنين واثنين وحيوانين كاملين وفراخين؟ نجيب: بما أن الإنسان مكون من جزأين، أي يتكون من نفس وجسد، فإن الله يطلب منا عفة مضاعفة ووداعة مضاعفة. إن كنت أمتنع في الجسد عن الملذات الجسدية، ولكن في نفسي أشتهيها، فأنا لست عفيفًا بل زانيًا، لأنه يقال: من فكر في الشهوة فقد زنى في قلبه (متى 5: 28). وأيضًا من يبدو وديعًا في المظهر ولكنه سريع الغضب في نفسه، ليس وديعًا، بل منافقًا وغاضبًا. بالنسبة له، فإن اللطف المرئي والخيالي بمثابة حجاب للخبث السري. وبهذا المعنى يقول النبي: أبارك شفتي. وفي قلبي أندم (مزمور 61: 5)؛ وأيضًا: الذين يتكلمون بالسلام مع جيرانهم والشر في قلوبهم (مزمور 27: 3). من خلال الأمر بإحضار اثنين كاملين وفرخين، يُفهم أنه في الفطنة والعفة يجب أن نكون كاملين، ولكن في الخبث، كما يقول الرسول، يجب أن نكون أطفالًا (1 كو 14: 20). الآن أطلق عبدك يا ​​رب حسب كلامك بسلام (قال الشيخ سمعان في اجتماع الرب). لذلك، سوف نحتقر الموت: لأنه حتى لو خافنا منه، فإننا بالطبع سنموت في الوقت الذي تحدده لنا العناية الإلهية. فمن الأفضل أن نواجهها بشجاعة، كشيء مطلوب تمامًا، بدلاً من الاستسلام للعار فقط. من أكمل حياته بالتقوى لا يموت. ولكن من دعي في الوقت فقط، كمن عاش لنفسه، فليعطي حسابا في الوقت نفسه. ولكن إن لم يعط، فإنه يسمع: قد أخذت خيرات في بطنك، ولكنك الآن تتألم ههنا (لوقا 16: 25). لذلك يجب أن نتشجع، كما أوصى الرسول (1كو16: 13)، حتى يقتل عنا الشرور التي على الأرض (كو3: 5). يجب أن نجهز الأمور للمجيء، حتى أنه عندما يأتي نهاية الزمان، أو عندما يدعونا المخلص، يمكننا أيضًا أن نقول: الآن أطلق عبدك، يا سيد. ولكن عندما يأتي الرب نفسه يجدنا مستيقظين وغير نائمين، ولا يوبخنا قائلاً: "أما قدرتم أن تسهروا ساعة واحدة" (متى 26: 40)؟ النوم العقلي هو الإهمال وعدم تذكر الموت. آمين 111. انظر أعمال أبينا القديس أثناسيوس رئيس أساقفة الإسكندرية باللغة الروسية. ترجمة، الجزء الرابع. موسكو 1854، 498–501 دولة. قد تكون مهتمًا بـ: