Слово в день Сретения Господня. (О Богоприимце Симеоне, и Пророчице Анне). Св. Мефодия, епископа Патарского и мученика 107

Pán zákona a proroci museli dělat vše podle svého vlastního zákona a nebýt porušovatelem, ale konatelem zákona a zároveň spojovat počátek Jeho milosti s koncem zákona. Proto nejvyšší ze zákona, Matka, poslouchá zákon a Nejčistší dodržuje čtyřicátý den určený pro nečisté; osvobozený od zákona poslouchá zákon a jsou přinášeny oběti pro toho, kdo nás posvětil - pár čistých ptáků, přicházejících na znamení nevinnosti. Boží truhla (která splatila dluh zákonu čtyřicátého dne ne z povinnosti, ale z milosti) se tedy, když vstala z betlémských hromad, zastavila na horách Sionu; a přijala do nejčistších hlubin, jako na vysokém trůnu, Krále všech, převyšujícího lidskou přirozenost, trůnu s Bohem Otcem a Synem, kteří jsou od Něho neoddělitelní, a představila Ho tam s nejčistším tělem, které od Ní přijala. Posvátná Matka vchází do chrámu, aby odhalila zázrak cizího zákona, vytouženého Syna, který otevřel lůno panenství a nepoškodil klíče panenství, který stojí nad zákonem a naplňuje zákon, který byl před narozením a zjevil se po narození, vtělený z Ní nad zákon přírody. Kdo převyšuje chrám, vchází do chrámu, oděn dvojí slávou, to jest slávou čistého panenství a nepopsatelného plození, požehnáním zákona a svatostí milosti. Proto vidoucí říká: A dům Jeho slávy se naplnil a Serafové stáli kolem Něho, volali jeden na druhého a říkali: Svatý, Svatý, Svatý, Pane zástupů! celá země je plná Jeho slávy (Iz 6,3). Blahoslavený prorok Habakuk zpíval totéž krásně a řekl: Uprostřed dvou živých bytostí budete známi: až se v létě přiblížíte, budete známí: až přijde čas, aby se ukázal (Habakk 3:2). Podívejte se, jak jasně Duch mluví! Slova: uprostřed dvou živých bytostí budeš poznán – označují zastínění Jeho Božské slávy, která byla pod zákonem v nepřístupném (Svatyně svatých) nad očistou archy, mezi obrazy cherubínů, jak říká Bůh Mojžíšovi: tam se ti zjevím (Ex 25,22). A slova: až se bude blížit léto, budete známi, označují slavné poznání našeho neviditelného Boha Spasitele, jak říká na jednom místě posvátný mnich Pavel: když nadešla plnost času, poslal Bůh svého Syna. Který se narodil z ženy a byl poddán zákonu, aby vykoupil ty, kdo jsou pod zákonem, abychom mohli přijmout adopci za syny (Galatským 4:4-5). Je nutné vysvětlovat následující slova: až přijde čas, ukáže se vám? Říká se, že tě ukáže v chrámu jako na královském sídle Nejčistší Matka, která Tě porodila, v nádheře Tvé inkarnace. Prorok to vyjádřil s větší jasností a zvolal takto: Pán je ve svém svatém chrámu: ať se před ním hýbe celá země (Žalm 10:3; 96:9). Ve skutečnosti svátost, která se s Tebou uskutečnila, je hrozná, Panenská Matko, duchovní trůn, oslavená a hodná Boha. Prokázal jsi úžasný zázrak pro ty v nebi i na zemi. Požehnaná jsi mezi ženami, Bůh požehnaná: neboť skrze tebe byla země naplněna posvátnou slávou Boží, jak se zpívá v žalmech: Požehnaný Hospodin Bůh Izraele a celá země je naplněna jeho slávou, probuď se, probuď se (Ž 72,18-19). A vršky bran byly otřeseny, říká Prorok, hlasem těch, kteří křičeli (Iz 6:4), což znamená chrámovou oponu, která zastínila Archu úmluvy, která představovala Tebe, aby mi byla odhalena pravda a abych se prostřednictvím předchozích obrazů a podobizen mohl naučit s bázní a chvěním, že budu ctít a uctívat totéž, co jsem v tento čas vykonal. stín zákona zdržen troufalým a nestoudným, neuctivým rozjímáním o Tom, který stojí nade vším ve své nepochopitelnosti. A skutečně, kdyby prototyp Tvé svatosti dostal takovou čest od Boha, že by se nikdo kromě kněží nemohl přiblížit nebo mít přístup k jeho rozjímání, protože tam vchod oddělovala a střežila opona jako u královny; co a jak velká úcta od nás, těch nejpokornějších, by se měla vztahovat k Tobě, skutečná Královno, pravý oživený Irk Zákonodárce Božího, který se stal skutečně prostorným nebem pro Boha, který není omezen? Neboť když se Ty, Nejsvětější, zjevil světu jako zářivý den a zjevil jsi Slunce spravedlnosti, pak byla strašlivá temnota rozptýlena, moc tyrana byla zničena, smrt byla zničena, peklo bylo svrženo a veškeré nepřátelství zmizelo před světem a destruktivní nemoci ustoupily od zjevené spásy a celý vesmír byl naplněn světlem čisté pravdy. Když se tedy podle slov spravedlivého Davida na Sionu zjevil Bůh bohů (Ž 83,8) a v Jeruzalémě se objevila nádhera jeho krásy (Ž 95,6) a světlo zazářilo radostí spravedlivým a upřímným srdcem (Ž 95,6). 96:11), pak posvěcovatel a Pán těch, kteří jsou posvěceni, povolal Duch svatý učitele a služebníka zákona, aby sloužil a svědčil o tom, co se uskutečňuje. Proto starší Simeon, odhazující slabost věku a oděn silou naděje, spěchal, aby se tváří v tvář zákonu setkal s Dárcem Zákona, autokratickým Učitelem, Bohem Abrahámovým, ochráncem Izáka, Svatým Izraele, rádcem Mojžíšem, který mu slíbil zjevit jakoby zezadu (Ex 33:23). Božské vtělení bohatých v chudobě, věčné v dětství, neviditelné ve viditelném, nepochopitelné v chápání, největší v malé podobě, umístěné v chrámu a na nebi, sedící na královském trůnu a na voze cherubů, neustále přebývající v údolí a na hoře, existující v podobě Boha a vládnoucího v podobě Boha všemu služebníka a poslouchajícího. Celý byl naplněn touhou, nadějí, radostí a nestal se již sám sebou, ale Tím, kdo byl předmětem jeho naděje. Duch svatý mu řekl, a ještě před příchodem do chrámu, inspirován očima své mysli, obdivoval, jako by už měl, co chtěl. Povzbuzen takovými pocity rychle vystoupí po schodech a vstoupí do starověkého posvátného chrámu, ale nestará se o chrám, otevírá svou posvátnou náruč pro Pána chrámu, říká a společně zpívá následující slova, odpovídající kýženému triumfu: „Toužím po tobě, Mistře, Bože otců a Pane milosrdenství, který jsi nám všem poskytl svou vlastní slávu a moc, jako kdybys nám poskytl svou lítost, slávu a moc, zprostředkování smíření, hledám Tě, Stvořitele všeho, toužím po Tobě, jsi Stvořitel a Vykupitel světa, jsi náš Bůh, jsi náš svatý chrám a jsi zákonodárce zákonů, a před tebou nebyl jiný Bůh, zrozený z Boha Otce (Iz. 43:10) a po tobě už nebude žádný jiný Syn Otce, jednoho Syna a rovný v úctě: znát Tě je úplná spravedlnost a rozpoznat Tvou moc je kořenem nesmrtelnosti (Moudr. Sol. 15:3). Ty jsi úhelný kámen pro naši spásu, vzácný a vyvolený (Iz 28,16; 1 Petr 2,6), předpovězený Sionu; Vše je podřízeno tobě, jako viníkovi, který vše přivedl z neexistence, který dává pevnou strukturu nestálým, který drží a uchovává to, co bylo stvořeno, Stvořiteli rozmanitých tvorů, který všemu vládne svou všemohoucí a moudrou pravicí, který všechny nepořádky uvádí do pořádku a všechny spojuje nerozlučnými pouty harmonie a pokoje. Skrze Tebe žijeme, hýbeme se a jsme (Skutky 17:28); Proto tě, Pane, můj Bože, budu vyvyšovat, tvé jméno chválit, neboť jsi učinil podivuhodné věci, nařízení prastaré pravdy (Iz 25,1), oděn slávou a vznešeností (Ž 104,1). Opravdu, co je pro krále slavnější než zářivá purpurová a zářivý diadém? Nebo co je vznešenější pro milosrdného Boha humánního vtělení, osvětlujícího svými jasnými paprsky ty, kteří sedí ve tmě a stínu smrti (Lukáš 1:79)? Dočasný král a tvůj služebník Tě právem nazvali Králem věků a řekli: Jsi krásnější než lidští synové (Ž 45,2-3), jako Bůh a člověk mezi lidmi: neboť jsi při svém božském vtělení přepásal svá bedra spravedlností (Iz 11,5), jako v sobě samém pravdu a všechnu pravdu a radost. Radujte se tedy dnes, nebesa, se mnou, neboť Bůh se slitoval se svým lidem; pokropte, ó oblaka, spravedlnost světu (Iz 45,8) a ó základy země, hlásejte pokoj těm, kdo jsou v pekle; objevilo se vzkříšení mrtvých; Ať i země hlásá milosrdenství těm, kdo na ní žijí, neboť jsem naplněn útěchou a překypuji radostí (2. Korintským 7:4), protože jsem viděl Tebe, Spasitele lidí.“ Když se starší takto radoval a radoval se z Boží radosti, pak Svatá Matka Boží jasně naplnila to, co obrazně popsal prorok Izajáš (6:6). Když přijala do objetí Svých svatých rukou, jakoby kleštěmi, životodárné a nevýslovné uhlí, které vzalo tělo z Jejího nejčistšího a neposkvrněného oltáře, dala ho spravedlivým, říkajíc, zdá se mi, a společně takto napomínaje: „Přijměte, ctihodný starší a nejkrásnější, nejudatnější a nejudatnější z kněží, přijměte Pána, přijměte Pána, nevyčerpatelný poklad a nevyčerpatelné bohatství, přijmi, nejmoudřejší, do své náruče nevysvětlitelnou sílu a nepochopitelnou sílu, která tě posiluje, vezmi, služebníku chrámu, bezmeznou velikost a nesrovnatelnou sílu; Sjednoť se objetím, drahý, s originálním životem a žij; obejmi, ó nejspravedlivější, neporušenost a buď obnoven; to není odvážná věc; Nepochybuj, nejposvátnější: těš se z toho, co chceš, drahý, a obdivuj to, co je ti dáno, nebo ještě lépe toho, kdo dává sám sebe; Buď osvícen, nejctihodnější, Sluncem pravdy, zářícím skrze čisté zrcadlo těla. Neboj se skromnosti, neboj se Jeho mírnosti, nejblahoslavenější; Neboj se pokory a nediv se Jeho ponížení, nejoddanější; snadno se k Němu přimkni a neváhej poslouchat. To, co se mluví a navrhuje, není nic odvážného; nebraň se, moudrý. Oheň milosti mého Pána nehoří, ale osvěcuje, ó nejspravedlivější. Ať tě přesvědčí keř (Ex 3,2), který mě symbolizoval v plameni, který ho nespálil, učiteli zákona. Nechte jeskyně nesoucí rosu (Dan. 3:21), aby vás přesvědčila o hospodárnosti této svátosti. Kromě toho ať vás učí Mé lůno, které obsahovalo Neobsažitelné, z něhož se vtělilo nehmotné Slovo. Zvuk trubek už neděsí ty, kdo se blíží (Exod. 19:16) a kouřící hora již nevzbuzuje strach v těch, kteří se blíží, a zákon již nemilosrdně netrestá toho, kdo se jí směle dotkne (2. Samuelova 6:6): protože to, co se nyní děje, je dílem lásky k lidstvu, to, co se nyní objevuje, je dílem Boží blahosklonnosti. Přijímejte s vděčností Boha, který k vám přišel, neboť on zničí vaše nepravosti a očistí vaše hříchy. Nechť je v tobě předznamenáno očista (celého) světa: ve tobě a skrze tebe nechť je předznamenáno milostí naplněné ospravedlnění národům. Jste hoden být životodárnou prvotinou. Použili jste zákon? - užívej také milosti. Už vás nebaví psát? - být obnoven v duchu. Sundejte to, co je staré, a oblékněte to, co je nové. Ty sám, myslím, to nevíš." Po tom všem spravedlivý, s odvahou a uposlechl napomenutí Matky Boží, která sloužila Bohu za lid, přijal Prastarou dnů v dětství do náruče starce (Dan. 7:13), požehnal Bohu a řekl: Nyní propouštíš svého služebníka, Mistře, podle svého slova, v pokoji: neboť mé oči viděly tvář tvého spasení, které jsi před očima připravil. světlo k osvícení pohanů a slávě tvého lidu Izraele (Lukáš 2:29–32). "Dostal jsem od Tebe bezstarostnou radost: přijmi mě, raduj se a oslavuj Tvá milosrdenství, Pane. Dal jsi mi radost, vzdávám Ti duchovní vděčnost. Poznal jsem moc Boží lásky: pro mě se Bůh, nevysvětlitelně a neporušitelně zrozený z Tebe, stal člověkem. Poznal jsem nepopsatelnou velikost Tvé péče o nás, můj vlastní pomoc." láska je silná jako smrt (Song of Songs. 8:6): neboť skrze ni bude zlomen osten smrti, skrze ni mrtví uvidí život, skrze její smrt poznají svou smrt, která nad námi ztratila svou moc - skrze ni bude zajat a svržen původce zla, had. Ukázal jsi nám, Pane, svou spásu (Ž 97,2), dal jsi nám růst pokoje a my již nebudeme bloudit. Zjevil jsi nám, ó Pane, že jsi zcela nepohrdl svými služebníky, ó Dobrý, a nezapomněl jsi na skutky svých rukou: neboť jsi se slitoval nad naším neštěstím, vylil jsi na nás hojně svou charakteristickou a nevyčerpatelnou milost, dosáhl jsi našeho vykoupení skrze tvého Jednorozeného a nezrozeného Syna, který je pro nás veliký a nehmotný. a dobrota. svěř služebníku prospěch a spásu svých služebníků nebo přenech služebníkovi smíření zločinců s Tebou; ale skrze bytostné světlo jsi dal světlo těm, kdo sedí ve tmě a stínu smrti (Iz 9,2; 42,7; Lukáš 1,79), aby ve tvém světle mohli spatřit světlo poznání (Ž. 35:10) a skrze Pána a Stvořitele se vám zalíbilo obnovit nás do neporušitelnosti; a skrze toho, který nás vyhnal ze sladkého ráje, nám umožnil návrat do ráje; a skrze Toho, který má moc odpouštět hříchy (Marek 2:10) jsi na nás setřel rukopis (Koloským 2:14); a skrze Toho, který s Tebou sedí na trůnu a je neoddělitelný od Tvé Božské přirozenosti, jsi nám dopřál smíření s Tebou a smělý přístup k Tobě, aby příslib tolika a tak velkých výhod, potvrzený rukopisem nejvyššího Mistra a pravého a svrchovaného Boha, byl jistý pro ty, kdo obdrželi milost a byla jim udělena milost. Prorok to předpověděl a řekl: Nepřimlouvej se, nižší anděle, ale sám Pán je zachránil: miluje je a šetří je, a oni je přijímají a vyvyšují (Iz. 63:9). A to vše není ze skutků spravedlnosti, které jsme konali (Tit. 3:5) a ne proto, že bychom Tě milovali (neboť náš pozemský předek, oceněný sladkým životem v nebesích, pohrdl Tvým Božským a spásným přikázáním, byl uznán za nehodného tohoto životadárného obydlí a učinil všechny jeho potomky nešťastnými, předával mu ničivé plody hříchu), ale Ty sám, Pane, z naší nevýslovné milosti vzal a zavrhl nás k Tvému stvoření, projevil jsi nám lásku a soucit, soucit s naší korupcí, aby se nad námi smiloval. Proto my, potomci Adama, máme oslavy, protože Stvořitel Adama se dobrovolně stal novým Adamem a projevila se na nás přízeň Pána, našeho Boha (Ž 89,17), takže jsme viděli Boha tváří v tvář a byli spaseni. Proto si, Pane, přeji od Tebe odpuštění. A viděl jsem spasení tvé: kéž jsem vysvobozen z břemene těžkého psaní. Viděl jsem věčného a nenahraditelného krále; kéž jsem vysvobozen z otrockého a bolestivého pouta. Viděl jsem Pána přirozeností a Vykupitele: kéž jsem hoden Jeho svobodných pout. Vysvoboď mě z jha odsouzení a podřiď mě jhu ospravedlnění. Osvoboď mě od jha prokletí a zabíjejícího písma (2. Korintským 3:6) a připoj mě k požehnanému počtu těch, kteří byli přijati k adopci milostí tohoto pravého, rovného a stejně nápomocného Tvého Syna! "Takovými krátkými slovy," říká, "ať je nyní díkůvzdání Bohu omezeno. A co ti řeknu, Matko-Panno a Panno-Matko? Tvá práce není lidská a tvá chvála je nad člověkem. Ale mé smutné zmatení je zmírněno chválami Ducha k tobě, a proto přinesu Tvé k Tobě, ozdobím Tvou posvátnou a božskou korunou z louky nesmrtelnou korunu vůlí. obráť se k Tobě, dcero Davidova a Matko Pána a Boha Davidova: nebylo by důstojné ani vhodné ozdobit Tebe, která záříš svou vlastní slávou, cizími ozdobami A tak přijmi, nejdobromyslnější, dary, které jsou vzácné a vlastní jen Tobě, nejvyšší ze všech viditelných i neviditelných tvorů, které máš v domě Boha, Blessed je ve tvém středu a ty se nepohneš, neboť Nejvyšší posvětil svůj příbytek (Ž 45,5-6) V tobě dostaly smlouvy a přísahy Boží našim otcům slavný konec, neboť skrze tebe se nám zjevil Hospodin, Bůh zástupů, nedobytný keř, který předpodoboval tvůj božský obraz (Ex.). 3:2) obsahoval Boha, který se zjevil Prorokovi, jak se rozhodl zjevit. Pevný a nezničitelný kámen, který byl předobrazem univerzální milosti a plotu, který z Tebe proudil, ze svých suchých hlubin hojně vyráběl spásný lék pro žíznivé lidi na poušti (Ex 17,6). A kněžská hůl (Nm 17,8), která přinesla nekultivované ovoce (Žd 9,4) – záruka nepřetržitého kněžství, ukázala pravé znamení Tvého nadpřirozeného narození. Co ještě? A velký Mojžíš, který strávil dlouhou dobu na hoře, nepředstavoval si neznámá tajemství, která se s Tebou odehrávají, čistý, v prototypech tajemných o Tobě? Poté, co obdržel příkaz postavit archu podle obrazu a podoby, pečlivě tento příkaz splnil, ačkoli se před jejím sestoupením stalo něco smutného (Ex 32,7), postavil ji o velikosti 5,5 lokte 108 a zakryl ji cherubíny a učinil z ní schránku zákona, velmi jasně předznamenával Tebe, Matko Boží, která jsi neposkvrněně a neposkvrněně porodila neposkvrněnou neposkvrněnou plodnost. pět a půl revoluce světa 109. Kvůli Tobě a neposkvrněnému přijetí od Tebe Bohem Slovo těla, přebývající s Ním navěky, nezměněné a neoddělitelné, a zlatá skrýš (Žid. 9:4), jako tvůj pravý prototyp, v sobě uchovávala neměnnou a stálou mannu, která se jinak změnila a zkazila v jeden den. A prorok Eliáš, jako vidoucí a konkurent Tvé čistoty působením Ducha, byl ozdoben korunou ohnivého vzhledu (2. Královská 2:11), když byl Boží vůlí postaven nad smrt. A jeho nástupce Elizeus, poučený moudrým učitelem, předobrazem Tebe, který jsi ještě neexistoval, jako by už byl přítomen, nadpřirozeně poskytoval pomoc potřebným se známkami (budoucích) pravd, buď novým pohárem obsahujícím léčivou sůl, napravující nezdravou vodu, na znamení obnovy světa skrze svátost na Tebe provedenou, pak nekvašenou moukou, nekvašeným zrozením, prototypem smrtelného jídla. pak nadpřirozenými činy v Jordánu přesahujícími přirozené činy, a tím předznamenáním sestupu našeho Pána do pekla a zázračným vysvobozením těch, kdo jsou v rozkladu (2. Královská 4:20-41; 8:10). Za vše, co se poddalo a poddalo, bylo přemoženo Tvým Božským obrazem. Proč bych však měl příliš šířit svou řeč, zdržovat její tok různými proměnami, když nám před očima leží na Tobě dokonaná pravda, kterou lze nejlépe a nejužitečněji užít? Zanechávám tedy duchovní příběhy a zázraky svatých ve všech generacích a obracím se na Tebe, ó Nejpamátnější, při této současné slavnosti. Požehnaný jsi, požehnaný a všemi vytoužený! Vaše nejmilostivější jméno, Matko Boží a osvícence věřících, je naplněno požehnáním Páně. Objímáte, abych tak řekl, nezcizitelné; Jsi kořenem té nejkrásnější barvy (Iz 11:1). Matka Stvořitele, živitelka Živitele, obsahující Všemohoucího, nesoucí Toho, který drží všechno slovem (Žd 1:3). Ty jsi brána přicházejícího Boha podle těla, kleště očistného uhlí (Iz 6:6), malá nádoba, která obsahuje vše ve svých hlubinách, rouno nepochopitelné rosy (Soudci 6:37), životodárný, po Davidovi toužebný (2. Samuelova 23:15), z něhož vytéká studnice Betléma. - čištění (př. 25,17), z něhož se Bůh zjevil lidem v lidské podobě, je čistým rouchem toho, kdo se obléká do světla, jako roucho (Ž 103,2); Dal jsi tomu, kdo nic nepotřeboval, tělo, které neměl, aby se On, Všemohoucí, mohl stát tím, čím se rozhodl stát. Co je slavnějšího než tohle? Co je vyšší než toto? Ten, kdo naplňuje nebe i zemi (Jer. 23:24), jemuž všechno patří, tě začal potřebovat: neboť jsi dal Bohu tělo, které neměl, oblékl jsi Všemohoucího do velkolepé plné tělesné zbroje, skrze kterou se mi stal viditelným a přístupným, a já se k němu mohu přiblížit a dívat se na Něho, a skrze které budou všechny ty ohnivé šípy uhasit (16). Nádherná a krásná, Matko a služebnice Boží! Je úžasné a úžasné mít věřitele všech jako jeho dlužníka! Všichni jsme dlužníky Boha a On se stává Tvým dlužníkem. Ten, kdo řekl: Cti svého otce a svou matku (Exod. Tak se v pravdě vyznávají ti, kdo věří ve správnou víru. Obraťme se konečně, moudří, k staršímu přijímači Boha a zbožnému učiteli (Simeonovi) a nechme ho odejít, když přijal Boží rozhřešení a dal nám vytoužené učení o Bohu; Pokračujme ve slově, neustále směřujme cestu k zamýšlenému cíli s vedením shora, abychom nezůstali zcela neplodní a neužiteční pro to, co bychom měli dělat. Když bylo tedy kněžství a proroctví povoláno k této posvátné události a dva Bohem jmenovaní spravedliví se objevili před tímto slavným a panenským trůnem, t. j. Simeon a Anna, představující skutečné obrazy dvou národů (staršího Izraele a zaniklý zákon a vdovu po ovdovělé církvi pohanů, požádali zákon o rozuzlení a osobu): vdova, zosobňující církev, předkládala vyznání a mluvila o Něm všem, kteří v Jeruzalémě čekali na vysvobození (Lk 2,38), neboť to vše, velmi příhodně a nadpřirozeně řečeno oběma a odpovídající posvátnému obřadu, je uvedeno v Písmu. Bylo správné, ve skutečnosti se slušelo, aby starší, který věděl, co bylo řečeno v zákoně: Slyšte ho, a kdo ho neposlouchá, bude vyobcován ze svého lidu (Dt 18:15, 19), toužil po pokojném osvobození od vedení zákona (protože by byla urážka a drzost, kdyby v přítomnosti a během rozhovoru zbrojnoše začal naslouchat králi, aby naslouchal králi. ho). Bylo také nutné, aby vdova, která dostala dary nad rámec rozumu, slavnostně poděkovala Bohu, aby to, co se zde dělo, bylo v souladu se zákonem. Nakonec je třeba vysvětlit, proč se mezi prorockými typy, o nichž se ukazuje, že mají úzký vztah k těmto mimořádným oslavám, říká, že dům byl naplněn kadidlem (dýmem); a to nebylo náhodné, ale významné díky trojsvatému hlasu, jak říká Prorok, k němuž volali obyvatelé nebes (Iz. 6:4). Když ty, moudrý, dáš pozor na to, co se říká, najdeš k tomu důvod. Slyšením pokračuje Prorok, slyšením uslyšíte, ale nebudete rozumět: a když uvidíte, uvidíte, ale neuvidíte (Iz 6:9; Skutky 28:26). Takže nevděční Židé, když viděli slavné zázraky, které Bůh vykonal na zemi, podle hymnisty Davida (Ž 46:9), - viděli nepřetržitá a neutuchající znamení jak v hlubinách, tak na výsostech (Ž 7:11), jak předpověděl Izajáš (a co přesně? - Matka je nad neobyčejnou přirozeností a zrození je nad rozumem, Boží a pozemský syn, pozemský syn a pozemský syn plození dětí, které by mohlo být mezi tvory slavnější a úžasnější?) - když to všechno viděli, zacházeli s tím, jako by to neviděli, zavřeli oči a neobrátili se ke chvále; proto se dům marnosti naplnil jejich kouřem. Při tomto vidění také slyšeli, stojícího nad vším, co bylo viditelné, nejspravedlivějšího staršího, důvěryhodného muže, muže hodného napodobování, inspirovaného muže, učitele zákona, poctěného kněžstvím, ozdobeného darem proroctví, který prodloužil svůj život s nadějí v Krista a (až dosud) odložil dluh smrti, zcela se proměnil (proměnil se pro Boha, chválí se podivuhodnou inspirací2). 5:13), proměněný v anděla podivuhodnou změnou, vzbuzující díkůvzdání z hojnosti radosti a hlásající světlo pro osvícení pohanů a slávu lidu Izraele (Lukáš 2:32). Oni však nechtěli poslouchat, co slyšeli a podivuhodné pro samotné obyvatele nebes, proto byl dům jejich marnivosti naplněn kouřem; a kouř je znamením a důkazem hněvu, jak je psáno: z jeho hněvu stoupal dým az jeho úst stravující oheň (Žalm 17:9) a na jiném místě: a v neposlušném lidu se zapálil (oheň) hněvu (Sirach 16:7). Na to Pán ve sv. evangeliu říká Židům: Hle, váš dům vám zůstává pustý (Mat. 23:38), - a znovu: když poslal král své jednotky, zničil jejich vrahy a spálil jejich město ohněm (Matouš 22:7). Toto jsou činy židovské nevěry, v rozporu s trinitární doxologií. Mezitím, když byly posvěceny hranice celého vesmíru a největší dům Církve byl naplněn, jako by mořskou vodou přetékala v hojnosti, slávou Páně z trojsvaté doxologie (Iz 6:3, 4), naplnilo se nad nimi to, co bylo ohlášeno: a s jejich koncem byl spojen počátek proroctví, proroctví, které znamenala její katastrofu. změňte se s nimi v příkladu, v následujících slovech: (a bylo) v roce, kdy zemřel král Uziáš, viděl jsem Hospodina (Iz 6,1), kde je odpadlík Uzzijáš brán jako vzor všech odpadlíků, jehož je on jakoby hlavou, který za svou lehkomyslnost dostal trest, podle božské definice, každému ukazoval odměnu za to, že se mu otiskl na měděnou sochu. špatnost. Proto božsky moudrý věštec toho, co se (nyní) děje, na rozdíl od odmítnutí nevděčné synagogy, ukázal na vděčnou Annu, jejíž samotné jméno znamená církev, ospravedlněnou milostí Krista Boha ve křtu: neboť (hebrejské jméno) Anna znamená „milost“. Zastavme se však zde, jako v přístavu, křižácká loď slova, poté, co řádně smontovali plachty a pozdravili město velkého Krále (Ž 47:3; Mt 5:35) spolu s lidmi Církve, jako bychom zůstali v duchu a slavili společně s ctihodnými otci a bratry, kteří tam byli. Raduj se, město velkého Krále, v němž se naplnila tajemství naší spásy. Raduj se, pozemské nebe, město Sion, konečně věrné Hospodinu (Iz 1,26). Raduj se a září, Jeruzaléme, neboť tvé Světlo přišlo (Iz 60:1); Všudypřítomné Světlo, Věčné Světlo, Nehmotné Světlo, Světlo jednopodstatné s Bohem Otcem, Světlo, které existuje v Duchu a ve kterém Otec sídlí, Světlo, které osvítilo věky, Světlo, které osvěcovalo transcendentální a ty ve světě, Kristus, náš pravý Bůh. Raduj se, město svaté a Pánem vyvolené, slav své svátky s radostí, které již nebudou podléhat rozkladu. Raduj se, nejšťastnější město, neboť se o tobě hlásají slavné věci (Ž 87,3); vaši kněží budou odíni spásou a vaši svatí se budou radovat (Ž 132,16) a vaši chudí se nasytí chlebem. Raduj se a jásej, Jeruzaléme, neboť Hospodin kraluje uprostřed tebe (Iz 12,6). Pán, který vstoupil do naší přirozenosti s čistým a nehmotným Božstvím a byl nevýslovně inkarnován z panenského lůna, Pán, který nebyl sjednocen s ničím jiným než s Adamem, oklamán hadem. Nepřijali anděly (Žd 2:16), kteří odpadli od slavné hodnosti a stavu, které jim byly na počátku uděleny. Pán projevil blahosklonnost, protože je Slovem Božím, vždy zůstává s Otcem; a ne pro volání nebo obnovu zločinných démonů, kteří odpadli od Světla, jak si myslí ti nejzlovolnější spolupachatelé toho zlého. Přišel na svět. Ale jak říká božský Pavel, když přijal semeno Abrahamovo a skrze něj celé lidské pokolení, Stvořitel a Stvořitel všeho se neměnně stal člověkem, takže skrze Jeho komunikaci s námi a spojení nás s Ním, přestal k nám přístup hříchu, který pomalu ztrácí svou moc a mizí jako vosk z Božského ohně, který Spasitel sestoupil na naši zem 12:12 (L). Raduj se, ó katolická církvi, sídlící v celém vesmíru, a zvítěz s námi. Neboj se, malé stádo, soužení nepřítele, neboť Otci se zalíbilo dát ti království (Lukáš 12:32) a (moc) šlapat po krku tvým nepřátelům. Radujte se a jásejte, kdysi bezdětní a neplodní pro zbožnost, ale nyní mající mnoho dětí víry (Iz 54,1). Radujte se i vy, lide Boží, vyvolená rasa, královské kněžstvo, svatí lide, lidé přijatí za jeho dědictví; hlásejte dokonalosti Toho, který vás povolal ze tmy do svého podivuhodného světla (1 Petr 2:9), oslavujte Ho pro Jeho milosrdenství. Raduj se navždy, naše nekonečná radost. (blahoslavená Panna); obracím se znovu na Tebe. Ty jsi začátek, střed a konec naší oslavy; Jsi drahocenná perla království, pravý tuk každé posvátné oběti, živý oltář chleba života. Raduj se, poklad Boží lásky; Raduj se, zdroj Synovy lásky k lidstvu; Raduj se, zastíněná horo Ducha svatého (Habakk 3:3). Ty jsi zářil, vytoužený rodič Světla (duchovního) Slunce, nepřístupnými paprsky ohnivé lásky, zrodil jsi na konci (času) Toho, kdo se narodil od počátku, zjevuje skrytou a nevýslovnou svátost, Syna neviditelného Otce, Dárce pokoje, který se podivuhodně ponížil víc než jakékoli ponížení. Modlíme se proto k Tobě, nejznamenitější ze všech a hodná mateřské pocty a smělosti: neustále pamatuj, Přesvatá Matko Boží, na nás, kteří se Tebou chlubíme a ctíme Tvou věčnou a nesmazatelnou památku božskými chválami. A ty, ctihodný starší Simeone, prvnímu příjemci našeho zbožného vyznání a kazateli vzkříšení věřících, buď také přímluvcem za naši rasu u Boha Spasitele, kterého ti bylo ctí přijmout do své náruče. Neboť spolu s vámi oslavujeme Krista, který vládne nad životem a smrtí, říkajíce: „Ty jsi pravé Světlo z pravého Světla, pravý Bůh z pravého Boha, jediný Pán před vtělením a po slavném vtělení, Bůh sám o sobě, a ne z milosti, pro nás (stvořený) a dokonalý člověk, Král ve své podstatě, nemající nad sebou krále a vinu za nás a naše svatá, který se zjevil v čisté podobě. neporušitelný, přišel jsi zničit zkaženost, abys učinil vše neporušitelným. Tobě patří sláva a moc, majestát a nádhera na věky věků. Archa úmluvy byla dva a půl lokte dlouhá, jeden a půl lokte široká a jeden a půl lokte vysoká. Exodus. 25:10. Tedy asi 5500 let po stvoření světa. V mírném snížení. Viz Curs. Kompl. Patrolog. Migne, řada graeca, sv. ХVIII, str. 347; porovnat složení prof. Evgraf Lovjagin - "Svatý Metoděj, biskup a mučedník, otec církve 3. století. Kompletní sbírka jeho děl, přeložená z řečtiny." Petrohrad. 1877, země. 116–136. Mohlo by vás zajímat: