Слово в день Сретения Господня. (О Богоприимце Симеоне, и Пророчице Анне). Св. Мефодия, епископа Патарского и мученика 107

كان على رب الناموس والأنبياء أن يفعلوا كل شيء وفقًا لشريعته، وألا يكونوا مخالفين، بل عاملين بالناموس، وفي نفس الوقت يربطون بداية نعمته بنهاية الناموس. لذلك فإن أعلى الناموس، الأم، تطيع الناموس، والطاهر يحفظ اليوم الأربعين المخصص للنجسين. الحر من الناموس يطيع الناموس، وتقدم القرابين للذي قدّسنا - زوج من الطيور الطاهرة، يأتي كعلامة البراءة. وهكذا، بعد أن ارتفع من أكوام بيت لحم، توقف تابوت الله (الذي سدد الدين لشريعة اليوم الأربعين ليس بالواجب، بل بالنعمة) على جبال صهيون؛ وقبلت في أنقى الأعماق، كما على عرش عالٍ، ملك الكل، الذي يفوق الطبيعة البشرية، وجلس على العرش مع الله الآب والابن غير المنفصلين عنه، وقدمته هناك في أنقى جسد تلقته منها. تدخل الأم المقدسة إلى الكنيسة لتكشف عن معجزة غريبة عن الناموس، الابن المشتاق، الذي فتح رحم البتولية ولم يفسد مفاتيح البتولية، القائم فوق الناموس ويتمم الناموس، الذي كان قبل الميلاد وظهر بعد الولادة، متجسدًا منها فوق ناموس الطبيعة. والذي يتجاوز الكنيسة يدخل الكنيسة لابسًا مجدًا مزدوجًا، أي مجد البتولية النقية والإنجاب الذي لا يوصف، بركة الناموس وقداسة النعمة. لذلك يقول الرائي: وامتلأ بيت مجده، ووقف السيرافيم حوله، ونادوا بعضهم بعضًا، قائلين: قدوس قدوس قدوس رب الجنود! وامتلأت الأرض كلها من مجده (إشعياء 6: 3). وترنم حبقوق النبي المبارك بنفس الشيء بشكل جميل قائلاً: "في وسط الحيوانين ستُعرف، عند اقترابك في الصيف تُعرف، عندما يأتي وقت الظهور" (حب 3: 2). أنظر كيف يتكلم الروح بوضوح! الكلمات: في وسط المخلوقين الحيين سيتم التعرف عليك - تشير إلى ظلمة مجده الإلهي الذي كان تحت الناموس في غير القابل للوصول (قدس الأقداس) فوق تطهير التابوت، بين صور الشاروبيم، كما قال الله لموسى: هناك سأكشف لك (خروج 25: 22). والكلمات: عندما يقترب الصيف ستُعرفون، تدل على المعرفة المجيدة لمخلصنا الله غير المنظور، كما يقول الراهب المقدس بولس في موضع: ولما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه. الذي ولد من امرأة وأخضع للناموس ليفتدي الذين تحت الناموس لننال التبني (غلاطية 4: 4-5). هل من الضروري شرح الكلمات التالية: عندما يحين الوقت ستظهر لك؟ يقولون، ستظهرك في الكنيسة، كما في الكرسي الملكي، من قبل الأم الطاهرة التي ولدتك، في بهاء تجسدك. معبرًا عن ذلك بوضوح أكبر، صرخ النبي هكذا: الرب في كنيسة قدسه، فلتتحرك قدامه كل الأرض (مزمور 10: 3؛ 96: 9). بالحقيقة إن السر الذي حصل معك رهيب، أيتها الأم العذراء، العرش الروحي، الممجد والمستحق لله. لقد أظهرت معجزة عجيبة لمن في السماء ومن على الأرض. مباركة أنت في النساء، مبارك الله، لأنه بك امتلأت الأرض من مجد الله المقدس، كما في المزامير يغنى: مبارك الرب إله إسرائيل، وامتلئت الأرض كلها من مجده، استيقظت، استيقظت (مز 72: 18-19). "واهتزت قمم الأبواب، يقول النبي، من صوت الصراخين (إش 6: 4) الذي يدل على حجاب الكنيسة الذي ظلل تابوت العهد الذي يمثلك، لكي ينكشف لي الحق، وحتى من خلال الصور والأمثال السابقة أتعلم بخوف ورعدة تكريم وعبادة السر الذي يؤدى معك، وفي نفس الوقت، حتى أكون ظل الناموس. تم منعهم من التأمل الجريء والوقح وغير الموقر لمن يقف فوق كل شيء في عدم فهمه. وحقًا، إذا كان نموذج قداستك قد أُعطي كرامة من الله بحيث لا يستطيع أحد سوى الكهنة أن يقترب أو يصل إلى تأمله، لأن الستار يفصل ويحرس المدخل هناك، كما هو الحال بالنسبة للملكة؛ إذن، ماذا وكيف يجب أن يكون التبجيل العظيم منا، نحن الأكثر تواضعًا، أيتها الملكة الحقيقية، إيرك المفعم بالحيوية الحقيقي لمشرع الله، الذي أصبح حقًا سماءً رحبة للإله الذي لا يُحتوى؟ لأنه عندما ظهرت للعالم كيوم منير، أيها القدوس، وأظهرت شمس البر، فتبددت الظلمة الرهيبة، وحطمت قوة الطاغية، ودمر الموت، وسقط الجحيم، واختفت كل عداوة أمام العالم، وتراجعت الأمراض المهلكة عن الخلاص الذي ظهر، وامتلأ الكون كله بنور الحق النقي. هكذا، على قول داود الصديق، ظهر إله الآلهة في صهيون (مز 83: 8)، وظهر بهاء جماله في أورشليم (مز 95: 6)، وأشرق نور على الصديقين ومستقيمي القلوب بالفرح (مز 95: 6). 96: 11)، فالمقدس ورب القديسين المدعو بالروح القدس معلمًا وخادمًا للناموس ليخدم ويشهد لما يتم. لذلك، تخلص الشيخ سمعان من عجز الشيخوخة ولبس قوة الرجاء، وسارع للقاء في وجه الشريعة معطي الشريعة، المعلم الاستبدادي، إله إبراهيم، حامي إسحاق، قدوس إسرائيل، معلم موسى، الذي وعد بالكشف له، كما لو كان من الخلف (خروج 33: 23). التجسد الإلهي للغني في الفقر، الأبدي في الطفولة، غير المرئي في المرئي، غير المدرك في المدرك، الأعظم في شكل صغير، موجود في الكنيسة وفي السماء، جالس على العرش الملكي وعلى عربة الشاروبيم، ساكن بلا انقطاع في الوادي والجبل، موجود في صورة عبد وفي صورة الله الآب، يطيع الجميع ويملك عليهم. لقد كان ممتلئًا بالرغبة، وكله بالرجاء، وكله بالفرح، ولم يعد هو نفسه، بل هو موضوع رجائه. أخبره الروح القدس، وحتى قبل وصوله إلى الكنيسة، أعجب، مستوحى من عيون عقله، كما لو كان يمتلك بالفعل ما يريد. مدفوعًا بهذه المشاعر، يصعد بسرعة ويدخل الكنيسة المقدس القديم، لكنه غير مهتم بالهيكل، يفتح ذراعيه المقدستين لرب الكنيسة، قائلًا ومرتلًا معًا الكلمات التالية، يليق بالانتصار المنشود: "أريدك، أيها السيد، إله الآباء ورب الرحمة، الذي منحت بمجدك وقوتك، تعول الجميع، وبرحمة التنازل تجاهنا، كما لو كان من خلال الوساطة التوفيقية، أطلبك، خالق الكل، أشتاق إليك يا مخفف المعاناة، أنت خالق العالم وفاديه، أنت إلهنا، وأنت هيكلنا المقدس، وأنت مشرع الشرائع، وأنت الإله الأول، ولم يكن قبلك إله آخر، مولود من الله الآب (إشعياء 1: 1). 43: 10)، وبعدك لن يكون هناك ابن آخر للآب، ابن واحد مساو له في الكرامة: معرفتك هي بر كامل، والاعتراف بقوتك هو أصل الخلود (حكم سول 15: 3). أنت حجر الزاوية لخلاصنا، الكريم والمختار (إشعياء 28: 16؛ 1 بطرس 2: 6)، الذي تنبأت به صهيون؛ كل شيء يخضع لك، بصفتك المذنب الذي أخرج كل شيء من العدم، والذي يمنح هيكلًا قويًا لغير المستقرين، الذي يحمل ما تم خلقه ويحافظ عليه، خالق المخلوقات المختلفة، الذي يحكم كل شيء بيمينه القديرة والحكيمة، الذي ينظم كل الفوضى ويوحد الجميع بروابط لا تنفصم من الانسجام والسلام. بك نحيا ونتحرك ونوجد (أع 17: 28)؛ لذلك أيها الرب إلهي أعظمك، أحمد اسمك، لأنك صنعت عجائب، أحكام الحق القديم (إش 25: 1)، متسربلا بالمجد والجلال (مز 104: 1). حقا، ما هو أكثر مجدا للملك من الأرجواني اللامع والتاج اللامع؟ أو ما هو أكثر جلالًا بالنسبة لإله التجسد البشري الرحيم، الذي ينير بأشعته الساطعة الجالسين في الظلمة وظلال الموت (لوقا 1: 79)؟ بحق، لقد دعاك الملك المؤقت وعبدك ملك الدهور قائلين: أنت أجمل من بني البشر (مز 45: 2-3)، كإله وإنسان بين الناس، لأنك في تجسدك الإلهي منطقت حقويك بالبر (إش 11: 5)، كما في نفسك الحق والحق وفرح الجميع. فافرحي معي اليوم أيتها السماء، لأن الله رحم شعبه. انثري أيتها السحاب على العالم برًا (إش 45: 8)، ويا ​​أسس الأرض أخبري بالسلام للذين في الجحيم. وظهرت قيامة الأموات. ولتعلن الأرض أيضًا رحمة للساكنين عليها، لأني امتلأت تعزية وفاضت فرحًا (2كو 7: 4)، لأني قد رأيتك يا مخلص البشر. ولما ابتهج الشيخ بهذه الطريقة وابتهج بالفرح الإلهي، فقد حققت والدة الإله القديسة بوضوح ما وصفه النبي إشعياء مجازيًا (6: 6). لقد استلمت في حضن يديها القديستين، كما لو كان بالملقط، الجمرة المحيية التي لا توصف، والتي تجسدت من مذبحها الأكثر نقاءً وطهارة، وأعطتها للأبرار، قائلة، على ما يبدو لي، ومحذرة معًا على هذا النحو: "اقبل أيها الشيخ الموقر وأجمل الكهنة، اقبل الرب وتمتع برجالك الذي لا يتلاشى؛ اقبل أيتها الشجاعة الكنز الذي لا ينضب والثروة التي لا تنضب؛ اقبل، أيها الأكثر حكمة، بين ذراعيك القوة التي لا يمكن تفسيرها والقوة غير المفهومة التي تقويك، يا خادم الكنيسة، العظمة التي لا حدود لها والقوة التي لا تضاهى. اتحدوا يا عزيزتي بالأحضان بحياة أصيلة وعيشوا؛ احتضن أيها الصديق عدم الفساد وتجدد. وهذا ليس بالأمر الجريء؛ لا تشك أيها القديس: استمتع بما تريد يا عزيزي، وأعجب بما يُعطى لك، أو بالأحرى بمن يعطي نفسه؛ استنير، أيها الموقّر، بشمس الحق المشرقة في مرآة الجسد النقية. لا تخافوا من التواضع ولا تخافوا من وداعته أيها المبارك. لا تخافوا من التواضع ولا تندهشوا من إذلاله أيها المخلص. التصق به بسهولة ولا تتردد في طاعته. إن ما يُقال ويُقترح ليس بالأمر الجريء؛ لا تقاوم أيها الحكيم نار نعمة ربي لا تحرق بل تنير أيها الصالح. لتقنعك العليقة (خر 3: 2) التي كانت ترمز لي في اللهيب الذي لم يحرقها، يا معلم الشريعة. فلتقنعك مغارة الندى (دانيال ٣: ٢١) بتدبير هذا السر. بالإضافة إلى ذلك، دع بطني الذي كان يحتوي على غير المحتوى، يعلمك، منه تجسد الكلمة غير المادي. ولم يعد صوت الأبواق يخيف المقتربين (خروج 3: 2). 19: 16)، ولم يعد الجبل المُدخن يثير الخوف لدى المقتربين، ولم تعد الشريعة تعاقب بلا رحمة من يمسه بجرأة (2 صم 6: 6): لأن ما يحدث الآن هو عمل محبة للبشرية، وما يظهر الآن هو عمل تنازل الله. اقبل بشكر الله الذي جاء إليك، لأنه يمحو آثامك ويطهر خطاياك. ليُرمز فيك إلى تطهير العالم (كله): فيك وبواسطتك يُرمز إلى التبرير النعمة للأمم. أنتم مستحقون أن تكونوا الباكورة المحيية. هل استخدمت القانون؟ - استمتع بالنعمة أيضًا. هل سئمت من الكتابة؟ - يتجدد بالروح. خلع ما هو قديم والبس ما هو جديد. أنت نفسك، أعتقد، لا تعرف هذا. بعد كل هذا ، الرجل الصالح ، الذي كان لديه الشجاعة وأطاع تحذير والدة الإله ، التي خدمت الله من أجل الشعب ، قبل القديم الأيام في صغره إلى أحضان رجل عجوز (دان 7: 13) ، بارك الله وقال: الآن تطلق عبدك يا ​​سيد حسب كلمتك بسلام: لأن عيني قد أبصرتا خلاصك الذي أعددته أمام وجه جميع الأمم. نور لاستنارة الأمم ومجدًا لشعبك إسرائيل (لوقا 2: 29-32). "لقد تلقيت منك فرحًا خاليًا من الهموم: اقبلني مبتهجًا وممجدًا مراحمك يا رب. لقد منحتني الفرح وأعطيك امتنانًا روحيًا. لقد عرفت قوة محبة الله: بالنسبة لي، صار الله، المولود منك بشكل غير قابل للتفسير وغير قابل للفساد. لقد عرفت عظمة رعايتك لنا التي لا توصف: لأنك أرسلت ابنك الخاص لي لمساعدتنا. لقد تعلمت تعليمات سليمان الذي يقول: المحبة قوية كالموت (نشيد الأناشيد. 8: 6): لأنه بها ينكسر شوكة الموت، بها يرى الأموات الحياة، بموتها يعرف موتها، إذ فقد سلطانها علينا، بها يقبض على مسبب الشر، الحية، ويسقط. لقد أريتنا يا رب خلاصك (مز 97: 2)، ومنحتنا نمو السلام، فلا نضل بعد. لقد كشفت لنا، أيها الرب، أنك لم تحتقر عبيدك تمامًا أيها الصالح، ولم تنس أعمال يديك، لأنك أشفقت على محنتنا، وأفاضت علينا رحمتك المميزة التي لا تنضب، وتممت فدائنا من خلال ابنك الوحيد الذي لا يتغير، واعتبرنا غير مستحقين لعظمتك وصلاحك. ائتمن العبد على نفع عبادك وخلاصهم أو اترك للعبد مصالحة المجرمين معك؛ لكن بالنور الجوهري أنرت للجالسين في الظلمة وظلال الموت (إش 9: 2؛ 42: 7؛ لوقا 1: 79)، لكي يبصروا بنورك نور المعرفة (مز 9: 2). 35: 10)، وبالرب الخالق ارتضيت أن تردنا إلى عدم الفساد. ومن خلال الذي أخرجنا من الجنة الحلوة أعادنا إلى الجنة. وبمن له سلطان أن يغفر الخطايا (مرقس 2: 10). لقد محوت علينا الصك (كولوسي 2: 14). ومن خلال الذي يجلس معك على العرش والذي لا ينفصل عن طبيعتك الإلهية، منحتنا المصالحة معك والوصول الجريء إليك، حتى يكون الوعد بفوائد كثيرة وعظيمة جدًا، مؤكد بخط يد السيد الأعلى والإله الحقيقي صاحب السيادة، مؤكدًا لأولئك الذين نالوا الرحمة ومنحوا النعمة. وقد تنبأ النبي بذلك قائلاً: "لا تشفع أيها الملاك السفلي، بل الرب نفسه خلصهم: يحبهم ويشفق عليهم، فيقبلونهم ويرفعونهم" (إش 63: 9). وكل هذا ليس من أعمال في البر التي عملناها (تيط 1: 2). 3: 5)، وليس لأننا أحببناك (لأن سلفنا الأرضي، الذي منح الحياة السماوية الحلوة، إذ احتقر وصيتك الإلهية والخلاصية، تم الاعتراف به على أنه غير مستحق لهذا المسكن المحيي وجعل جميع نسله بائسين، ونقل إليه ثمار الخطيئة المدمرة)، ولكن أنت نفسك، يا رب، من أجل محبة لا توصف لخليقتك، رحمتنا، وأشفق على رفضنا، وأظهر الشفقة على فسادنا، لكي يرحمنا. علينا. لذلك نحن، نسل آدم، لدينا احتفالات، لأن خالق آدم صار آدم الجديد طوعًا، وظهرت علينا نعمة الرب إلهنا (مز 89: 17)، فنرى الله وجهًا لوجه ونخلص. لذلك يا رب أريد المغفرة منك. ورأيت خلاصك: أرجو أن أتحرر من عبء الكتابة الثقيلة. رأيت الملك الأبدي الذي لا يمكن تعويضه؛ هل لي أن أتحرر من القيود العبودية والمؤلمة. لقد رأيت الرب بالطبيعة والفادي: فلأستحق قيوده الحرة. نجني من نير الإدانة وأخضعني لنير التبرير. نجني من نير اللعنة والكتاب القاتل (2 كورنثوس 3: 6) وانضم إليّ مع العدد المبارك من أولئك الذين تم قبولهم للتبني بنعمة ابنك الحقيقي والمساوي والمفيد بنفس القدر! يقول: "بمثل هذه الكلمات المختصرة، ليكن الشكر لله محدودًا الآن. وماذا سأقول لكِ، أيتها الأم العذراء والأم العذراء؟ عملك ليس إنسانيًا، ومدحك يفوق الإنسان. لكن حيرتي الحزينة تخفف من تسابيح الروح لك؛ لذلك، عندما أحضر إليك تسابيحك، سأزين رأسك المقدس والمتوج إلهيًا بتاج من المروج الخالدة. بأغاني التسبيح الأبوية سأتوجه إلى أنت يا ابنة داود وأم الرب وإله داود، لأنه ليس من المستحق أو المناسب أن تزيّنك، أيها المتألق بمجدك، بزخارف غريبة، فاقبل أيها الأكثر إحسانًا العطايا الثمينة والمميزة لك وحدك، وهي الأسمى من كل الأنواع والأكثر إكرامًا من كل المخلوقات المرئية وغير المرئية، مبارك أصل يسى، ومبارك بيت داود الذي نمت فيه، الله في وسطك ولن تتزعزع "لقد قدس العلي مسكنه" (مز 45: 5-6). فيك، نالت عهود الله وأقسامه مع آبائنا نهاية مجيدة، لأنه بك أظهر لنا الرب إله الجنود، العليقة التي لا تدرك والتي تصور صورتك الإلهية هي غير مستساغة (خر 5: 4). 3: 2) يحتوي على الله الذي ظهر للنبي كما تنازل ليُعلن. إن الحجر الصلب غير القابل للتدمير، الذي كان يرمز إلى النعمة الشاملة والسياج الذي تدفق منك، أنتج من أعماقه الجافة دواءً مخلصًا للشعب العطشان في البرية (خروج 17: 6). والعصا الكهنوتية (عد 17: 8) التي أخرجت ثمرًا غير مزروع (عب 9: 4) – ضمان الكهنوت المستمر، أظهرت العلامة الحقيقية لميلادك الفائق الطبيعة. ماذا بعد؟ وموسى العظيم، بعد أن قضى وقتًا طويلاً على الجبل، ألم يتخيل الأسرار المجهولة التي تحدث معك أيها النقي، في نماذج أولية غامضة عنك؟ بعد أن تلقى الأمر ببناء التابوت على الصورة والمثال، نفذ الأمر بعناية، على الرغم من حدوث شيء محزن قبل نزوله (خروج 32: 7)، وبنى حجمه خمس أذرع ونصف 108، وغطاه بالكاروبيم، وجعله وعاء للشريعة، يرمز إليك بوضوح شديد، يا والدة الإله، التي حبلت بلا دنس وأنجبت جنينًا لا يفنى في نهاية الخامسة. ونصف ثورة العالم 109. من أجلك ومن أجل القبول الطاهر منك من قبل الله، كلمة الجسد، الثابتة معه إلى الأبد، غير المتغيرة وغير المنفصلة، ​​والمخبأ الذهبي (عب 9: 4)، كنموذج أولي حقيقي لك، احتفظ في داخله بالمن الثابت وغير المتغير، والذي تغير وفسد في يوم واحد. وإيليا النبي، باعتباره رائيًا ومنافسًا لنقاوتك بعمل الروح، تزين بتاج ناري المظهر (2 ملوك 2: 11)، بعد أن وُضع فوق الموت بإرادة إلهية. وخليفته إليشع، الذي علمه معلم حكيم، يمثلك، الذي لم تكن موجودًا بعد، كما لو كنت حاضرًا بالفعل، قدم المساعدة بشكل خارق للطبيعة للمحتاجين بعلامات الحقائق (المستقبلية)، إما من خلال كأس جديد يحتوي على ملح شفاء، أو تصحيح الماء غير الصحي، كعلامة على استعادة العالم من خلال السر الذي تم إجراؤه عليك، ثم بدقيق الفطير، نموذجًا أوليًا لميلادك (لك) بدون بذور، وتدمير المرارة المميتة في الطعام، ثم بواسطة خارق للطبيعة. أعمال في نهر الأردن تتجاوز الأعمال الطبيعية، وبالتالي تنبئ بنزول ربنا إلى الجحيم والخلاص المعجزي للذين في الفساد (ملوك الثاني 4: 20-41؛ 8: 10). لأن كل شيء استسلم وخضع، وتغلبت عليه صورتك الإلهية. ولكن لماذا أفرط في نشر كلامي، وأؤخر تدفقه بمختلف التحولات، بينما أمام أعيننا الحقيقة التي تمت عليك، والتي يمكن الاستمتاع بها بشكل أفضل وأكثر فائدة؟ فتاركًا قصصًا روحية ومعجزات للقديسين في كل الأجيال، أتوجه إليك أيها الذاكر في هذا العيد الحاضر. طوبى لك أيها المبارك والمطلوب! اسمك الكلي النعمة يا والدة الإله ومنير المؤمنين، مملوء من بركات الرب. أنت تحتضن، إذا جاز التعبير، ما هو غير قابل للتصرف؛ أنت أصل اللون الجميل (إشعياء 11: 1). أم الخالق، مغذي المغذي، تحتوي القدير، تحمل ذاك الحامل كل الأشياء بالكلمة (عب 1: 3). أنت باب الله الآتي حسب الجسد، وكماشة الجمر المنقى (إش 6: 6)، والوعاء الصغير الذي يحتوي كل شيء في أعماقه، وجزة الندى التي لا تدرك (قض 6: 37)، المحيي الذي اشتهيه داود (2 صم 23: 15)، وينبوع بيت لحم التي خرج منها شراب الخلود. - التطهير (مثال: (25: 17) الذي منه ظهر الله للناس في صورة إنسان، هو الثوب النقي لمن يلبس النور كثوب (مز 103: 2). لقد أعطيت من لم يكن بحاجة إلى شيء جسدًا لم يكن لديه، حتى يصبح هو القدير ما أراد أن يصبح. وأي مجد أكثر من هذا؟ ما هو أعلى من هذا؟ إن ملء السماء والأرض (إرميا 23: 24)، الذي له كل الأشياء، أصبح في حاجة إليك: لأنك أعطيت الله جسدًا لم يكن له، وألبست القدير درع الجسد الرائع الكامل، الذي به أصبح مرئيًا ويمكنني الوصول إليه، ويمكنني أن أقترب منه وأنظر إليه، وبه تنطفئ جميع سهام الشرير النارية (أفسس 6: 16). رائعة وجميلة يا أم وخادمة الله! إنه لأمر رائع ورائع أن يكون مُقرض الجميع مدينًا له! نحن جميعًا مدينون لله، وهو يصبح مدينًا لك. القائل: أكرم أباك وأمك (خروج 1: 1). 20: 12)، إذ تنازل ليقبل هذا على نفسه، سيلاحظ بالأكثر إرادته الصالحة ووصيته تجاه من خدم ولادته الاختيارية، ويمجد إلهيًا تلك التي دعاها أمًا بلا زوج، إذ وُلِد هو نفسه بلا أب. هكذا سيكون، سيكون! إن التسابيح التي نقدمها لك، يا مسكن الله الأقدس والعجيب، ليست كلمات بلاغة غير مثمرة، وليست ثمرة تملق وخنوع دنيوي - هذا تمجيد لك، أيها الرب المبارك والثديي، الذي يمنح البشر بداية الوجود بالولادة، كدليل على الحقيقة الحقيقية. ومع ذلك، لن يكون لدينا نحن والأجيال القادمة الوقت الكافي لإرضائك بشكل صحيح، يا أم ملك الدهور (1 تي 1: 17)، كما يقول الرسول الكريم في موضع واحد، غرس فينا غموضك: ما أعظم بيت الله، وما أوسع موضع سلطانه! إنه عظيم وليس له نهاية، عالي ولا يقاس (باروخ 3: 24-25). في الحقيقة، هذه الكلمة عن عظمتك هي نبوية وليست كاذبة حقًا: لأنك وحدك كنت مستحقًا أن تكون مثل الله في أعمال الله. أنت وحدك ولدت الله في الجسد، المولود الوحيد من الله الآب الأزلي. هكذا يعترف الذين يؤمنون بالإيمان الصحيح بالحق. دعونا نتوجه أخيرًا، أيها الحكماء، إلى متلقي الله الأكبر والمعلم التقي (سمعان) ونتركه يذهب، بعد أن نال الغفران الإلهي وأعطانا التعليم المرغوب عن الله؛ فلنواصل بأنفسنا الكلمة، ونوجه الطريق بثبات نحو الهدف المقصود بالتوجيه من الأعلى، حتى لا نبقى عديمي الثمر وغير مجديين تمامًا لما يجب أن نفعله. لذلك، عندما تم استدعاء الكهنوت والنبوة إلى هذا الحدث المقدس، وظهر رجلان صالحان يحملان اسم الله أمام هذا العرش المجيد والعذراء، أي سمعان وحنة، اللذين يمثلان الصورتين الفعليتين للأمتين (شيخ إسرائيل والشريعة الفاسدة، وأرملة كنيسة الوثنيين الأرملة): ثم طلب الشيخ، مجسدًا للشريعة، الحل، والأرملة، التي جسدت الكنيسة، قدمت اعترافًا وتحدثت عنه لجميع الذين كانوا ينتظرون الخلاص في أورشليم. (لوقا 2: 38)، لأن كل هذا، الذي قاله كل منهما في الوقت المناسب وبشكل خارق للطبيعة ويتوافق مع الطقس المقدس، مذكور في الكتاب المقدس. لقد كان لائقًا، في الحقيقة كان يليق بالشيخ الذي عرف ما قيل في الشريعة: اسمعوا، ومن لا يسمع له ينقطع من شعبه (تث 18: 15، 19)، أن يرغب في التحرر السلمي من رئاسة الشريعة (لأنه سيكون إهانة ووقاحة إذا بدأ حامل السلاح يقول العكس في حضور الملك وأثناء حديثه، وبدأ المستمعون يستمعون إليه). وكان من الضروري أيضًا للأرملة، التي نالت عطايا تفوق المعقول، أن تشكر الله رسميًا، حتى يكون ما تم هنا مطابقًا للناموس. أخيرًا، لا بد من توضيح لماذا، من بين الأنواع النبوية، التي يظهر أن لها علاقة وثيقة بهذه الاحتفالات غير العادية، يقال إن البيت كان مملوءًا بالبخور (دخانًا)؛ ولم يكن هذا عرضيًا، بل كان ذا دلالة بسبب الصوت المثلث القداسة، كما يقول النبي، الذي ناداه سكان السماء (إش 6: 4). فإذا انتبهت أيها العاقل لما يقال، ستجد السبب وراء ذلك. يتابع النبي بالسمع، بالسمع تسمعون ولا تفهمون، وبالنظر تبصرون ولا تبصرون (إشعياء 6: 9؛ أعمال الرسل 28: 26). فاليهود الجاحدون إذ رأوا المعجزات المجيدة التي أجراها الله على الأرض على لسان المرنم داود (مز 46: 9)، - رأوا آيات مستمرة وغير منقطعة في الأعماق وفي الأعالي (مز 7: 11)، كما تنبأ إشعياء (وماذا بالضبط؟ - أم فوق الطبيعة، والميلاد فوق العقل، وأم أرضية، وابن سماوي، إنسان الله غير العادي وعازب). أي الإنجاب يمكن أن يكون أبهى وأروع بين المخلوقات؟) - بعد أن رأوا كل هذا، تعاملوا معه وكأنهم لم يروه، وأغمضوا أعينهم ولم يلتفتوا إلى التسبيح؛ فامتلأ بيت الباطل من دخانهم. وفي هذه الرؤيا سمعوا أيضًا، واقفًا فوق كل ما كان مرئيًا، شيخًا بارًا، ورجلًا أمينًا، ورجلًا يستحق الاقتداء، ورجلًا ملهمًا، ومعلمًا للناموس، مكرمًا بالكهنوت، مزينًا بموهبة النبوة، الذي أطال حياته بالرجاء في المسيح و(حتى الآن) طرح دين الموت جانبًا، فرحًا، مسبحًا، متحولًا بالفرح، خارجًا تمامًا عن ذاته بوحي رائع لله (2 كو 5: 13)، تحول إلى ملاك. بتغيير عجيب، إذ يقيم الشكر من كثرة الفرح، وينادي بنور لاستنارة الأمم ومجد شعب إسرائيل (لوقا 2: 32). لكنهم لم يريدوا أن يسمعوا ما سمعوه وعجيبًا لسكان السماء أنفسهم، فامتلأ بيت باطلهم دخانًا؛ والدخان علامة ودليل على الغضب، كما هو مكتوب: صعد دخان من غضبه، ومن فمه نار آكلة (مز 17: 9)، وفي موضع آخر: وفي الشعب المتمرد اشتعلت (نار) الغضب (سيراخ 16: 7). ويشير إلى هذا ما يقوله الرب في الإنجيل لليهود: "هوذا بيتكم قد ترك لكم خرابًا" (مت 3: 11). 23: 38) - ومرة ​​أخرى: أرسل الملك قواته وأهلك قاتليهم وأحرق مدينتهم بالنار (متى 22: 7). هذه هي أعمال عدم الإيمان اليهودي، وهي تتعارض مع تمجيد الثالوث. في هذه الأثناء، إذ تقديست حدود الكون كله، وامتلأ بيت الكنيسة الأعظم، كما لو كان من مياه البحر الفائضة، بمجد الرب من التمجيد المثلوث (إشعياء 6: 3، 4)، تم عليهم ما أُعلن عنه: وارتبطت نهايتهم ببداية النبوة، التي تعني، كما قال الروح، مبشر الحق، التغيير الكارثي المستقبلي معهم في المثال، الكلمات التالية: (وكان) في السنة التي مات فيها عزيا الملك رأيت الرب (إش 6: 1)، حيث يُؤخذ عزيا المرتد نموذجًا لجميع المرتدين، الذي هو كأنه رأسهم، الذي نال على تهوره عقابًا حسب التعريف الإلهي، مطبوعًا على جبهته كما على تمثال من النحاس، يُظهر للجميع هذه المكافأة على الشر المقزز. لذلك، فإن الرائي الحكيم الإلهي لما يحدث (الآن)، على النقيض من رفض المجمع الجاحد، أشار إلى حنة الممتنة، التي يشير اسمها ذاته إلى الكنيسة، المبررة بنعمة المسيح الله في المعمودية: لأن (الاسم العبري) حنة يعني "النعمة". ولكن لنتوقف هنا، كما لو كان على ميناء، سفينة الكلمة الصليبية، بعد أن جمعت أشرعتها بشكل صحيح وأرسلت بعض السلامات إلى مدينة الملك العظيم (مز 47: 3؛ مت 5: 35)، مع شعب الكنيسة، كأننا نقيم بالروح ونحتفل مع الآباء والإخوة الكرام الذين كانوا هناك. افرحي يا مدينة الملك العظيم، التي فيها تمت أسرار خلاصنا. افرحي أيتها السماء الأرضية مدينة صهيون الأمينة أخيرًا للرب (إشعياء 1:26). افرحي وأشرقي يا أورشليم لأنه قد جاء نورك (إش 60: 1). النور الدائم، النور الأبدي، النور غير المادي، النور المساوي لله الآب في الجوهر، النور الموجود في الروح والذي يقيم فيه الآب، النور الذي أنار الدهور، النور الذي أضاء المتعالين والذين في العالم، المسيح إلهنا الحقيقي. افرحي أيتها المدينة المقدسة التي اختارها الرب، واحتفلي بأعيادك بفرح لن يفسد بعد الآن. افرحي أيتها المدينة السعيدة، لأنه قد أُعلن فيك أشياء مجيدة (مز 87: 3)؛ كهنتك يلبسون الخلاص، وأتقياؤك يبتهجون (مز 132: 16)، ويشبع فقراؤك خبزًا. افرحي وابتهج يا أورشليم، لأن الرب قد ملك في وسطك (إش 12: 6). الرب الذي دخل إلى طبيعتنا بلاهوت نقي غير مادي، وتجسد من بطن العذراء بغير وصف، الرب الذي لم يكن متحدًا إلا بتركيبة آدم، خدعته الحية. إذ لم يستقبلوا ملائكة (عب 2: 16)، سقطوا من المرتبة المجيدة والمكانة التي أُعطيت لهم في البداية. لقد أظهر الرب تنازلًا بكونه كلمة الله، الدائم عند الآب؛ وليس لدعوة أو استعادة الشياطين المجرمين الذين ابتعدوا عن النور، كما يعتقد أكثر شركاء الشرير شرًا. لقد جاء إلى العالم. ولكن، كما يقول بولس الإلهي، إذ قبل نسل إبراهيم ومن خلاله الجنس البشري بأكمله، أصبح خالق الجميع وخالقهم إنسانًا على نحو لا يتغير، بحيث أنه من خلال تواصله معنا واتحادنا به، يتوقف وصول الخطيئة إلينا، التي تفقد قوتها شيئًا فشيئًا وتختفي، مثل الشمع من النار الإلهية، التي نزل المخلص إلى أرضنا، (لوقا 12: 49). افرحي أيتها الكنيسة الكاثوليكية المنتشرة في الكون كله، وانتصري معنا. لا تخف أيها القطيع الصغير من متاعب العدو: لأن الآب قد شاء أن يعطيك الملكوت (لوقا 12: 32) و(القوة) لتدوس رقاب أعدائك. افرحوا وابتهجوا، كنتم قبلاً عاقرين وعاقرين للتقوى، ولكن الآن لكم أبناء كثيرون في الإيمان (إشعياء 54: 1). افرحوا أنتم أيضًا يا شعب الله، أيها الجنس المختار، أيها الكهنوت الملوكي، أيها الشعب المقدس، أيها الشعب الذي ورثه. أعلنوا عن كمالات الذي دعاكم من الظلمة إلى نوره العجيب (1 بطرس 2: 9)، ومجدوه من أجل رحمته. افرحوا إلى الأبد، فرحنا الذي لا نهاية له. (العذراء المباركة)؛ أتوجه إليك مرة أخرى. أنت بداية احتفالنا ووسطه ونهايته؛ أنت لؤلؤة الملكوت الثمينة، الدهن الحقيقي لكل ذبيحة مقدسة، المذبح الحي لخبز الحياة. افرحي يا كنز محبة الله. افرحي يا مصدر محبة الابن للبشرية. افرحي يا جبل الروح القدس المظلل (حب 3: 3). لقد أشرقت، أيها الأب المشتاق لنور الشمس (الروحية)، بأشعة الحب الناري التي لا تُدنى منها، مولودة في النهاية (الزمن) المولود من البداية، كاشفة السر الخفي الذي لا يوصف، ابن الآب غير المنظور، مانح السلام، الذي تواضع بشكل عجيب أكثر من كل تواضع. لذلك، نسألك، أيتها الأفضل من كل شيء والمستحقة للكرامة الأمومية والجرأة: تذكري باستمرار، يا والدة الله القديسة، عنا نحن الذين نفتخر بك ونكرم ذاكرتك الحية التي لا تمحى بالتسابيح الإلهية. وأنت أيها الشيخ الموقر سمعان، أول من نال اعترافنا التقي والمبشر بقيامة المؤمنين، كن أيضًا شفيعًا لجنسنا أمام الله المخلص، الذي تشرفت بقبوله بين ذراعيك. لأننا معكم نمجد المسيح الذي يملك الحياة والموت قائلين: "أنت النور الحقيقي من النور الحقيقي، الإله الحق من إله حق، الرب الواحد قبل التجسد وبعد التجسد المجيد، الله في ذاته، لا بالنعمة، من أجلنا (مخلوقًا) وإنسان كامل، ملك في جوهره، ليس له ملك فوقه، من أجلنا ومن أجل خلاصنا، الذي ظهر بلا عيب وطاهر في صورة عبد. وإذ كنت غير قابل للفساد، أتيت لتدمر الفساد". لكي تجعل كل الأشياء غير قابلة للفساد، لك المجد والقدرة والعظمة والبهاء إلى أبد الآبدين. كان تابوت العهد طوله ذراعين ونصف، وعرضه ذراع ونصف، وارتفاعه ذراع ونصف. الخروج. 25:10. أي بعد حوالي 5500 سنة من خلق العالم. في تخفيض طفيف. انظر كورس. كومبل. دورية. Migne، سلسلة graeca، المجلد. الثامن عشر، ص. 347؛ قارن تكوين البروفيسور. Evgraf Lovyagin - "القديس ميثوديوس الأسقف والشهيد أبو كنيسة القرن الثالث. مجموعة كاملة من أعماله مترجمة من اليونانية." سانت بطرسبرغ. 1877، البلدان. 116-136. قد تكون مهتمًا بـ: