Беседа на святой и досточтимый праздник Богоявления Господня. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Велика і висока, браття, таємниця хрещення Христового, що міститься в цих небагатьох висловлюваннях. Вона важко доступна для огляду, важко зрозуміла, важко збагнута. Але оскільки вона і особливо рятівна, то, слухаючи наказавшого випробувати Писання (Ін. 5:39), ми сміливо будемо досліджувати, скільки збагнемо, силу цієї таємниці. Подібно до того, як на початку, при створенні нашого єства в особі Адамі, після слів Божих: створимо людину за образом нашим і за подобою (Бут. 1:26), було дано йому подихом в особі його подих життя (Бут. 2:7), і разом з тим явлена була іпостасна Троїчність, єства у Христі, що з'явився Дух Святий Своєю поблажливістю з небес на Хрестився в Йордані явив спасительну для розумних створінь таємницю Трійці, що живе. Чому ж при створенні людини відкривається таємниця Святої Трійці? – не тільки тому, що одна людина присвячена в цю таємницю і є земним шанувальником Святої Трійці, але й тому, що вона єдина створена за Її образом. Справді, інші чуттєві й нерозумні істоти мають лише одну цілющу душу, які до того ж не здатні існувати самі по собі, зовсім позбавлені розуму й дару слова, а надчуттєві тварі розумні (ангели й архангели) мають розум і слово, але не мають дихання життя, оскільки у них немає і тіла з тіла. єства має розум, слово і дух. Тому і при відтворенні нашої природи в Йордані з'являється Висока Твориця всього - Трійця, як би початковий образ нашої душі; тому ж і хрещаючі після Христа і за вченням Христовим хрестять у три занурення. Але Іван у Йордані хрестив на одне занурення. Позначаючи це, євангеліст Матвій каже: І хрестився Ісус, узявся аби від води: і ось, тобто поки Христос ще не зовсім вийшов з води, а тільки виходив, відкрившись Йому небеса. Зверніть вашу зосереджену увагу, браття, на ці слова, щоб зрозуміти силу таємниці хрещення Христового. Занурення Христа у воду, під якою Христос Ісус перебував під час хрещення, було прообразом нищення Його в пекло, – чому і сходженням з води знаменувалося Його воскресіння з мертвих. Природно тому одразу відкрилися Йому небеса, коли Він виходив з води: бо, при скиненні Своїм у пекло, зробившись за нас підземним, Він, при поверненні звідти, відкрив все не тільки земне і підземне, а навіть і саме небо, на яке Він потім піднісся з тілом, зробившись на. І подібно до того, як на Своє спасенне страждання Він передбачив віруючим за допомогою таємної вечері і наказав їм здійснювати таїнство причастя для спасіння, – подібно до того і на Своє пониження в пекло і сходження звідти Він наказав Своїм хрещенням, наказавши віруючим здійснювати це таїнство для спасіння. Притому Він залишив Собі найважчу і пов'язану з стражданнями частину спасіння, а нам дарував право бути учасниками Його страждань через хрищення, яке зовсім не потребує страждань, і, за словом Апостола, поєднав нас з Собою подобою смерті (Римл. 6:5), щоб у належний час удостоїти нас і обіцяного воскресіння. Маючи, подібно до нас, душу і тіло, прийняті від нас, Він зазнав тілом Своїм за нас страждання, смерть, поховання, воскресінням з труни явив безсмертним саме тіло, і на згадку всього цього наказав нам здійснювати безкровну жертву, щоб через неї здобути спасіння; а душею Своєю Він зійшов у пекло і зійшов звідти, зробивши всіх причасниками світла вічного та життя, і на доказ цього наказав нам чинити Божественне хрещення, через яке й удостоюватися спасіння. Справді, за допомогою цих обрядів окремо і в сукупності і тіло і душа обожнюються і приймають насіння безсмертного життя: залежно від них знаходиться все наше порятунок, в них очолюється все Боголюдське домобудівництво. Відверзшись Йому небеса. Не сказано: „небо”, а – „небеса“, тобто все у високих, щоб, побачивши чогось вищого над нами, ми не подумали, що воно – вище і Того, Хто нині хреститься. Відверзшись Йому небеса. Як би ясніше було доведено, що Він Сам є і Бог, і Слово Боже, і Син Божий, що не має Отця раніше Себе, і ім'я Його – з Отцем, ім'я вище за всяке ім'я і слово, бо, тоді як усе видиме між Ним і Небесним Батьком, мирне і премирне, розділилося і роздвоїлося. Він Сам, як і перед створенням тварюки, був з'єднаним з Отцем і Духом. Сій із Ними. «Відкрилися Йому небеса», або, як каже євангеліст Марк, «розверзлися»: і аби сходячи від води, у вигляді небеса, що розлучається (Марк. 1:10). – для того, щоб подвійний спосіб (таємниці) не вислизнув від уваги розсудливих слухачів: бо словом „відкинулися” (Євангеліст) показав нам, що небеса, завдяки нашому гріху, були закриті для нас, оскільки небо зачинилося для Адама після того, як він не послухався Бога і почув від Нього слова: земля 9 . ). Природно тому було, щоб Ісусу Христу, що явив Себе в усьому слухняному Богу і сповнив всяку правду (Матф. 3:15), нині відкрилися через Його хрещення небеса. Руці Його (Ін. 3:34–35), і що Христос приймає тілесно і мабуть всю незмірну і нескінченну силу і дії Духа, - небеса виразно показали, що ця сила і дія Божественного Духа ні в чому створеному не вміщені з того, що не зміг, і не сказав, і чисто перед Ним (Богом) (Іос. 15:15), розуміючи під небом небесних ангелів і архангелів, багатоочитих херувимів і шестокрилатих серафимів, і все інше премирне створіння. Воістину, і небо, тобто ангели на небі, не чисто перед Богом небес, оскільки хоч вони й невпинно очищаються, і освячуються Високою Владичною ієрархією, проте потребують нескінченної чистоти. Єдина ж природа у Христі, будучи єдиносущною з Богом, рясніє і нескінченною чистотою і може вмістити будь-яке сяйво і дію Божественного Духа. Тому не тільки небеса відкрилися, але й ангели поступилися, побачивши таке сходження Божественного Духа. І хрестився Ісус зійшов аби від води: і ось відверзшись Йому небеса (Матф. 3:16). А євангеліст Лука додає: бути ж... Ісусу хрищусь і молюся. відкинеться небо (Лк. 3:21). Бо коли Христос, занурюючись у воду, хрестився, і, виходячи з неї, молився, то цим Він навчив нас, що не тільки чинитель обрядів повинен молитися, а й той, над ким звершується всяке Божественне служіння, повинен робити те саме. За невимовною добротою Господь не відмовляє передати благодать через того, хто приймає таїнство і здійснителю оного, що й нині на власні очі здійснилося на Іоанні, який потім сам сміливо свідчив про це словами: і від виконання Його ми всі подружжям (Ів. 1:16). Чому ж небо відкрилося одному тільки Ісусу, коли Він молився і нікому іншому перед Ним? Іоанн Хреститель, який, ще будучи в утробі матері, пізнав Боголюдське домобудівництво Іпостасного Слова Божого і не тільки розіграв радісно у утробі матері, але й передав благодать зачалай його, – який своїм народженням дозволив батьківські уста, пов'язані, за наказом ангела, безгласом, (Матф. 11:11), – не вартий розв'язати ремінь взуття Христового. Чи міг після цього хтось із інших, гідно незрівнянних навіть з Іоанном, відкривати небо чи, краще сказати, пренебесні висоти? Для того, щоб цілком достатньо збагнути висоту переваги над усіма Хрещеного нині за тілом, зверни увагу і на те, що написано: Отверзошась Йому небеса. Насправді ж ми бачимо, що не просто небеса, а саме лоно Вишнього Отця відкрилося Йому: бо звідти – Дух і голос, що свідчить істинність синівства, а небеса зробились глашатаями цього, і не тільки ангелам на небесах, але й усім людям на землі явлена була по Своєму Небесі силі, за пануванням над всесвітом. Тому, природно, для одного Христа, коли Він молився, відкрилися небеса. З цієї причини й запечатаної книги, під якою зрозуміло це, насамперед закрите для нас, небо – ніхто, за одкровенням Івана, ні на небі, ні на землі, ні під землею не міг ні розкрити, ні читати: один Лев від Юдового племени може розкрити її ( Апок. 5:4–5 ). А хто цей Лев від Юдиного племени, тому навчив нас древлі патріарх Яків, кажучи: Скимен левів Юда: від літоросли, сину мій, підійшов Ти: ліг заснув Ти як лев, і як скімен: Хто порушить його? Не збідніє князь від Юди, і вождь від стегон його, дóндеже прийдуть відкладена йому: і Той сподівання мов (Бут. 49: 9-10), тобто. нині розкрив і один, хто прочитав усі небесні слова Промислу, потаємні в лоні Отця скарби премудрості, не досліджені глибини і таємниці Духа. І хрестився Ісус, вийде від води, і ось відверзшись Йому небеса. Бачите: святе хрещення є двері небес, що вводять туди хрещених, оскільки не просто сказано: відкинувшись, а: відкинувшись Йому небеса. Але все, що було для Нього – Христа, відбувалося заради нас: тому небеса через Нього відкрилися для нас і з відкритою брамою чекають нашого входу. Про це раніше інших свідчив першомученик Стефан: схиливши коліна, він молився і глянувши побачив те, чого раніше хрещення Христового ніхто не бачив: побачив небеса відкриті та Ісуса у славі Отця (Дії 7:55). Він побачив не тільки невимовну славу і пренебесний простір, але й Самого Жаданого у славі Отців, через яку він перший серед усіх після Христа блаженно побачив усе те, чого ніхто до Нього не зрів, і на що навіть чини ангельські дивитись лякаються: бо жаданий Ісус учинив Його на перших, хто зробив Його на перших. службовими духами, тому що Він був першим мучеником, який здійснив подвиг. Таким чином, через Христа відкрилися небеса для нас, а Він очистив нас через Себе; оскільки сам не потребував очищення чи розкриття небес. І вигляді Іоанн, щоб потім він міг відповісти запитувачам: і аз видех, і свідченнях, якою є Христос Син Божий (Ів. 1:34). І вигляд Іван Духа Божого сходить як голуба, і прийде на Нього. Образ голуба свідчить про чистоту Того, на Кого спускався: бо цей птах не прилітає до нечистих місць і смердючих. І ось голос з неба, говорячи: Це Син Мій улюблений, про Нього благоволих; Той, Якого нині вказує Мій Дух, і є Мій совічний Син. Бо, як би пальцем, користуючись Своїм совічний, єдиносущий і пренебесний Дух, Отець вказує згори; а разом з тим, висловлюючи спорідненість з тим, хто хрестився тоді в Йордані, Він ясно проголошує Його всім, як Свого коханого Сина. Отже, Святий Дух не тільки з'явився, але й сходив на Нього – Христа. торкався Його і навіть перебував на Ньому. І свідчив Іван, говорячи: видих Духа сходить як голуба з небес, і перебувати на Ньому (Іоані. 1:32), і не тільки на Ньому, а й у Ньому: і від виконання Його ми всі прияжем (Ів. 1:16). Втім, і раніше явного сходження Дух Святий невидимо перебував у Христі, як це було засвідчено безтілесними і Небесними ангелами, з яких один, звертаючись до Того, Хто починає Його в утробі, вигукує: Дух Святий знайде на Тебе (Лк. 1:35); а інший говорить про Неї Йосипу, що Народжується в ній від Духа Святого є (Мт. 1:20): бо все це проголошується, як благовістя надприродне і водночас постійне, у взаємному зв'язку перебуває. Таким чином, в єдиному Трііпостасному і Всемогутньому Божестві є нам Отець Пренебесний, Син Єдиносущний, Дух Святий, що від Отця виходить і в Сині спочиває, – є, маючи і з'єднання незлитим і поділ нероздільний. Два Свідчать, а один приймає свідчення: Вони свідчать про Своє Божество, про єдиносущність один з одним і про відмінність: про Божество володарюще перебуває на небі, про єдиносущне через величезне і безперервне спілкування, про відмінність - чергуванням Іпостасних імен і відносин. І прийнята від нас природа підноситься в цю гідність, оскільки в ній Син Божий бачить нероздільно. Отже, і по людстві Його залишаються три Іпостасі, гідні поклоніння, в Які ми віруємо і хрещуємося, через Божественне хрещення зберігаючись стару людину і вдягаючись у нового Адама, що оновив у Собі нашу, схильну до покарання, природу, що виправдав і звільнив і всіх звільнив. Духу) від цього прабатьківського прокляття та засудження. Але тому самому, що Єдинородний Син Божий оновив прийняте Ним наше єство, з'єднавшись з ним у Своїй Іпостасі, тому чи не дарує Він благодаті і кожному з нас? Чи не отримує від Нього кожен із нас прощення своїх гріхів? Той, Хто для спасіння всіх, схиливши небеса над усіма, зійшов і, показавши нам увесь шлях спасіння, піднявся на небеса, залучаючи туди ж віруючих, Той, прийнявши від нас єство, відновив, освятив, виправдав його. Але Він дарував нам відпущення гріхів через Божественне хрищення, через виконання Його заповідей, через покаяння, встановлене Ним для грішників, і через дарування Тіла і Крові. Батько ж, сказавши щодо Хрестеного по плоті: це Син Мій коханий, про Нього ж благоволих, - цим показав, що все інше, віддане раніше пророками (законоположення, обітниці, усиновлення), було недосконале, - що все це було прообразом того, що тепер здійснилося, і було виконано через. І що говорити про законодавство, обітниці та усиновлення через пророків? І первісна основа світу мала кінцеву мету Того, Хто нині хрещується на землі, як Син Людський, а вище свідчить, як Син Божий, через Якого і для Якого, за словом Апостола, все (Римл. 11:36); і початкове походження людини, створеної через Нього на образ Божий, було для того, щоб земнородний міг коли-небудь досягти первообразу. Для того ж – і заповідь у раю від Бога: оскільки Бог не поклав би її, якби вона мала залишатися назавжди без виконання, і все, висловлене Богом після цього, і те, що відбулося заради Нього. Не впадаючи в оману, можна навіть сказати, що і все премирне (розумію ангельські єства і законоположення у них) від початку спрямоване було до тієї ж мети – послужити від початку до кінця Боголюдському домобудівництву. Благоволення є досконале бажання Боже: а той Єдинородний, в Ком благоволить і спочиває Батько, є Чудовий Його Радник, великої поради Ангел (Іс. 9:6 , Який від Самого Батька Свого чує, говорить і дарує корінням вічне життя. Удостоєтися оною дасть Бог всім нам, дасть Бог всім нам. слава, честь і поклоніння з безпочатковим Його Отцем і Пресвятим і благим і життєдайним Духом нині і повсякчас і на віки віків 104 . Див рукоп. Московський. Синод. бібліотек. (69–LXX) – 65 розмов та інших. статей св. Григорія Палами, архієп. Фессалонікського, л. л. 233-267. Вам може бути цікаво: