Беседа на святой и досточтимый праздник Богоявления Господня. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

И крстивши се Исус изиђе из воде, и гле, отворише Му се небеса, и пред очима Духа Божијег сиђе као голуб и сиђе на Њега. И гле глас с неба који говори: Ово је Син мој љубљени, који је по мојој вољи (Матеј 3:16–17). Велика је и узвишена, браћо, тајна крштења Христовог, садржана у ових неколико изрека. Тешко је то видети, тешко објаснити, тешко је схватити. Али пошто је то посебно спасоносно, дакле, слушајући Онога који нам је заповедио да испитујемо Писмо (Јн. 5, 39), смело ћемо истраживати, колико можемо да разумемо, снагу ове тајне. Као и на почетку, при стварању наше природе у личности Адама, после речи Божијих: Створимо човека по обличју и подобију нашем (1. Мојс. 1, 26), дах му је дах живота удахнувши у лице његово (Пост. 2, 7), а истовремено се открила Ипостасна Тројица Божанства – слично томе се сада јавља и Дух наше, са Христом Христовом поновљеном природом. са неба Ономе који се крстио у Јордану открио спасоносну тајну Животворне Тројице за разумна створења. Зашто се при стварању човека открива тајна Свете Тројице? – не само зато што је један човек упућен у ову тајну и земаљски поштовалац Свете Тројице, већ и зато што је он једини створен по Њеном лику. У ствари, друга чулна и неразумна бића имају само једну животворну душу, која, штавише, није способна да постоји сама од себе, потпуно су лишена ума и дара говора, а натчулна разумна створења (анђели и арханђели) имају ум и реч, али немају даха живота, јер немају дух живота, јер немају лик овог духа, трина личност по природи духа: ум, реч и дух. Стога, када се наша природа поново ствара у Јордану, јавља се Највиши Творац свега – Тројица, као првобитни лик наше душе; Зато они који крштавају по Христу и по учењу Христовом крштавају у три погружења. Али Јован је крстио у Јордану у једном погружењу. Назначујући то, јеванђелист Матеј каже: А Исус, крстивши се, изиђе из воде, и гле, док Христос још није сасвим изашао из воде, него је тек излазио, отворише Му се небеса. Обратите пажњу, браћо, на ове речи, да бисте разумели снагу тајне крштења Христовог. Погружење Христа у воду под којом је Христос Исус обитавао током крштења био је прототип Његовог силаска у ад, због чега је Његово вазнесење из воде означавало Његово васкрсење из мртвих. Природно, дакле, небеса су му се одмах отворила када је изашао из воде: јер, приликом свог силаска у ад, поставши за нас под земљом, Он је, вративши се одатле, отворио све не само земаљско и подземно, већ и само небо, на које се потом узнео својим телом, поставши наш Претеча. И као што је кроз Тајну вечеру предвидео спасоносно страдање Своје и заповедио им да врше тајну причешћа ради спасења, тако је и Свој силазак у ад и вазнесење одатле Својим крштењем предвидео, заповедајући верницима да врше ову тајну ради спасења. Штавише, Он је за Себе задржао најтежи део спасења и повезан са страдањем, и дао нам је за право да будемо учесници Његовог страдања кроз ово крштење, које уопште не захтева страдање, и, по речи апостола, сјединио нас је са Собом у подобију смрти (Рим. 6:5), да бисмо у одговарајуће време били достојни обећаног васкрсења. Имајући, као и ми, душу и тело примљено од нас, Он је са телом Својим претрпео страдање, смрт, погреб за нас, васкрсењем из гроба открио је само тело бесмртницима, и за сећање на све то заповедио нам је да принесемо бескрвну жртву да бисмо кроз то постигли спасење; и душом Својом сиђе у ад и одатле се узнесе, учинивши све причесницима вечне светлости и живота, и као доказ за то заповеди нам да извршимо Божанско крштење, којим ћемо се удостојити спасења. Заиста, кроз ове сакраменте, појединачно и збирно, обожевају се и тело и душа и добијају семе бесмртног живота: од њих зависи целокупно наше спасење, у њима је садржана целокупна Божанско-човечанска икономија. Отворила су му се небеса. Не каже се: „небо“, него „небеса“, то јест све на висини, да, када видимо нешто више над собом, не помислимо да је више од Онога који је сада крштен. Отворила су му се небеса. Као да се на најјаснији начин доказало да је Он сам и Бог, и Реч Божија, и Син Божији, немајући Оца пре Себе, и Његово је име код Оца, име изнад сваког имена и сваке речи, јер, док се све видљиво између Њега и Оца Небеског, мирно и светско, поделило и поделило на двоје. Он сам се, као и пре стварања творевине, јавио сједињен са Оцем и Духом. Пођи са њима. „Небеса му се отворише“, или, како каже јеванђелист Марко, „пукоше се“: и кад се излеже из воде, виде небеса како се растају (Мк. 1,10). Зашто је један рекао: „отворено“, а други: „отворено“? – тако да двоструки метод (мистерија) не измиче пажњи разборитих слушалаца: јер нам је речју „отворио“ (Еванђелист) показао да је небо, захваљујући нашем греху, било затворено за нас, пошто је небо било затворено за Адама након што је он био непослушан Богу и чуо од Њега речи: земља си, и вратићеш се на земљу (Ген). Природно је, дакле, било да се Исусу Христу, који се у свему показао послушним Богу и испунио сву правду (Мт. 3, 15), небеса сада отварају Његовим крштењем, а с обзиром на то да, како каже сам Претеча Господњи, Бог не даје Духа у меру, него Отац љуби Сина, и све је дато у руку Његову, и-334 Христос прима телесно и видљиво све неизмерно. бескрајна сила и дејства Духа – небеса су јасно показала да се ова сила и дејство Божанског Духа не може садржати ни у чему створеном; зато су се небеса, не могавши да их обуздају, отворила. Дакле, значи да је добро рекао да небеса нису чиста пред Њим (Богом) (Јос. 15:15), што значи под небом небески анђели и арханђели, многооки херувими и шестокрилни серафими, и сва друга врхунска створења. Заиста, небо, односно анђели на небу, није чисто пред Богом небеским, јер иако се непрестано чисти и освећује Највиша Суверена Јерархија, ипак им је потребна бескрајна чистота. Јединствена природа у Христу, која је једносуштаствена са Богом, обилује бескрајном чистотом и може да прими сав сјај и дејство Божанског Духа. Дакле, не само да су се небеса отворила, него су и анђели поклекнули при погледу на такав силазак Божанског Духа. И Исус се крсти и изиђе из воде, и гле, отворише му се небеса (Матеј 3:16). А јеванђелист Лука додаје: догоди се... Крстим се и молим се Исусу. небеса су се отворила (Лука 3:21). Јер када се Христос, погружен у воду, крстио, и, изишавши из ње, молио се, тада нас је научио да се моли не само свештенослужитељ, него и онај на коме се врши свака Божанствена служба. По неизрецивој доброти, Господ не одбија да преко примаоца причести прене на извршиоца причести, што се сада сопственим очима догодило код Јована, који је касније и сам то смело сведочио речима: и од испуњења Његовог сви смо примили (Јн. 1, 16). Зашто се небо отворило само Исусу када се молио и ником другом пре Њега?... Јована Крститеља, који је још у мајчиној утроби познао богочовечанску икономију Ипостасне Речи Божије и не само да је радосно скакао у утроби своје мајке, него је и пренео благодат онога ко га је зачео, – који је рођењем разрешио очинске усне, свезао, по заповести великог анђела, који је по заповести рођеног анђела. (Матеј 11,11), - није био достојан одвежите ремен на Христовим ципелама. Да ли би, после свега овога, ико од других, у достојанству неупоредивом чак и са Јованом, могао да отвори небо, или боље речено, небеске висине? Да бисте у потпуности разумели висину премоћи над свима Њиме који је сада крштен у телу, обратите пажњу на оно што је написано: Небеса су Му се отворила. У ствари, видимо да се Њему отвори не само небо, него само крило Оца Свевишњега: јер одатле дође Дух и глас који сведочи о истини синовства, и небо постадоше благовесници овога, и не само анђелима на небу, него и свим људима на земљи, јединство Сина Божијег са Оцем Небеским, откривено је јединство Сина Божијег са Оцем Небеским, и откривено је у Духовима Небеским. власт над универзумом. Дакле, природно је само за Христа, када се Он молио, отворила су се небеса. Због тога и запечаћену књигу, под којом се подразумева ово небо, претходно затворено за нас, нико, по откровењу Јовановом, ни на небу, ни на земљи, ни под земљом, није могао да отвори ни прочита: само Лав из племена Јудиног може да је отвори (Апок. 5, 4-5). А ко је овај Лав из племена Јудиног, томе нас је научио патријарх Јаков у давна времена, говорећи: Скиман од лавова Јудиног: од летњег раста, сине мој, узашао си: легао си и спавао си као лав, и као скиман: ко ће га пробудити? Кнез неће одустати од Јуде, ни вођа од ногу својих, док не дође нада језика (Пост. 49, 9-10), тј. сада откривши и сам прочитавши све небеске речи Промисли, ризнице мудрости скривене у недрима Очевим, недокучиве дубине и тајне Духа. И крстивши се Исус изиђе из воде, и гле, отворише му се небеса. Видите: свето крштење јесу врата раја, која тамо воде оне који се крсте, јер се не каже просто: отворена, него: отвори му се небо. Али све што је било за Њега – Христа, извршено је ради нас: стога су нам се кроз Њега отворила небеса и отворена врата чекају наш улазак. Првомученик Стефан је то сведочио раније од других: клекнуо је, помолио се, и подигавши поглед видео је нешто што нико није видео пре крштења Христовог: видео је небеса отворена и Исуса у слави Очевој (Дела 7, 55). Он је видео не само неописиву славу и небески простор, него и самога себе жуденог у слави Очеву, кроз коју је он, први међу свима после Христа, блажено видео све оно што нико пре Њега није видео, и на шта се чак и редови анђела плаше да погледају: јер жељени Исус је на многе начине служио као Његов први слуга, од кога је у многоме служио као први слуга. the first martyr, accomplished a feat. Тако су нам се кроз Христа отворила небеса, и Он нас је кроз Себе очистио; пошто њему самом није било потребно ни чишћење ни отварање небеса. И виде Јован, да би касније одговорио онима који су питали: Видех и посведочих да је ово Христос Син Божији (Јн. 1, 34). И виде Јован Духа Божијег како силази као голуб и долази на Њега. Лик голуба сведочи о чистоти Онога на кога је сишао: јер ова птица не лети на нечиста и смрдљива места. И гле глас с неба који говори: Ово је Син мој љубљени, у коме је по мојој вољи; Онај на кога Мој Дух сада указује је Мој сувечни Син. Јер, као прстом, служећи се Својим вечним, једносуштинским и небеским Духом, Отац указује одозго; и истовремено, изражавајући сродност са Оним који је тада крштен на Јордану, Он Га свима јасно објављује као свог љубљеног Сина. Дакле, Дух Свети се не само јавио, него је и сишао на Њега – Христа. дотакао Га и чак остао на Њему. И сведочи Јован говорећи: Видех Духа где силази као голуб с неба, и пребива у Њему (Јн. 1, 32), и не само у Њему, него и у Њему: и од испуњења Његовог примисмо (Јн. 1, 16). Међутим, и пре очигледног силаска, Дух Свети је невидљиво боравио у Христу, о чему су посведочили бестелесни и Небески анђели, од којих један, обраћајући се Ономе који Га је у утроби зачео, кличе: Дух Свети ће сићи ​​на Тебе (Лк. 1, 35); а други о Њој каже Јосифу да је оно што се у Њој родило од Духа Светога (Мт. 1, 20): јер се све ово објављује као натприродно јеванђеље и истовремено постојано, у међусобној вези. Тако нам се у једном Троипостасном и Свемогућем Божанству јавља Отац Небески, Син супстанцијални, Дух Свети, који од Оца исходи и у Сину почива, имајући и несливено сједињење и нераздвојну поделу. Двојица сведоче, а један прихвата сведочанство: Они сведоче о Своме Божанству, о једнозначности једни са другима и о различитости: о Божанству које суверено пребива на небу, о једносуштности кроз највећу и непрекидну комуникацију, о различитости – кроз смењивање Ипостасних имена и односа. И природа примљена од нас уздиже се до овог достојанства, пошто се у њој нераздвојно види Син Божији. Дакле, после Његовог оваплоћења остају три Ипостаси, достојне поклоњења, у које верујемо и крштавамо се, Божанственим крштењем скинувши старог човека и обувши се у новог Адама, који је обновио у Себи нашу природу, подвргнуту казни, који је оправдао и ослободио собом све (последично од Њега рођеног Духа и Духа). Али пошто је Јединородни Син Божији обновио нашу Њиме прихваћену природу, сјединивши се са њом у Својој Ипостаси, зар Он сам не даје благодат свакоме од нас? Зар свако од нас не добија од Њега опроштење својих грехова? Онај који је ради спасења свих приклонио небеса изнад свих, сишао и, показавши нам цео пут спасења, узнео се на небо, привлачећи тамо вернике – Он је, примивши природу од нас, обновио, осветио, оправдао. Али Он нам је дао опроштење грехова кроз Божанско крштење, кроз испуњење Његових заповести, кроз покајање које је установио за оне који греше, и кроз дар Тела и Крви. Отац, рекавши за Њега који се по телу крстио: Ево, ово је Син Мој љубљени, у коме је по мојој вољи, – тиме је показао да је све остало што је раније било предато од пророка (законодавство, обећања, усиновљење) било несавршено – да је све ово био праобраз онога што се сада догодило, а догодило се данас. А шта да кажемо о законодавству, обећањима и усвојењима преко пророка? А првобитно утемељење света имало је за крајњи циљ Онога који се сада на земљи крсти као Син Човечији, а одозго је посведочен као Син Божији, кроз Кога и за кога је, по речи апостола, све (Рим. 11:36); а првобитно порекло човека, створеног кроз Њега по лику Божијем, било је да би рођени на Земљи икада могао да достигне прототип. Из истог разлога је и заповест у рају од Бога: јер је Бог не би поставио да је заувек остала неиспуњена, а све што је Бог после тога изговорио и извршено било је ради Њега. Без заблуде, може се чак рећи да је све натсветско (мислим на анђеоске природе и њихове законе) од самог почетка било усмерено ка истом циљу – да служи од почетка до краја Божанствено-човечанској економији. Наклоност је савршена воља Божија: и Јединородни, у коме се Отац наслађује и почива, јесте Његов дивни Саветник, Анђео великог савета (Ис. 9, 6, Који од самог Оца Свога чује, говори и даје живот вечни онима који се покоравају. Нека Бог да то свима нама у Цару Његовом и славу Његову са славом свих векова, безпочетног Оца и Пресветог и доброг и животворног Духа, сада и увек и у векове векова Амин 104. Види рукопис. Московски синод. библиотекар (69–ЛКСКС) – 65 разговора и других чланака Светог Григорија Паламе, арх. Солун, л. л. 233–267. Можда ће вас занимати: