Беседа на святой и досточтимый праздник Богоявления Господня. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Dhe Jezusi, mbasi u pagëzua, doli nga uji; dhe ja, qiejt iu hapën dhe në sytë e Frymës së Perëndisë që zbriste si një pëllumb dhe vinte mbi të. Dhe vini re një zë nga qielli që thotë: Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur (Mateu 3:16–17). I madh dhe i lartë, vëllezër, është misteri i pagëzimit të Krishtit, që gjendet në këto pak thënie. Është e vështirë për t'u parë, e vështirë për t'u shpjeguar, e vështirë për t'u kuptuar. Por meqenëse është veçanërisht shpëtuese, pra, duke dëgjuar Atë që na urdhëroi të provojmë Shkrimet (Gjoni 5:39), ne do të eksplorojmë me guxim, aq sa mund ta kuptojmë, fuqinë e këtij misteri. Ashtu si në fillim, gjatë krijimit të natyrës sonë në personin e Adamit, pas fjalëve të Perëndisë: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë (Zan. 1:26), atij iu dha fryma e jetës duke marrë frymë në fytyrën e tij (Zan. 2:7), dhe në të njëjtën kohë Triniteti hipostatik i Hyjnisë u zbulua - në mënyrë të ngjashme tani, me Shpirtin e Tij rishfaqet në natyrën tonë. përbuzje nga qielli ndaj Atij që u pagëzua në Jordan, Ai zbuloi sekretin shpëtues të Trinisë Jetëdhënëse për krijesat racionale. Pse zbulohet misteri i Trinisë së Shenjtë gjatë krijimit të njeriut? - jo vetëm sepse një person është iniciuar në këtë mister dhe është një admirues tokësor i Trinisë së Shenjtë, por edhe sepse ai është i vetmi i krijuar sipas imazhit të saj. Në fakt, qeniet e tjera sensuale dhe irracionale kanë vetëm një shpirt jetëdhënës, të cilët, për më tepër, nuk janë të afta të ekzistojnë më vete, janë plotësisht të zhveshur nga mendja dhe dhuntia e të folurit, dhe krijesat racionale supershqisore (engjëjt dhe kryeengjëjt) kanë mendje dhe fjalë, por nuk kanë frymën e jetës, pasi nuk kanë një trup të një personi të animuar nga kjo natyrë. shpirti. Prandaj, kur natyra jonë rikrijohet në Jordan, Krijuesi më i Lartë i gjithçkaje - Triniteti, shfaqet, sikur imazhi origjinal i shpirtit tonë; Kjo është arsyeja pse ata që pagëzojnë pas Krishtit dhe sipas mësimeve të Krishtit, pagëzojnë në tre zhytje. Por Gjoni pagëzoi në Jordan me një zhytje. Duke e treguar këtë, Ungjilltari Mateu thotë: Dhe Jezusi, pasi u pagëzua, doli nga uji; dhe ja, dmth, ndërsa Krishti ende nuk kishte dalë plotësisht nga uji, por sapo po dilte, qiejt po i hapeshin. Kushtojini vëmendjen tuaj të përqendruar, vëllezër, këtyre fjalëve, në mënyrë që të kuptoni fuqinë e misterit të pagëzimit të Krishtit. Zhytja e Krishtit në ujin nën të cilin jetoi Krishti Jezus gjatë pagëzimit ishte një prototip i zbritjes së Tij në ferr, kjo është arsyeja pse ngjitja e Tij nga uji nënkuptonte ringjalljen e Tij nga të vdekurit. Natyrisht, pra, qiejt iu hapën menjëherë kur Ai doli nga uji: sepse, gjatë zbritjes së Tij në ferr, duke u bërë nëntokë për ne, Ai, pasi u kthye prej andej, hapi gjithçka jo vetëm tokësore dhe nëntokësore, por edhe vetë qiellin, në të cilin u ngjit më pas me trupin e tij, duke u bërë Paraardhësi ynë. Dhe ashtu si Ai parashikoi vuajtjet e Tij shpëtuese përmes Darkës së Fundit dhe i urdhëroi ata të kryenin sakramentin e kungimit për shpëtim, po ashtu Ai parashikoi zbritjen e Tij në ferr dhe ngjitjen prej andej me pagëzimin e Tij, duke i urdhëruar besimtarët të kryenin këtë sakrament për shpëtim. Për më tepër, Ai rezervoi për Vete pjesën më të vështirë të shpëtimit dhe të lidhur me vuajtjen, dhe na dha të drejtën të jemi pjesëmarrës në vuajtjet e Tij nëpërmjet këtij pagëzimi, i cili nuk kërkon fare vuajtje dhe, sipas fjalës së Apostullit, na bashkoi me Veten në ngjashmëri me vdekjen (Rom. 6:5), që në kohën e duhur të jemi të denjë për ringjalljen e premtuar. Duke pasur, si ne, një shpirt dhe një trup të marrë prej nesh, Ai duroi me trupin e Tij vuajtje, vdekje, varrim për ne, me ringjallje nga varri ua zbuloi vetë trupin të pavdekshmëve dhe në kujtim të gjithë kësaj na urdhëroi të bëjmë një flijim pa gjak për të arritur shpëtimin përmes tij; dhe me shpirtin e Tij zbriti në ferr dhe u ngjit prej andej, duke i bërë të gjithë pjesëmarrës të dritës dhe jetës së përjetshme, dhe si dëshmi për këtë na urdhëroi të kryejmë pagëzimin Hyjnor, nëpërmjet të cilit do të jemi të denjë për shpëtim. Vërtet, nëpërmjet këtyre sakramenteve, individualisht dhe kolektivisht, si trupi ashtu edhe shpirti hyjnizohen dhe marrin farat e jetës së pavdekshme: i gjithë shpëtimi ynë varet prej tyre, e gjithë ekonomia hyjnore-njerëzore është e përfshirë në to. Atij iu hapën qiejt. Nuk thuhet: “qiej”, por “qiej”, pra të gjitha në më të lartat, që, kur shohim diçka më të lartë mbi ne, të mos mendojmë se është më lart se Ai që tani është i pagëzuar. Atij iu hapën qiejt. Sikur të ishte vërtetuar në mënyrën më të qartë se Ai Vetë është edhe Zot, edhe Fjala e Perëndisë, edhe Biri i Perëndisë, që nuk ka Atë para Vetes, dhe emri i Tij është me Atin, një emër mbi çdo emër dhe çdo fjalë, sepse, ndërsa çdo gjë e dukshme midis Tij dhe Atit Qiellor, paqësore dhe tokësore, u nda dhe u nda në dysh. Ai vetë, si përpara krijimit të krijimit, u shfaq i bashkuar me Atin dhe Shpirtin. Ejani me ta. “Atij iu hapën qiejt” ose, siç thotë Ungjilltari Marku, “u hapën”: dhe, duke u ngjitur nga uji, pa qiejt duke u ndarë (Marku 1:10). Pse njëri tha: "u hap", dhe tjetri: "u hap"? - në mënyrë që metoda e dyfishtë (misteri) të mos i shpëtojë vëmendjes së dëgjuesve të matur: sepse me fjalën "e hapur" (Evangjelisti) na tregoi se qielli, falë mëkatit tonë, u mbyll për ne, pasi qielli u mbyll për Adamin pasi ai nuk iu bind Zotit dhe dëgjoi prej Tij fjalët: tokë je dhe do të kthehesh përsëri në tokë 3:1. Pra, ishte e natyrshme që Jezu Krishti, i cili u tregua i bindur ndaj Perëndisë në çdo gjë dhe përmbushi të gjithë drejtësinë (Mateu 3:15), qiejt tani janë hapur nëpërmjet pagëzimit të Tij dhe duke pasur parasysh faktin se, siç thotë vetë Pararendësi i Zotit, Perëndia nuk e jep Frymën në masë, por Ati e do Birin, dhe të gjitha gjërat janë dhënë në dorën e tij (J3:3-4). merr mish dhe në mënyrë të dukshme të gjitha gjërat e pamatshme. fuqia dhe veprimet e pafundme të Shpirtit - qiejt treguan qartë se kjo fuqi dhe veprim i Shpirtit Hyjnor nuk mund të përmbahet në asgjë të krijuar; prandaj qiejt, duke qenë të paaftë për t'i mbajtur ato, u hapën. Pra, do të thotë se ai tha mirë se qiejt nuk janë të pastër para Tij (Zotit) (Jos. Dhe Jezusi u pagëzua dhe doli nga uji; dhe ja, qiejt iu hapën (Mateu 3:16). Dhe ungjilltari Luka shton: ndodhi... Jam pagëzuar dhe i lutem Jezusit. qiejt u hapën (Luka 3:21). Sepse kur Krishti, i zhytur në ujë, u pagëzua dhe, duke dalë prej tij, u lut, atëherë Ai na mësoi se jo vetëm kremtori i sakramenteve duhet të lutet, por edhe ai të cilit i kryhet çdo shërbim hyjnor duhet të bëjë të njëjtën gjë. Nga mirësia e pashprehur, Zoti nuk refuzon t'i përcjellë hir nëpërmjet marrësit të sakramentit kryerësit të tij, gjë që tani ndodhi me sytë e tij te Gjoni, i cili më vonë vetë e dëshmoi me guxim për këtë me fjalët: dhe nga përmbushja e Tij ne të gjithë kemi marrë (Gjoni 1:16). Pse qielli iu hap vetëm Jezusit kur lutej dhe askujt tjetër para Tij?... Gjon Pagëzori, i cili, kur ishte ende në barkun e nënës së tij, njihte ekonominë teantropike të Fjalës hipostatike të Perëndisë dhe jo vetëm kërceu me gëzim në barkun e nënës së tij, por përcolli edhe hirin e asaj që e ngjiz, - i cili me lindjen e tij zgjidhi buzët atërore, të lidhura, me urdhrin e një engjëlli të madh të lindur nga engjëlli i madh, 11:11), - nuk ishte i denjë të zgjidhte rripin e këpucëve të Krishtit. A mundet, pas gjithë kësaj, ndonjë nga të tjerët, në dinjitet të pakrahasueshëm edhe me Gjonin, të hapë qiellin, ose, thënë më mirë, lartësitë qiellore? Për të kuptuar plotësisht lartësinë e epërsisë mbi të gjithë Atë që tani është pagëzuar në mish, kushtojini vëmendje asaj që është shkruar: Atij iu hapën qiejt. Në fakt, ne shohim se jo vetëm qielli, por edhe vetë gjiri i Atit Më të Lartë iu hap Atij: sepse prej andej erdhi Shpirti dhe zëri që dëshmonte për të vërtetën e birësisë, dhe qielli u bë lajmëtar i kësaj, dhe jo vetëm për engjëjt në qiell, por për të gjithë njerëzit në tokë, njëshmëria e Birit të Perëndisë me Frymën e Shenjtë u zbulua në qiell, pushtet, në dominim mbi universin. Prandaj, natyrshëm vetëm për Krishtin, kur Ai u lut, qiejt u hapën. Për këtë arsye dhe libri i vulosur, me të cilin nënkuptohet ky parajsë, i mbyllur më parë për ne, askush, sipas zbulesës së Gjonit, as në qiell, as në tokë, as nën tokë, nuk mund ta hapte ose lexonte: vetëm Luani i fisit të Judës mund ta hapë atë (Apok. 5:4-5). Dhe kush është ky Luani i fisit të Judës, këtë na mësoi në kohët e lashta Patriarku Jakob, duke thënë: Skimani i luanëve Judë: nga rritja e verës, biri im, ti u ngjite: u shtrive dhe flije si një luan dhe si skimen: kush do ta zgjojë? Princi nuk do të mungojë nga Juda, as udhëheqësi nga këmbët e tij, derisa të vijë shpresa e gjuhëve (Zan. 49:9-10), d.m.th. tani pasi i ka zbuluar dhe i vetëm ka lexuar të gjitha fjalët qiellore të Providencës, thesaret e mençurisë të fshehura në gjirin e Atit, thellësitë dhe sekretet e pahetueshme të Shpirtit. Dhe Jezusi, duke u pagëzuar, doli nga uji dhe ja, qiejt iu hapën. E shihni: pagëzimi i shenjtë është dera e qiellit, që çon atje ata që pagëzohen, pasi nuk thuhet thjesht: u hap, por: Atij iu hap qielli. Por çdo gjë që ishte për Të - Krishtin, u krye për hir tonë: prandaj, nëpërmjet Tij, qiejt u hapën për ne dhe me porta të hapura presin hyrjen tonë. Martiri i parë Stefani e dëshmoi këtë më herët se të tjerët: ai u gjunjëzua, u lut dhe ngriti sytë, pa diçka që askush nuk e kishte parë përpara pagëzimit të Krishtit: ai pa qiejt të hapur dhe Jezusin në lavdinë e Atit (Veprat 7:55). Ai pa jo vetëm lavdinë e papërshkrueshme dhe hapësirën qiellore, por edhe veten e tij të dëshiruar në lavdinë e Atit, me anë të së cilës Ai, i pari ndër të gjithë pas Krishtit, pa me lumturi gjithçka që askush para Tij nuk pa dhe që edhe radhët e engjëjve kanë frikë të shohin: sepse Jezusi i shumëpritur e bëri atë shërbëtorin e tij të parë, shërbëtor në shumë. dëshmori i parë, bëri një vepër. Kështu, nëpërmjet Krishtit na u hapën qiejt dhe Ai na pastroi nëpërmjet Vetes; meqë ai vetë nuk kishte nevojë për pastrim apo hapje të qiejve. Dhe Gjoni pa, që më vonë t'u përgjigjej atyre që pyesnin: Unë pashë dhe dëshmova se ky është Krishti, Biri i Perëndisë (Gjoni 1:34). Dhe Gjoni pa Frymën e Perëndisë që zbriste si një pëllumb dhe vinte mbi të. Imazhi i një pëllumbi dëshmon për pastërtinë e Atij mbi të cilin ka zbritur: sepse ky zog nuk fluturon në vende të papastra dhe të qelbur. Dhe vini re një zë nga qielli që thotë: Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur; Ai tek i cili tregon tani Shpirti Im është Biri Im i përjetshëm. Sepse, sikur me gisht, duke përdorur Frymën e Tij bashkëjetesore, konsubstanciale dhe qiellore, Ati tregon nga lart; dhe në të njëjtën kohë, duke shprehur afinitet me Atë që më pas u pagëzua në Jordan, Ai ia shpall qartë të gjithëve si Birin e Tij të dashur. Pra, Fryma e Shenjtë jo vetëm që u shfaq, por edhe zbriti mbi Të - Krishtin. e preku dhe madje qëndroi mbi Të. Dhe Gjoni dëshmoi duke thënë: Unë pashë Frymën që zbriste si një pëllumb nga qielli dhe qëndronte mbi të (Gjoni 1:32), dhe jo vetëm mbi të, por edhe në Të; dhe ne morëm nga përmbushja e tij (Gjoni 1:16). Megjithatë, edhe para zbritjes së dukshme, Fryma e Shenjtë qëndroi në mënyrë të padukshme në Krishtin, siç u dëshmua nga engjëjt pa trup dhe Qiellor, njëri prej të cilëve, duke iu kthyer Atij që e ngjiz në bark, thërret: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty (Luka 1:35); dhe tjetri i thotë Jozefit për Të se ajo që lindi në Të nga Fryma e Shenjtë është (Mateu 1:20): sepse e gjithë kjo shpallet si një ungjill i mbinatyrshëm dhe në të njëjtën kohë i vazhdueshëm, në lidhje reciproke. Kështu, në Hyjninë e vetme Trihipostatike dhe të Plotfuqishme, Ati Qiellor, Biri Konsubstancial, Shpirti i Shenjtë, i cili buron nga Ati dhe prehet në Birin, na shfaqet, duke pasur një bashkim të pashkrirë dhe ndarje të pandashme. Dy dëshmojnë dhe një pranon dëshminë: Ata dëshmojnë për hyjninë e tyre, për konsubstancialitetin me njëri-tjetrin dhe për dallimin: për Hyjninë që qëndron sovranisht në parajsë, për konsubstancialitetin përmes komunikimit më të madh e të pandërprerë, për dallimin - përmes alternimit të emrave dhe marrëdhënieve hipostatike. Dhe natyra e marrë prej nesh ngrihet në këtë dinjitet, pasi në të shihet i pandashëm Biri i Perëndisë. Pra, pas mishërimit të Tij mbeten tri Hipostaza, të denja për adhurim, në të cilat ne besojmë dhe pagëzohemi, nëpërmjet pagëzimit Hyjnor duke hequr dorë nga njeriu i vjetër dhe duke veshur Adamin e ri, i cili ripërtërii në Vete natyrën tonë, të nënshtruar ndëshkimit, i cili justifikoi dhe çliroi me Veten e Tij të gjithë (më pas mallkimi i lindur prej Tij nga ky dënim dhe dënim). Por për shkak se Biri i Vetëmlindur i Perëndisë ripërtëri natyrën tonë të pranuar prej Tij, duke u bashkuar me të në Hipostazën e Tij, a nuk i jep Ai Vetë hir secilit prej nesh? A nuk e merr secili prej nesh faljen e mëkateve prej Tij? Ai që, për shpëtimin e të gjithëve, përkuli qiejt mbi të gjitha, zbriti dhe, duke na treguar të gjithë rrugën e shpëtimit, u ngjit në parajsë, duke tërhequr besimtarët atje - Ai, pasi e pranoi natyrën prej nesh, e rinovoi, e shenjtëroi, e justifikoi. Por Ai na dha faljen e mëkateve nëpërmjet pagëzimit hyjnor, nëpërmjet përmbushjes së urdhërimeve të Tij, nëpërmjet pendimit të vendosur prej Tij për ata që mëkatojnë dhe nëpërmjet dhuratës së Trupit dhe Gjakut. Ati, duke thënë për Atë që u pagëzua sipas mishit: Ja, ky është Biri Im i dashur, në të cilin jam shumë i kënaqur, - me këtë ai tregoi se gjithçka tjetër që ishte dhënë më parë nga profetët (legjislacioni, premtimet, birësimi) ishte e papërsosur - se e gjithë kjo ishte një prototip i asaj që tani ka ndodhur dhe është përmbushur sot. Dhe çfarë të themi për legjislacionin, premtimet dhe adoptimet nëpërmjet profetëve? Dhe themeli fillestar i botës kishte si qëllim të tij përfundimtar Atë që tani pagëzohet në tokë si Biri i Njeriut dhe nga lart dëshmohet si Biri i Perëndisë, nëpërmjet të cilit dhe për të cilin, sipas fjalës së Apostullit, janë të gjitha gjërat (Rom. 11:36); dhe origjina origjinale e njeriut, e krijuar nëpërmjet Tij në shëmbëlltyrën e Perëndisë, ishte që të lindurit në tokë të mund të arrinin ndonjëherë prototipin. Për të njëjtën arsye, urdhërimi në parajsë është nga Zoti: meqenëse Zoti nuk do ta kishte lënë atë nëse do të kishte mbetur përgjithmonë i paplotësuar, dhe çdo gjë e thënë nga Zoti pas kësaj dhe e realizuar ishte për hir të Tij. Pa rënë në gabim, madje mund të thuhet se çdo gjë supermundore (e kam fjalën për natyrat engjëllore dhe ligjet e tyre) që në fillim ishte drejtuar drejt të njëjtit qëllim - t'i shërbente nga fillimi në fund ekonomisë hyjnore-njerëzore. Dashuria është vullneti i përsosur i Perëndisë: dhe i Vetëmlinduri, në të cilin Ati kënaqet dhe prehet, është Këshilltari i Tij i Mrekullueshëm, Engjëlli i këshillës së madhe (Isa. 9:6, i cili nga vetë Ati i Tij dëgjon, flet dhe u jep jetë të përjetshme atyre që binden. Zoti na dhëntë të gjithëve në Krishtin dhe nderimin e Zotit të gjithë epokave. Ati i pafilluar dhe Shpirti Më i Shenjtë, i Mirë dhe Jetëdhënës, tani e përherë dhe në shekuj të shekujve Amen 104. Shih dorëshkrimin. Sinodi i Moskës. bibliotekar (69–LXX) – 65 biseda dhe artikuj të tjerë nga shën Gregori Palama, kryepeshkop. Selanik, l. l. 233–267. Ju mund të jeni të interesuar në: