Беседа на святой и досточтимый праздник Богоявления Господня. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

A Ježiš, keď bol pokrstený, vystúpil z vody a hľa, otvorilo sa mu nebo a pred očami Ducha Božieho, ktorý zostupoval ako holubica a prichádzal na Neho. A hľa, hlas z neba, ktorý hovorí: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie (Matúš 3:16–17). Veľké a vznešené, bratia, je tajomstvo Kristovho krstu obsiahnuté v týchto niekoľkých výrokoch. Je ťažké to vidieť, ťažko vysvetliť, ťažko pochopiť. Ale keďže je to obzvlášť spásonosné, počúvajúc Toho, ktorý nám prikázal skúšať Písma (Ján 5:39), budeme odvážne skúmať silu tohto tajomstva, nakoľko dokážeme pochopiť. Tak ako na začiatku, pri stvorení našej prirodzenosti v osobe Adama, po slovách Božích: Učiňme človeka na svoj obraz a podobu (Gn 1,26), bol mu daný dych života dýchaním do jeho tváre (Gn 2,7) a zároveň bola zjavená hypostatická Trojica Božstva - podobne aj teraz, so zrodením z Krista, ktorý sa zjavil v Kristovi znovustvorením Ducha Svätého. pokrstený v Jordáne, zjavil spásonosné tajomstvo Životodarnej Trojice pre rozumné stvorenia. Prečo je tajomstvo Najsvätejšej Trojice odhalené pri stvorení človeka? - nielen preto, že jeden človek je zasvätený do tohto tajomstva a je pozemským obdivovateľom Najsvätejšej Trojice, ale aj preto, že je jediný stvorený na Jej obraz. V skutočnosti iné zmyslové a iracionálne bytosti majú iba jednu životodarnú dušu, ktorá navyše nie je schopná samostatnej existencie, je úplne zbavená mysle a daru reči a nadzmyslové rozumné stvorenia (anjeli a archanjeli) majú myseľ a slovo, ale nemajú dych života, pretože nemajú telo oživené týmto duchom a duchom, má trojjedinú myseľ, obraz jednej osoby, v duchu jednej osoby. Preto, keď je naša prirodzenosť znovuvytvorená v Jordáne, zjavuje sa Najvyšší Stvoriteľ všetkého – Trojica, akoby pôvodný obraz našej duše; Preto tí, ktorí krstia po Kristovi a podľa Kristovho učenia, krstia v troch ponoroch. Ale Ján krstil v Jordáne jedným ponorením. Evanjelista Matúš to označuje takto: A Ježiš, keď bol pokrstený, vystúpil z vody, a hľa, to znamená, že Kristus ešte celkom nevyšiel z vody, ale práve vychádzal, nebesá sa mu otvorili. Venujte svoju sústredenú pozornosť, bratia, týmto slovám, aby ste pochopili silu tajomstva Kristovho krstu. Ponorenie Krista do vody, pod ktorou prebýval Kristus Ježiš počas krstu, bolo prototypom jeho zostupu do pekla, a preto jeho vystúpenie z vody znamenalo jeho vzkriesenie z mŕtvych. Prirodzene, že nebesia sa mu hneď otvorili, keď vyšiel z vody: lebo keď sa zostúpil do pekla, stal sa pre nás pod zemou, po návrate odtiaľ otvoril všetko nielen pozemské a podzemie, ale aj samotné nebo, do ktorého potom vystúpil so svojím telom a stal sa naším Predchodcom. A tak ako predpovedal svoje spasiteľné utrpenie cez Poslednú večeru a prikázal im vykonávať sviatosť prijímania na spasenie, tak predpovedal Svojím krstom aj svoj zostup do pekla a odtiaľ nanebovstúpenie, prikazujúc veriacim vykonávať túto sviatosť pre spásu. Navyše si pre seba vyhradil najťažšiu časť spásy spojenú s utrpením a dal nám právo byť účastníkmi jeho utrpenia prostredníctvom tohto krstu, ktorý si utrpenie vôbec nevyžaduje, a podľa slova apoštola nás zjednotil so sebou na podobu smrti (Rim. 6:5), aby sme vo vhodnom čase boli hodní sľúbeného vzkriesenia. Keďže ako my od nás dostal dušu a telo, znášal so svojím telom utrpenie, smrť, pochovanie za nás, vzkriesením z hrobu zjavil samotné telo nesmrteľným a na pamiatku toho všetkého nám prikázal vykonať nekrvavú obetu, aby sme skrze ňu dosiahli spásu; a so svojou dušou zostúpil do pekla a odtiaľ vystúpil, čím urobil každého účastníkom večného svetla a života, a na dôkaz toho nám prikázal vykonať Boží krst, prostredníctvom ktorého budeme hodní spasenia. Skutočne, prostredníctvom týchto sviatostí, jednotlivo i kolektívne, sa telo i duša zbožňujú a prijímajú semená nesmrteľného života: od nich závisí celá naša spása, je v nich obsiahnutá celá Božsko-ľudská ekonómia. Otvorili sa mu nebesia. Nehovorí sa: „nebo“, ale „nebesá“, to znamená všetko na výsostiach, aby sme, keď vidíme niečo vyššie nad nami, nemysleli si, že je to vyššie ako Ten, ktorý je teraz pokrstený. Otvorili sa mu nebesia. Akoby sa tým najjasnejším spôsobom dokázalo, že On sám je Bohom aj Slovom Božím a Božím Synom, ktorý pred sebou nemá Otca a Jeho meno je u Otca, meno nad každé meno a každé slovo, lebo kým všetko viditeľné medzi Ním a Nebeským Otcom, pokojné a svetské, bolo rozdelené a rozdelené na dve časti. On sám, ako pred stvorením stvorenia, sa ukázal spojený s Otcom a Duchom. Poďte s nimi. „Otvorili sa mu nebesia,“ alebo, ako hovorí evanjelista Marek, „sa roztrhli“: a keď vystupoval z vody, videl, ako sa nebesia rozdelili (Mk 1:10). Prečo jeden povedal: „otvorené“ a druhý: „otvorené“? - aby dvojitá metóda (tajomstvo) neušla pozornosti rozvážnych poslucháčov: lebo slovom „otvorené“ (evanjelista) nám ukázal, že nebo vďaka nášmu hriechu bolo pre nás zatvorené, keďže nebo bolo zatvorené pre Adama, keď neposlúchol Boha a počul od Neho slová: ty si zem a vrátiš sa na zem (Gn 3,19). Bolo teda prirodzené, že Ježišovi Kristovi, ktorý sa ukázal vo všetkom poslušným Bohu a naplnil všetku spravodlivosť (Matúš 3:15), sa jeho krstom otvorili nebesia a vzhľadom na to, že, ako hovorí sám Predchodca Pána, Boh nedáva Ducha podľa miery, ale Otec miluje Syna a všetko, čo Kristus dostáva do svojej ruky, 3 a 3-4. viditeľne všetky nemerateľné veci. nekonečná sila a pôsobenie Ducha – nebesia jasne ukázali, že táto sila a pôsobenie Božského Ducha nemôže byť obsiahnuté v ničom stvorenom; to je dôvod, prečo sa nebesia, keďže ich nedokázali obsiahnuť, otvorili. Takže to znamená, že dobre povedal, že nebesia nie sú pred Ním (Bohom) čisté (Jos. 15:15), čo v nebi znamená nebeských anjelov a archanjelov, mnohookých cherubínov a šesťkrídlových serafov a všetkých ostatných prémiových tvorov. Naozaj, nebo, teda anjeli v nebi, nie sú pred Bohom nebies čistí, pretože hoci sú neustále očisťovaní a posväcovaní Najvyššou suverénnou hierarchiou, predsa potrebujú nekonečnú čistotu. Jediná prirodzenosť v Kristovi, ktorá je svojou podstatou jedno s Bohom, oplýva nekonečnou čistotou a môže prijať všetko vyžarovanie a pôsobenie Božieho Ducha. Preto sa otvorilo nielen nebo, ale aj anjeli sa poddali pri pohľade na takýto zostup Božieho Ducha. A Ježiš bol pokrstený a vystúpil z vody a hľa, otvorilo sa mu nebo (Matúš 3:16). A evanjelista Lukáš dodáva: stalo sa... Som pokrstený a modlím sa k Ježišovi. otvorili sa nebesia (Lukáš 3:21). Lebo keď bol Kristus, ponorený do vody, pokrstený a keď sa z nej vynoril, modlil sa, vtedy nás naučil, že sa musí modliť nielen vysluhovateľ sviatostí, ale aj ten, na ktorom sa vykonáva každá Božia služba. Z nevýslovnej dobroty Pán neodmieta sprostredkovať milosť prostredníctvom prijímateľa sviatosti tomu, kto ju vykonáva, čo sa teraz stalo na jeho vlastné oči v Jánovi, ktorý to neskôr sám smelo dosvedčil slovami: a z jeho naplnenia sme my všetci dostali (Ján 1:16). Prečo sa nebo otvorilo iba Ježišovi, keď sa modlil, a nikomu inému pred Ním?... Jána Krstiteľa, ktorý ešte v lone svojej matky poznal theantropickú ekonómiu hypostatického Slova Božieho a nielen radostne poskakoval v lone svojej matky, ale sprostredkoval aj milosť toho, kto ho počal, - ktorý svojim narodením rozlúštil otcovské pery, zviazané, na príkaz anjela, ktorý je najväčší nemou prorokom z Matky. 11:11), - nebol hoden rozviazať remienok Kristových topánok. Mohol by po tom všetkom niekto z ostatných, v dôstojnosti neporovnateľnej ani s Jánom, otvoriť nebo, alebo lepšie povedané, nebeské výšiny? Aby ste plne pochopili výšku nadradenosti nad tým všetkým, ktorý je teraz pokrstený v tele, venujte pozornosť tomu, čo je napísané: Nebesá sa mu otvorili. V skutočnosti vidíme, že sa Mu otvorilo nielen nebo, ale aj samotné náručie Najvyššieho Otca: pretože odtiaľ prišiel Duch a hlas svedčiaci o pravde synovstva a nebo sa stalo zvestovateľmi tohto, a nielen anjelom v nebi, ale všetkým ľuďom na zemi, jednota Božieho Syna s nebeským Otcom a Duchom Svätým v moci bola v podstate zjavená nad vesmírom, v podstate nad vesmírom. Preto, prirodzene, len pre Krista, keď sa modlil, sa otvorilo nebo. Z tohto dôvodu a zapečatenej knihy, pod ktorou sa myslí toto nebo, ktoré bolo pre nás predtým zatvorené, nikto podľa zjavenia Jána, ani v nebi, ani na zemi, ani pod zemou, nemohol otvoriť ani čítať: iba Lev z kmeňa Júdov ju môže otvoriť (Ap. 5:4-5). A kto je tento Lev z kmeňa Júda, to nás naučil patriarcha Jákob v dávnych dobách, hovoriac: Lyžiar z levov Júda: z letného rastu, syn môj, si vystúpil: ľahol si si a spal ako lev a ako skimen: kto ho zobudí? Knieža nezlyhá z Judska, ani vodca z jeho nôh, kým nepríde nádej jazykov (Gn 49,9-10), t.j. keď som teraz zjavil a sám prečítal všetky nebeské slová Prozreteľnosti, poklady múdrosti ukryté v lone Otca, nevyspytateľné hlbiny a tajomstvá Ducha. A keď bol Ježiš pokrstený, vystúpil z vody a hľa, otvorilo sa mu nebo. Vidíte: svätý krst je brána do neba, ktorá vedie tých, ktorí sú pokrstení, pretože sa nehovorí jednoducho: otvorené, ale: otvorilo sa mu nebo. Ale všetko, čo bolo pre Neho – Krista, sa uskutočnilo pre nás: preto sa nám otvorilo nebesia a s otvorenými bránami očakávajú náš vstup. Prvý mučeník Štefan to svedčil skôr ako ostatní: kľakol si, pomodlil sa a zdvihol zrak a videl niečo, čo pred Kristovým krstom nikto nevidel: videl otvorené nebo a Ježiša v sláve Otca (Sk 7, 55). Videl nielen neopísateľnú slávu a nebeský priestor, ale aj seba vytúženého v sláve Otca, cez ktorú on, prvý medzi všetkými po Kristovi, blažene videl všetko, čo nikto pred ním nevidel, a na čo sa boja pozrieť aj zástupy anjelov, lebo vytúžený Ježiš ho urobil svojím prvým služobníkom v nebi, v mnohých ohľadoch lepším, odkedy slúžil ako prvý duch. Tak sa nám skrze Krista otvorili nebesia a On nás očistil skrze seba; keďže on sám nepotreboval očistu ani otvorenie nebies. A Ján videl, aby neskôr mohol odpovedať tým, ktorí sa pýtali: Videl som a svedčím, že toto je Kristus, Syn Boží (Ján 1:34). A Ján videl Božieho Ducha, ktorý zostupoval ako holubica a prichádzal na Neho. Podoba holubice svedčí o čistote toho, na koho zostúpila: lebo tento vták nelieta na nečisté a páchnuce miesta. A hľa, hlas z neba hovoriaci: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie; Ten, na koho teraz môj Duch ukazuje, je Môj spoluvečný Syn. Lebo akoby prstom, pomocou svojho večného, ​​jednopodstatného a nebeského Ducha, Otec zhora naznačuje; a zároveň, vyjadrením spriaznenosti s tým, ktorý bol vtedy pokrstený v Jordáne, ho jasne ohlasuje všetkým ako svojho milovaného Syna. Duch Svätý sa teda nielen zjavil, ale aj zostúpil na Neho – Krista. sa Ho dotkol a dokonca na Ňom zostal. A Ján svedčil a povedal: Videl som Ducha, ktorý ako holubica zostupoval z neba a zostával na Ňom (Ján 1:32), a nielen na Ňom, ale aj v Ňom: a z jeho naplnenia sme prijali (Ján 1:16). Avšak ešte pred zjavným zostúpením Duch Svätý neviditeľne prebýval v Kristovi, čoho svedkami boli odtelení a nebeskí anjeli, z ktorých jeden sa obrátiac k Tomu, ktorý Ho počal v lone, zvolal: Duch Svätý zostúpi na teba (Lk 1,35); a druhý o nej hovorí Jozefovi, že to, čo sa v nej zrodilo z Ducha Svätého, je (Mt 1,20): lebo toto všetko sa hlása ako nadprirodzené evanjelium a zároveň stále, vo vzájomnej súvislosti. Tak sa nám v jedinom Trihypostatickom a Všemohúcom Božstve zjavuje Nebeský Otec, Konsubstančný Syn, Duch Svätý, ktorý vychádza z Otca a spočíva v Synovi, majúc nezlúčené spojenie aj neoddeliteľné rozdelenie. Dvaja svedčia a jeden svedectvo prijíma: Vydávajú svedectvo o Svojom Božstve, o súdržnosti medzi sebou a o odlišnosti: o Božstve suverénne prebývajúcom v nebi, o súdržnosti prostredníctvom najväčšej a neustálej komunikácie, o odlišnosti – prostredníctvom striedania hypostatických mien a vzťahov. A prirodzenosť, ktorú sme dostali od nás, povznáša sa k tejto dôstojnosti, pretože v nej je neoddeliteľne videný Boží Syn. Takže po Jeho vtelení zostávajú tri hypostázy, hodné uctievania, v ktoré veríme a sme pokrstení, skrze Božský krst vyzlečený starým človekom a obliekol si nového Adama, ktorý v sebe obnovil našu prirodzenosť, podrobenú trestu, ktorý ospravedlnil a oslobodil so sebou všetkých (následne z neho zrodených v Duchu) z tejto rodovej kliatby a odsúdenia. Ale pretože Jednorodený Syn Boží obnovil našu prirodzenosť prijatú Ním, zjednotil sa s ňou vo svojej hypostáze, neudeľuje On sám milosť každému z nás? Nedostáva od Neho každý z nás odpustenie svojich hriechov? Ten, ktorý pre spásu všetkých sklonil nebesia nadovšetko, zostúpil, a keď nám ukázal celú cestu spásy, vystúpil do neba a pritiahol tam veriacich - On, keď od nás prijal prírodu, obnovil ju, posvätil, ospravedlnil. Ale dal nám odpustenie hriechov skrze Boží krst, cez plnenie Jeho prikázaní, skrze pokánie, ktoré ustanovil pre tých, ktorí hrešia, a skrze dar Tela a Krvi. Keď Otec o Tom, ktorý bol pokrstený podľa tela, povedal: Hľa, toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie, - tým ukázal, že všetko ostatné, čo bolo predtým odovzdané prorokmi (zákonodarstvo, zasľúbenia, adoptívne synovstvo), bolo nedokonalé - že toto všetko bolo prototypom toho, čo sa teraz stalo a naplnilo sa tým, čo sa dnes stalo. A čo povieme o zákonoch, sľuboch a adopciách prostredníctvom prorokov? A prvotné založenie sveta malo za konečný cieľ Toho, ktorý je teraz pokrstený na zemi ako Syn človeka a zhora je dosvedčený ako Syn Boží, skrze ktorého a pre ktorého je podľa slova apoštola všetko (Rim. 11:36); a pôvodný pôvod človeka, stvorený skrze Neho na Boží obraz, bol taký, že pozemsky zrodený mohol niekedy dosiahnuť prototyp. Z toho istého dôvodu je prikázanie v raji od Boha: keďže Boh by ho neuložil, keby zostalo navždy nenaplnené, a všetko, čo Boh potom povedal a vykonalo, bolo pre Neho. Bez toho, aby sme upadli do omylu, možno dokonca povedať, že všetko nadpozemské (myslím anjelské povahy a ich zákony) od samého začiatku smerovalo k rovnakému cieľu – slúžiť od začiatku až do konca Božsko-ľudskej ekonomike. Priazeň je dokonalá Božia vôľa: a Jednorodený, v ktorom má Otec potešenie a odpočíva v ňom, je jeho úžasný Radca, anjel veľkej rady (Iz 9:6, ktorý od samého svojho Otca počuje, hovorí a dáva večný život tým, ktorí poslúchajú. Nech nám ho všetkým dá Boh v Kráľovi vekov, Kristovi. Jemu teraz patrí všetka sláva a nevšedný Otec, Svätý Otec a česť. a navždy a na veky vekov Amen 104. Pozri rukopis. Moskovská synoda. knihovník (69–LXX) – 65 rozhovorov a iné články sv. Gregora Palamasa, arcibiskupa. Thessalonica, l. l. 233–267. Mohlo by vás zaujímať: