Беседа на святой и досточтимый праздник Богоявления Господня. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Și Isus, după ce a fost botezat, s-a suit din apă; și iată, cerurile i s-au deschis și, în vederea Duhului lui Dumnezeu, coborând ca un porumbel și venind peste El. Și iată un glas din cer, care zicea: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea (Matei 3:16-17). Mare și înaltă, fraților, este taina botezului lui Hristos, cuprinsă în aceste câteva cuvinte. Este greu de văzut, greu de explicat, greu de înțeles. Dar, întrucât este, deci, mai ales mântuitor, să-L ascultăm pe Cel care ne-a poruncit să încercăm Scripturile (Ioan 5:39), vom explora cu îndrăzneală, atât cât putem înțelege, puterea acestei taine. La fel ca la început, în timpul creării firii noastre în persoana lui Adam, după cuvintele lui Dumnezeu: Să facem om după chipul și asemănarea noastră (Gen. 1, 26), i s-a dat suflarea de viață prin suflarea în fața lui (Gen. 2, 7), și în același timp s-a dezvăluit Treimea Ipostatică a Divinității - la fel și acum, odată cu recreerea Duhului nostru Hristos, s-a arătat prin recreerea Sfintei Sale în Hristos. Cerul Celui care a fost botezat în Iordan, El a revelat secretul mântuitor al Treimii dătătoare de viață pentru creaturile raționale. De ce se dezvăluie misterul Sfintei Treimi în timpul creării omului? - nu numai pentru că o persoană este inițiată în acest mister și este un admirator pământesc al Sfintei Treimi, ci și pentru că este singurul creat după chipul Ei. De fapt, alte ființe senzuale și iraționale au un singur suflet dătătoare de viață, care, în plus, nu sunt capabile să existe singure, sunt complet lipsite de minte și de darul vorbirii, iar creaturile raționale suprasensibile (îngeri și arhangheli) au minte și cuvânt, dar nu au suflarea vieții, deoarece nu au un corp animat de această natură: o persoană, un cuvânt și un spirit trinitar, au o persoană, un cuvânt și un spirit. Prin urmare, atunci când natura noastră este recreată în Iordan, Cel mai Înalt Creator al tuturor – Treimea, apare, ca și cum imaginea originară a sufletului nostru; De aceea, cei care boteză după Hristos și după învățăturile lui Hristos boteză în trei scufundari. Dar Ioan a botezat în Iordan într-o singură scufundare. Indicând aceasta, Evanghelistul Matei spune: Iar Iisus, botezat, s-a suit din apă; și iată, pe când Hristos încă nu ieșise complet din apă, ci tocmai ieșea, cerurile fiindu-I deschise. Acordați atenție concentrată, fraților, acestor cuvinte, pentru a înțelege puterea tainei botezului lui Hristos. Cufundarea lui Hristos în apa sub care a locuit Hristos Isus în timpul botezului a fost un prototip al coborârii Sale în iad, motiv pentru care înălțarea Sa din apă a însemnat învierea Sa din morți. În mod firesc, așadar, cerurile i s-au deschis imediat când a ieșit din apă: căci, în timpul coborârii Sale în iad, devenind pentru noi sub pământ, El, întorcându-se de acolo, a deschis totul nu numai pământesc și sub pământ, ci chiar și cerul însuși, la care s-a înălțat apoi cu trupul, devenind Înaintemergătorul nostru. Și așa cum El și-a prezis suferința mântuitoare prin Cina cea de Taină și le-a poruncit să săvârșească sacramentul împărtășirii pentru mântuire, tot așa El a prezis coborârea Sa în iad și înălțarea Sa de acolo prin botezul Său, poruncind credincioșilor să săvârșească acest sacrament pentru mântuire. Mai mult, El și-a rezervat partea cea mai dificilă a mântuirii și asociată cu suferința și ne-a dat dreptul de a fi participanți la suferința Sa prin acest botez, care nu necesită deloc suferință și, după cuvântul Apostolului, ne-a unit cu Sine în chipul morții (Rom. 6:5), pentru ca la timpul potrivit să fim vrednici de învierea promisă. Având, ca și noi, un suflet și un trup primit de la noi, El a îndurat cu trupul Său suferința, moartea, îngroparea pentru noi, prin învierea din mormânt a descoperit trupul însuși nemuritorilor și, în amintirea tuturor acestor lucruri, ne-a poruncit să săvârșim o jertfă fără sânge pentru a dobândi prin ea mântuirea; iar cu sufletul Său S-a coborât în ​​iad și s-a înălțat de acolo, făcându-i pe toți părtași luminii și vieții veșnice, iar ca dovadă a acestui lucru ne-a poruncit să săvârșim botezul divin, prin care vom fi vrednici de mântuire. Cu adevărat, prin aceste sacramente, individual și colectiv, atât trupul cât și sufletul sunt îndumnezeit și primesc semințele vieții nemuritoare: de ele depinde întreaga noastră mântuire, întreaga economie divino-umană este cuprinsă în ele. Cerurile i s-au deschis. Nu se spune: „cerul”, ci „cerurile”, adică toate în cele de sus, pentru ca, când vedem ceva mai sus deasupra noastră, să nu credem că este mai înalt decât Cel care este acum botezat. Cerurile i s-au deschis. De parcă s-ar fi dovedit în cel mai clar mod că El Însuși este și Dumnezeu, și Cuvântul lui Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu, neavând Tată înaintea Sine, și Numele Lui este la Tatăl, un nume mai presus de orice nume și de orice cuvânt, căci, în timp ce tot ce se vedea între El și Tatăl Ceresc, pașnic și lumesc, era împărțit și împărțit în două. El Însuși, ca și înainte de crearea creației, s-a arătat unit cu Tatăl și cu Duhul. Vino cu ei. „I s-au deschis cerurile” sau, după cum spune evanghelistul Marcu, „s-au deschis”: și abia urcându-se din apă, a văzut cerurile despărțindu-se (Marcu 1:10). De ce a spus unul: „deschis”, iar celălalt: „deschis”? - pentru ca metoda dublă (misterul) să nu scape de atenția ascultătorilor prudenti: căci cu cuvântul „deschis” (Evanghelistul) ne-a arătat că cerul, datorită păcatului nostru, ni s-a închis, întrucât cerul a fost închis pentru Adam după ce a neascultat de Dumnezeu și a auzit de la El cuvintele: pământ ești și te vei întoarce pe pământ. 3:19). Era firesc, așadar, ca Iisus Hristos, care S-a arătat ascultător de Dumnezeu în toate și a împlinit toată dreptatea (Matei 3:15), cerurile sunt acum deschise prin botezul Său și având în vedere faptul că, așa cum spune Însuși Înaintemergătorul Domnului, Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură, ci Tatăl iubește pe Fiul Lui, și toate lucrurile sunt date în mâna Lui (Ioan 3:35), Hristos primește în mod trupesc și vizibil toate lucrurile nemăsurate. puterea și acțiunile infinite ale Spiritului – cerurile au arătat clar că această putere și acțiune a Spiritului Divin nu poate fi conținută în nimic creat; de aceea cerurile, neputând să le stăpânească, s-au deschis. Deci, înseamnă că a spus bine că cerurile nu sunt curate înaintea Lui (Dumnezeu) (Ios. 15:15), adică prin cer îngerii și arhanghelii cerești, heruvimii cu ochi mulți și serafimii cu șase aripi și toate celelalte creaturi premium. Cu adevărat, cerul, adică îngerii din ceruri, nu este curat înaintea Dumnezeului cerului, deoarece, deși sunt curățiți și sfințiți în mod constant de Cea mai înaltă Ierarhie Suverană, totuși au nevoie de o puritate infinită. Singura natură în Hristos, fiind una în esență cu Dumnezeu, abundă în puritate infinită și poate găzdui toată strălucirea și acțiunea Spiritului Divin. Prin urmare, nu numai că s-au deschis cerurile, ci și îngerii s-au lăsat la vederea unei astfel de coborâri a Duhului Divin. Și Iisus a fost botezat și S-a suit din apă; și iată, cerurile i s-au deschis (Matei 3:16). Iar Evanghelistul Luca adaugă: s-a întâmplat... Eu sunt botezat și mă rog lui Iisus. cerurile s-au deschis (Luca 3:21). Căci când Hristos, cufundat în apă, a fost botezat și, ieșind din ea, s-a rugat, atunci El ne-a învățat că nu numai săvârșitorul sacramentelor trebuie să se roage, ci și cel căruia i se face fiecare slujbă dumnezeiască trebuie să facă la fel. Din bunătate inefabilă, Domnul nu refuză să transmită har prin primitorul sacramentului celui care o săvârșește, ceea ce acum s-a împlinit cu ochii lui în Ioan, care mai târziu însuși a mărturisit cu îndrăzneală despre aceasta prin cuvintele: și din împlinirea Lui toți am primit (Ioan 1, 16). De ce s-a deschis cerul numai lui Isus când S-a rugat și nimănui înaintea Lui?... De fapt, vedem că nu numai cerul, ci chiar sânul Tatălui Preaînalt i s-a deschis: pentru că de acolo a venit Duhul și glasul care mărturisește despre adevărul fiiului și cerul a devenit vestitorii acestui lucru și nu numai îngerilor din ceruri, ci tuturor oamenilor de pe pământ, unitatea Fiului lui Dumnezeu cu Duhul Sfânt a fost descoperită în cer, în esență, cu puterea Sfintei și Tatăl. stăpânire asupra universului. Prin urmare, firesc, numai pentru Hristos, când S-a rugat, cerurile s-au deschis. Din acest motiv și cartea pecetluită, prin care se înțelege acest rai, închis înainte nouă, nimeni, după revelația lui Ioan, nici în cer, nici pe pământ, nici sub pământ, nu a putut deschide sau citi: doar Leul din seminția lui Iuda o poate deschide (Apoc. 5, 4-5). Și cine este acest Leu din seminția lui Iuda, Patriarhul Iacov ne-a învățat asta în vremuri străvechi, zicând: Skimanul leilor Iuda: din creșterea verii, fiule, te-ai înălțat: te-ai culcat și ai dormit ca un leu și ca skimanul: cine îl va trezi? Prințul nu va scăpa din Iuda, nici conducătorul din picioarele lui, până nu va veni nădejdea limbilor (Geneza 49:9-10), adică. acum dezvăluind și citind singur toate cuvintele cerești ale Providenței, comorile înțelepciunii ascunse în sânul Tatălui, adâncurile nepătrunse și secretele Duhului. Iar Isus, fiind botezat, S-a suit din apă; și iată, cerurile i s-au deschis. Vedeți: sfântul botez este ușa cerului, conducând acolo pe cei botezați, pentru că nu se spune pur și simplu: deschis, ci: cerul i s-a deschis. Dar tot ceea ce a fost pentru El - Hristos, s-a împlinit de dragul nostru: de aceea, prin El, cerurile ni s-au deschis și cu porțile deschise așteaptă intrarea noastră. Primul mucenic Ștefan a mărturisit despre aceasta mai devreme decât alții: a îngenuncheat, s-a rugat și a văzut în sus, a văzut ceva ce nimeni nu văzuse înainte de botezul lui Hristos: a văzut cerurile deschise și pe Isus în slava Tatălui (Fapte 7:55). El a văzut nu numai slava de nedescris și spațiul ceresc, ci și pe Sine Însuși a tânjit în slava Tatălui, prin care El, primul dintre toți după Hristos, a văzut fericiți tot ceea ce nimeni înainte de El nu a văzut și la care până și șirurile îngerilor se tem să privească: căci cel mult năzuit, de când Iisus l-a făcut, pe primul său slujitor în duhurile Lui, a fost preferabil, mai întâi slujitor în duhurile Lui. martir, a realizat o ispravă. Astfel, prin Hristos, cerurile ni s-au deschis și El ne-a curățit prin Sine; întrucât el însuşi nu avea nevoie de curăţire sau deschidere a cerurilor. Iar Ioan a văzut, pentru ca mai târziu să răspundă celor care întrebau: Am văzut și am mărturisit că acesta este Hristos, Fiul lui Dumnezeu (Ioan 1:34). Și Ioan a văzut pe Duhul lui Dumnezeu coborând ca un porumbel și venind peste El. Chipul unui porumbel mărturisește curăția Aceluia asupra căruia a coborât: căci această pasăre nu zboară în locuri necurate și împuțite. Și iată un glas din cer, care zicea: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea; Cel pe care Spiritul Meu îl arată acum este Fiul Meu co-etern. Căci, parcă cu un deget, folosind Duhul Său coetern, consubstanțial și ceresc, Tatăl arată de sus; și în același timp, exprimând afinitatea cu Cel care a fost botezat atunci în Iordan, El îl proclamă clar tuturor ca fiind Fiul Său iubit. Deci, Duhul Sfânt nu numai că S-a arătat, ci și S-a pogorât peste El - Hristos. L-au atins și chiar au rămas pe El. Iar Ioan a mărturisit, zicând: „Am văzut pe Duhul coborând ca un porumbel din ceruri și rămânând peste El (Ioan 1:32), și nu numai peste El, ci și în El; și din împlinirea Lui am primit (Ioan 1:16). Totuși, chiar înainte de coborârea evidentă, Duhul Sfânt a rămas în nevăzut în Hristos, așa cum au mărturisit îngerii fără trup și cerești, dintre care unul, întorcându-se către Cel care L-a zămislit în pântece, exclamă: Duhul Sfânt va veni peste Tine (Luca 1:35); iar celălalt îi spune despre Ea lui Iosif că ceea ce s-a născut în Ea din Duhul Sfânt este (Matei 1:20): căci toate acestea sunt proclamate ca o evanghelie supranaturală și în același timp constantă, în legătură reciprocă. Astfel, în unica Divinitate Triipostatică și Atotputernică, ni se înfățișează Tatăl Ceresc, Fiul Consubstanțial, Duhul Sfânt, care purcede de la Tatăl și se odihnește în Fiul, având atât unire necontopită, cât și dezbinare nedespărțită. Doi Mărturisesc, iar unul acceptă mărturia: Ei mărturisesc despre Divinitatea lor, despre consubstanțialitate între ele și despre diferență: despre Divinitatea care locuiește suveran în ceruri, despre consubstanțialitate prin cea mai mare și neîncetată comunicare, despre diferență - prin alternanța numelor și relațiilor ipostatice. Și natura primită de la noi se ridică la această demnitate, întrucât în ​​ea se vede nedespărțit Fiul lui Dumnezeu. Deci, după întruparea Sa rămân trei Ipostasuri, vrednice de închinare, în care credem și ne botezăm, prin botezul dumnezeiesc dezbrăcându-ne pe omul vechi și îmbrăcându-ne pe Adam nou, care ne-a înnoit în Sine firea, supusă pedepsei, care a îndreptățit și a eliberat cu Sine pe toți (născuți ulterior din El în Duhul) și de acest blestem și de osândire. Dar pentru că Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu ne-a reînnoit firea primită de El, unindu-se cu ea în ipostasul Său, nu dă El Însuși har fiecăruia dintre noi? Nu primește fiecare dintre noi iertarea păcatelor noastre de la El? Cel care, pentru mântuirea tuturor, a plecat cerurile mai presus de toate, a coborât și, după ce ne-a arătat întreaga cale a mântuirii, s-a înălțat la cer, atrăgând acolo credincioși - El, după ce a primit natura de la noi, a înnoit-o, a sfințit-o, a îndreptățit-o. Dar El ne-a dat iertarea păcatelor prin botezul divin, prin împlinirea poruncilor Sale, prin pocăința stabilită de El pentru cei care păcătuiesc și prin darul Trupului și al Sângelui. Tatăl, după ce a spus despre Cel care a fost botezat după trup: Iată, acesta este Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea, - prin aceasta a arătat că tot ceea ce a fost dat înainte de prooroci (legislație, făgăduințe, înființare) era imperfect - că toate acestea au fost un prototip a ceea ce s-a întâmplat acum și s-a împlinit astăzi. Și ce vom spune despre legislație, promisiuni și adopții prin profeți? Iar întemeierea originară a lumii a avut ca scop ultim pe Cel care acum este botezat pe pământ ca Fiu al Omului și de sus este mărturisit ca Fiul lui Dumnezeu, prin care și pentru care, după cuvântul Apostolului, sunt toate lucrurile (Rom. 11:36); iar originea originară a omului, creată prin El după chipul lui Dumnezeu, a fost astfel încât cei născuti pe pământ să poată ajunge vreodată la prototip. Din același motiv, porunca din paradis este de la Dumnezeu: de vreme ce Dumnezeu n-ar fi pus-o dacă ar fi rămas pentru totdeauna neîmplinită și tot ce a spus de Dumnezeu după aceea și s-a împlinit a fost de dragul Lui. Fără a cădea în eroare, se poate spune chiar că tot ceea ce este supramundan (mă refer la naturile angelice și legile lor) de la bun început a fost îndreptat către același scop - să servească de la început până la sfârșit economiei divino-umane. Favoarea este voia desăvârșită a lui Dumnezeu: și Singurul Născut, în care Tatăl se bucură și se odihnește, este Minunatul Său Sfatuitor, Îngerul marelui sfat (Isaia 9:6, Care de la Însuși Tatăl Său aude, vorbește și dă viață veșnică celor ce ascultă. Fie ca Dumnezeu să ne dea nouă tuturor în Împăratul Lui Hristos și slava tuturor, cu slava și slava Lui. Tatăl Său fără început și Duhul Preasfânt și bun și dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor Amin 104. Vezi manuscrisul. Sinodul de la Moscova. bibliotecar (69–LXX) – 65 de convorbiri și alte articole ale Sfântului Grigorie Palama, arhiepiscop. Tesalonic, l. l. 233–267. Te-ar putea interesa: