Беседа на святой и досточтимый праздник Богоявления Господня. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

A Jezus, gdy został ochrzczony, wyszedł z wody i oto otworzyły się przed Nim niebiosa i przed obliczem Ducha Bożego zstępującego jak gołębica i przychodzącego na Niego. I oto głos z nieba mówiący: To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie (Mt 3,16-17). Wielka i wzniosła, bracia, jest tajemnica chrztu Chrystusa zawarta w tych kilku wypowiedziach. Trudno to zobaczyć, trudno wytłumaczyć, trudno zrozumieć. Ponieważ jednak jest to szczególnie zbawienne, słuchanie Tego, który nakazał nam badać Pismo Święte (Jana 5:39), odważnie zbadamy, na ile będziemy w stanie zrozumieć, moc tej tajemnicy. Podobnie jak na początku, podczas tworzenia naszej natury w osobie Adama, zgodnie ze słowami Boga: Uczyńmy człowieka na nasz obraz i podobieństwo (Rdz 1,26), tchnienie życia zostało mu dane przez tchnienie w Jego oblicze (Rdz 2,7), a jednocześnie objawiła się Hipostatyczna Trójca Bóstwa – podobnie i teraz, wraz z odtworzeniem naszej natury w Chrystusie, ukazał się Duch Święty przez Jego łaskawość z nieba ku Temu, który był ochrzczony w Jordanie, objawił istotom rozumnym zbawczą tajemnicę Życiodajnej Trójcy. Dlaczego tajemnica Trójcy Świętej została objawiona podczas stworzenia człowieka? – nie tylko dlatego, że jedna osoba jest wtajemniczona w tę tajemnicę i jest ziemskim wielbicielem Trójcy Świętej, ale także dlatego, że jest jedyną osobą stworzoną na Jej obraz. W rzeczywistości inne istoty zmysłowe i irracjonalne mają tylko jedną życiodajną duszę, która zresztą nie jest w stanie samodzielnie istnieć, jest całkowicie pozbawiona umysłu i daru mowy, a nadzmysłowe istoty rozumne (anioły i archanioły) mają umysł i słowo, ale nie mają tchnienia życia, ponieważ nie mają ciała ożywianego tym duchem: jedna osoba, na obraz natury trynitarnej, ma umysł, słowo i ducha. Dlatego też, gdy w Jordanie zostaje odtworzona nasza natura, pojawia się Najwyższy Stwórca wszystkiego – Trójca, jako pierwotny obraz naszej duszy; Dlatego ci, którzy chrzczą po Chrystusie i zgodnie z nauką Chrystusa, chrzczą w trzech zanurzeniach. Ale Jan ochrzcił w Jordanie podczas jednego zanurzenia. Nawiązując do tego, ewangelista Mateusz mówi: A Jezus przyjął chrzest i wyszedł z wody, i oto, gdy Chrystus jeszcze nie całkiem wyszedł z wody, ale dopiero wychodził, i otworzyły się przed Nim niebiosa. Zwróćcie swą skupioną uwagę, bracia, na te słowa, aby zrozumieć moc tajemnicy chrztu Chrystusa. 6:5), abyśmy w odpowiednim czasie byli godni obiecanego zmartwychwstania. Mając tak jak my duszę i ciało otrzymane od nas, swoim ciałem znosił za nas cierpienie, śmierć, pogrzeb, zmartwychwstając z grobu objawił nieśmiertelnym samo ciało i na pamiątkę tego wszystkiego nakazał nam składać bezkrwawą ofiarę, aby przez nią osiągnąć zbawienie; i duszą swoją zstąpił do piekła i stamtąd wstąpił, czyniąc wszystkich uczestnikami światłości i życia wiecznego, a na dowód tego nakazał nam dokonać chrztu Bożego, przez który będziemy godni zbawienia. Zaprawdę, przez te sakramenty, indywidualnie i zbiorowo, zarówno ciało, jak i dusza zostają przebóstwione i otrzymują nasiona nieśmiertelnego życia: od nich zależy całe nasze zbawienie, cała Bosko-ludzka ekonomia jest w nich zawarta. Niebiosa otworzyły się przed Nim. Nie mówi się: „niebo”, ale „niebiosa”, czyli wszystko na wysokościach, tak że gdy widzimy coś wyższego nad nami, nie sądzimy, że jest ono wyższe od Tego, który jest teraz ochrzczony. Niebiosa otworzyły się przed Nim. Jak gdyby w najdobitniejszy sposób zostało udowodnione, że On Sam jest Bogiem i Słowem Bożym, i Synem Bożym, nie mającym Ojca przed sobą, a Jego imię jest u Ojca, imieniem ponad wszelkie imię i każde słowo, gdyż wszystko, co widzialne między Nim a Ojcem Niebieskim, pokojowe i światowe, zostało podzielone i rozdzielone na dwoje. On sam, jak przed stworzeniem stworzenia, ukazał się zjednoczony z Ojcem i Duchem. Chodź z nimi. „Niebiosa otworzyły się przed Nim” lub, jak mówi ewangelista Marek, „rozwarły się”: a wychodząc z wody, ujrzał rozstępujące się niebiosa (Mk 1,10). Dlaczego jeden powiedział: „otwarty”, a drugi: „otwarty”? - aby podwójna metoda (tajemnica) nie umknęła uwadze roztropnych słuchaczy: słowem „otwarte” (Ewangelista) pokazał nam, że niebo z powodu naszego grzechu zostało dla nas zamknięte, ponieważ niebo zostało zamknięte dla Adama po tym, jak okazał nieposłuszeństwo Bogu i usłyszał od Niego słowa: ziemią jesteś i na ziemię wrócisz (Rdz 3,19). Było więc rzeczą naturalną, że Jezus Chrystus, który okazał się posłuszny Bogu we wszystkim i wypełnił wszelką sprawiedliwość (Mt 3,15), przez Jego chrzest otworzyły się teraz niebiosa, a także biorąc pod uwagę fakt, że – jak mówi sam Poprzednik Pana – Bóg nie daje Ducha w mierze, lecz Ojciec kocha Syna i wszystko jest dane w Jego ręku (Jan 3,34-35) i że Chrystus przyjmuje wszystko cieleśnie i widzialnie niezmierzone rzeczy. nieskończona moc i działanie Ducha - niebiosa wyraźnie pokazały, że tej mocy i działania Boskiego Ducha nie da się ująć w niczym stworzonym; dlatego niebiosa, nie mogąc ich pomieścić, otworzyły się. Oznacza to więc, że dobrze powiedział, że niebiosa nie są czyste przed Nim (Bogiem) (Joz. 15:15), co oznacza przez niebo niebiańskich aniołów i archaniołów, wielookich cherubinów i sześcioskrzydłych serafinów oraz wszystkie inne stworzenia premium. Zaprawdę niebo, to znaczy aniołowie w niebie, nie są czyści przed Bogiem nieba, ponieważ chociaż są stale oczyszczani i uświęcani przez Najwyższą Suwerenną Hierarchię, niemniej jednak potrzebują nieskończonej czystości. Jedna natura w Chrystusie, będąca w istocie jedno z Bogiem, obfituje w nieskończoną czystość i może pomieścić cały blask i działanie Boskiego Ducha. Dlatego nie tylko niebiosa się otworzyły, ale także aniołowie ustąpili na widok takiego zstąpienia Boskiego Ducha. I Jezus przyjął chrzest, i wstąpił z wody, i oto otworzyły się przed Nim niebiosa (Mt 3,16). A ewangelista Łukasz dodaje: stało się... Przyjąłem chrzest i modlę się do Jezusa. otworzyły się niebiosa (Łk 3,21). Gdy bowiem Chrystus zanurzony w wodzie przyjął chrzest i wychodząc z niej, modlił się, wówczas nauczył nas, że ma się modlić nie tylko sprawujący sakramenty, ale także ten, nad którym sprawuje się wszelkie nabożeństwo Boże. Z niewysłowionej dobroci Pan nie odmawia przekazania łaski przez przyjmującego sakrament swojemu wykonawcowi, co teraz na własne oczy stało się w Janie, który później sam odważnie zaświadczył o tym słowami: i z Jego spełnienia wszyscy otrzymaliśmy (J 1,16). Dlaczego niebo otworzyło się tylko dla Jezusa, gdy się modlił, i dla nikogo innego przed Nim?... Jan Chrzciciel, który jeszcze w łonie matki poznał teantropiczną ekonomię hipostatycznego Słowa Bożego i nie tylko skakał radośnie w łonie swojej matki, ale także przekazał łaskę Tego, który go począł, – który wraz z narodzeniem rozwiązał związane na rozkaz anioła milczeniem ojcowskie wargi – który jest największym z proroków zrodzonych z niewiast (Mt 11,11), – nie był godzien odwiąż pasek butów Chrystusa. Czy po tym wszystkim ktokolwiek inny, z godnością nieporównywalną nawet z Janem, mógłby otworzyć niebo, albo lepiej powiedzieć, niebiańskie wyżyny? Aby w pełni zrozumieć wysokość wyższości nad wszystkimi Tym, który jest teraz ochrzczony w ciele, zwróć uwagę na to, co jest napisane: Niebiosa otworzyły się przed Nim. Rzeczywiście widzimy, że nie tylko niebo, ale samo łono Najwyższego Ojca otworzyło się przed Nim: stamtąd bowiem wyszedł Duch i głos świadczący o prawdzie synostwa, a niebo stało się zwiastunami tego i nie tylko aniołom w niebie, ale wszystkim ludziom na ziemi, objawiła się jedność Syna Bożego z Ojcem Niebieskim i Duchem Świętym, w istocie w mocy, w panowaniu nad wszechświatem. Dlatego też, naturalnie, tylko dla Chrystusa, gdy się modlił, otworzyły się niebiosa. Z tego powodu i zapieczętowanej księgi, przez którą rozumie się to niebo, wcześniej dla nas zamknięte, nikt, według objawienia Jana, ani w niebie, ani na ziemi, ani pod ziemią nie mógł otworzyć ani przeczytać: może ją otworzyć tylko Lew z pokolenia Judy (Apok. 5:4-5). A kim jest ten Lew z pokolenia Judy, patriarcha Jakub uczył nas tego w czasach starożytnych, mówiąc: Skiman lwów Judy: z letniego wzrostu, mój synu, wstąpiłeś: położyłeś się i spałeś jak lew i jak skimen: kto go obudzi? Książę nie opuści Judy ani wódz nie ustąpi z nóg, dopóki nie nadejdzie nadzieja języków (Rdz 49,9-10), tj. Widział nie tylko nieopisaną chwałę i przestrzeń niebiańską, ale także samego siebie upragnionego w chwale Ojca, przez co jako pierwszy ze wszystkich po Chrystusie ujrzał z błogością wszystko, czego nikt przed Nim nie widział, a na co nawet szeregi aniołów boją się patrzeć: bowiem upragniony Jezus uczynił go swoim pierwszym sługą w niebie, pod wieloma względami lepszym od duchów służebnych, gdyż był pierwszym męczennikiem, dokonał wyczynu. W ten sposób przez Chrystusa otworzyły się dla nas niebiosa i On nas przez siebie oczyścił; ponieważ on sam nie potrzebował oczyszczenia ani otwarcia niebios. I Jan widział, aby później móc odpowiedzieć tym, którzy pytali: Widziałem i dałem świadectwo, że to jest Chrystus, Syn Boży (J 1,34). I Jan ujrzał Ducha Bożego zstępującego jak gołębicę i przychodzącego na Niego. Wizerunek gołębicy świadczy o czystości Tego, na którego zstąpił, bo ten ptak nie lata do miejsc nieczystych i śmierdzących. A oto głos z nieba mówiący: To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie; Tym, na którego teraz wskazuje Mój Duch, jest Mój współwieczny Syn. Albowiem jak palcem, posługując się swoim współwiecznym, współistotnym i niebieskim Duchem, Ojciec wskazuje z góry; a jednocześnie wyrażając powinowactwo z Tym, który został wówczas ochrzczony w Jordanie, wyraźnie ogłasza Go wszystkim jako Swojego umiłowanego Syna. Zatem Duch Święty nie tylko się pojawił, ale i zstąpił na Niego – Chrystusa. dotknął Go i nawet na Nim pozostał. I Jan świadczył, mówiąc: Widziałem Ducha zstępującego jak gołębica z nieba i przebywającego na Nim (Jana 1:32), i nie tylko na Nim, ale i w Nim, i z Jego wypełnienia otrzymaliśmy (Jan 1:16). Jednak już przed oczywistym zstąpieniem Duch Święty niewidzialnie przebywał w Chrystusie, o czym świadczyli bezcielesni i niebiańscy aniołowie, z których jeden, zwracając się do Tego, który Go począł w łonie, woła: Duch Święty zstąpi na Ciebie (Łk 1,35); a druga mówi o Niej Józefowi, że to, co narodziło się w Niej z Ducha Świętego, jest (Mt 1,20): wszystko to bowiem głoszone jest jako ewangelia nadprzyrodzona, a jednocześnie stała, we wzajemnym powiązaniu. Tak więc w jednej Trójhipostatycznej i Wszechmogącej Boskości ukazuje się nam Ojciec Niebieski, Syn Współistotny, Duch Święty, który pochodzi od Ojca i spoczywa w Synu, mając zarówno niescaloną jedność, jak i nierozerwalny podział. Dwóch świadczy, a jeden przyjmuje świadectwo: Świadczą o Swojej Boskości, o współistotności między sobą i o różnicy: o Boskości suwerennie przebywającej w niebie, o współistotności poprzez największą i nieustającą komunikację, o różnicy - poprzez naprzemienność hipostatycznych imion i relacji. A otrzymana od nas natura wznosi się do tej godności, gdyż w niej Syn Boży jest widziany nierozerwalnie. Tak więc po Jego wcieleniu pozostają trzy Hipostazy godne czci, w które wierzymy i zostajemy ochrzczeni, poprzez chrzest Boży, zrzucając starego człowieka i przyoblekając się w nowego Adama, który odnowił w sobie naszą poddaną karze naturę, usprawiedliwiając i uwalniając wszystkich (następnie zrodzonych z Niego w Duchu) od tego rodowego przekleństwa i potępienia. Ale czyż Jednorodzony Syn Boży odnowił przyjętą przez Niego naszą naturę, jednocząc się z nią w Swojej Hipostazie, czyż sam nie obdarza łaską każdego z nas? Czyż każdy z nas nie otrzymuje od Niego przebaczenia grzechów? Ten, który dla zbawienia wszystkich nachylił przede wszystkim niebiosa, zstąpił i pokazując nam całą drogę zbawienia, wstąpił do nieba, przyciągając tam wierzących - On, przyjmując od nas naturę, odnowił ją, uświęcił, usprawiedliwił. Ale On udzielił nam odpuszczenia grzechów przez Boski chrzest, przez wypełnienie swoich przykazań, przez ustanowioną przez Niego pokutę za grzeszących oraz przez dar Ciała i Krwi. Ojciec, powiedziawszy o Tym, który został ochrzczony według ciała: Oto mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie, – pokazał w ten sposób, że wszystko inne, co poprzednio przekazali prorocy (prawo, obietnice, przybranie) było niedoskonałe – że wszystko to było prototypem tego, co się teraz wydarzyło, i wypełniło się przez to, co wydarzyło się dzisiaj. A co powiemy o ustawodawstwie, obietnicach i adopcjach przez proroków? A pierwotnym założeniem świata był ostateczny cel Ten, który teraz na ziemi został ochrzczony jako Syn Człowieczy i z góry daje świadectwo jako Syn Boży, przez którego i dla którego, według słowa Apostoła, wszystko się stało (Rzym. 11:36); a pierwotne pochodzenie człowieka, stworzonego przez Niego na obraz Boga, było takie, że urodzeni na ziemi mogli kiedykolwiek osiągnąć prototyp. Z tego samego powodu przykazanie w raju pochodzi od Boga, gdyż Bóg nie odłożyłby go, gdyby pozostało na zawsze niespełnione, a wszystko, co Bóg potem wypowiedział i wypełniło, było dla Niego. Nie popadając w błąd, można nawet powiedzieć, że wszystko, co nadzziemskie (mam na myśli natury anielskie i ich prawa) od samego początku było nakierowane na ten sam cel – służyć od początku do końca Bosko-ludzkiej ekonomii. Łaska jest doskonałą wolą Bożą, a Jednorodzony, w którym Ojciec ma upodobanie i odpoczywa, jest Jego Cudownym Doradcą, Aniołem wielkiej rady (Izaj. 9:6, który od samego Ojca swego słucha, mówi i daje życie wieczne tym, którzy są posłuszni. Niech Bóg da to nam wszystkim w Królu wieków, Chrystusie. Jemu należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie wraz z Jego niemającym początku Ojcem i Najświętszym, dobrym i życiodajnym Duchem, teraz i na wieki wieków. na wieki wieków. Amen 104. Zobacz rękopis. Synod moskiewski. bibliotekarz (69–LXX) – 65 rozmów i innych artykułów św. Grzegorza Palamasa, arcybiskupa. Tesalonika, l. l. 233–267. Może zainteresuje Cię: