Беседа на святой и досточтимый праздник Богоявления Господня. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

А Исус, откако се крсти, излезе од водата; И ете глас од небото, кој вели: Ова е мојот возљубен Син, во Кого ми е мило (Матеј 3:16-17). Голема и возвишена, браќа, е тајната на Христовото крштевање, содржана во овие неколку изреки. Тешко е да се види, тешко да се објасни, тешко да се разбере. Но затоа што е особено спасоносно, слушајќи го Оној кој ни заповедал да го тестираме Светото писмо (Јован 5:39), смело ќе ја истражуваме, колку што можеме да разбереме, моќта на оваа тајна. Исто како и на почетокот, при создавањето на нашата природа во личноста на Адам, по зборовите Божји: Да го создадеме човекот по наш лик и подобие (1. Мој. 1:26), му беше даден здив на живот со вдишување во неговото лице (1. Мој. 2:7), а во исто време се откри ипостасното тројство на Божеството - слично сега, со Христовото повторно појавување на духот на нашата природа. снисходење од небото на Оној кој се крсти во Јордан, Тој ја откри спасоносната тајна на Животворната Троица за разумните суштества. Зошто тајната на Света Троица се открива при создавањето на човекот? - не само затоа што една личност е иницирана во оваа мистерија и е земски почитувач на Света Троица, туку и затоа што е единствениот создаден според Нејзиниот лик. Всушност, другите сензуални и ирационални суштества имаат само една животворна душа, која, згора на тоа, не е способна да постои сама, се целосно лишени од умот и дарот на говорот, а натчувствителните разумни суштества (ангелите и архангелите) имаат ум и збор, но немаат здив на животот, бидејќи немаат тело на една личност, анимирана од оваа природа. дух. Затоа, кога нашата природа се пресоздава во Јордан, се појавува Највисокиот Творец на сè - Троица, како првобитната слика на нашата душа; Затоа оние што крштеваат по Христа и според Христовото учење крштеваат во три потопувања. Но, Јован се крсти во Јордан со едно потопување. Означувајќи го тоа, евангелистот Матеј вели: И Исус, откако се крсти, излезе од водата, и ете, додека Христос уште не беше целосно излезен од водата, туку штотуку излегуваше, небесата Му се отвораа. Обрнете го своето концентрирано внимание, браќа, на овие зборови, за да ја разберете силата на тајната на Христовото крштевање. Потопувањето на Христос во водата под која живеел Христос Исус за време на крштевањето било прототип на Неговото слегување во пеколот, поради што Неговото вознесување од водата означувало Неговото воскресение од мртвите. Природно, затоа, небото веднаш му се отвори кога Тој излезе од водата: зашто, при Неговото слегување во пеколот, откако ни стана под земја, Тој, по враќањето од таму, отвори сè не само земно и подземно, туку дури и самото небо, на кое потоа се вознесе со своето тело, станувајќи наш Претеча. И како што го предвиде Своето спасоносно страдање преку Тајната вечера и им заповеда да ја извршуваат тајната причест за спасение, така го предвиде Своето слегување во пеколот и вознесувањето од таму со Своето крштевање, заповедајќи им на верниците да ја извршат оваа тајна за спасение. Згора на тоа, Тој го резервира за себе најтешкиот дел од спасението и поврзан со страдањето, и ни даде право да бидеме учесници во Неговото страдање преку ова крштевање, за кое воопшто не е потребно страдање, и, според словото на апостолот, нè соедини со Себе во подобие на смртта (Рим. 6:5), за во соодветно време да бидеме достојни за ветеното воскресение. Имајќи, како и нас, душа и тело добиено од нас, Тој со Своето тело претрпе страдање, смрт, погреб за нас, со воскресение од гробот на бесмртните им го откри самото тело и во сеќавање на сето тоа ни заповеда да извршиме бескрвна жртва за преку него да постигнеме спасение; и со душата Своја слезе во пеколот и оттаму се вознесе, правејќи ги сите учесници во вечната светлина и живот, а како доказ за тоа ни заповеда да извршиме Божествено крштевање, преку кое ќе се удостоиме за спасение. Навистина, преку овие тајни, индивидуално и колективно, и телото и душата се обожуваат и го примаат семето на бесмртниот живот: од нив зависи целото наше спасение, во нив е содржано целото Божествено-човечко стопанство. Небесата му се отворија. Не се вели: „небо“, туку „небеса“, односно се во висините, за, кога ќе видиме нешто повисоко над нас, да не мислиме дека е повисоко од Оној што сега е крстен. Небесата му се отворија. Како на најјасен начин да беше докажано дека Самиот Тој е и Бог, и Слово Божјо, и Син Божји, немајќи Отец пред Себе, и Неговото име е кај Отецот, име над секое име и секој збор, зашто, додека сè што е видливо меѓу Него и Небесниот Отец, мирно и световно, беше поделено и поделено на два дела. Самиот Тој, како и пред создавањето на создавањето, се јави обединет со Отецот и Духот. Дојдете со нив. „Небесата Му се отворија“, или, како што вели евангелистот Марко, „се отворија“: и Аби, како се искачува од водата, ги виде небесата како се разделуваат (Марко 1:10). Зошто едниот рече: „отворен“, а другиот: „отворен“? - за да не го избегне вниманието на разумните слушатели двојниот метод (мистеријата): зашто со зборот „отворен“ (евангелистот) ни покажа дека рајот, благодарение на нашиот грев, ни е затворен, бидејќи рајот беше затворен за Адам откако тој не го послуша Бога и ги слушна зборовите од Него: земја си, и ќе се вратиш на земјата 3:1. Затоа, природно беше Исус Христос, кој се покажа послушен на Бога во сè и ја исполни сета праведност (Матеј 3:15), небесата сега се отворени преку Неговото крштевање, и со оглед на фактот дека, како што вели самиот Претеча на Господ, Бог не го дава Духот во мерка, туку Таткото го љуби Синот, и дека сè е дадено во Неговата рака (3:3) ги прима телесните и видливо сите неизмерни нешта. бесконечната сила и дејствија на Духот - небесата јасно покажаа дека оваа сила и дејство на Божествениот Дух не може да се содржи во ништо создадено; затоа се отворија небесата, неможејќи да ги задржат. Значи, тоа значи дека добро рекол дека небесата не се чисти пред Него (Бог) (Јос. 15:15), што ги означува со небото небесните ангели и архангели, многуоките херувими и шесткрилестите серафими и сите други врвни суштества. Навистина, небото, односно ангелите на небото, не е чисто пред небесниот Бог, бидејќи иако постојано се чисти и осветувани од Највисоката суверена хиерархија, сепак им е потребна бескрајна чистота. Едната природа во Христа, со тоа што е едно суштинско со Бога, изобилува со бескрајна чистота и може да го прими целиот сјај и дејство на Божествениот Дух. Затоа, не само што се отвориле небесата, туку и ангелите попуштиле пред видот на таквото слегување на Божествениот Дух. А Исус се крсти и се издигна од водата, и ете, Му се отворија небото (Матеј 3:16). А евангелистот Лука додава: се случи... Јас сум крстен и му се молам на Исус. небесата се отворија (Лука 3:21). Зашто, кога Христос, потопен во вода, се крсти и, излегувајќи од неа, се молеше, тогаш нè научи дека не само што служителот на светите тајни мора да се моли, туку и оној на кого се извршува секоја Божествена служба, истото мора да го прави. Од неискажлива добрина, Господ не одбива да ја пренесе благодатта преку примателот на тајната на оној што ја врши, што сега се случи со свои очи во Јован, кој подоцна и самиот смело посведочи за тоа со зборовите: и од Неговото исполнување сите примивме (Јован 1:16). Зошто небото му се отворало само на Исус кога се молел и на никој друг пред Него?... Јован Крстител, кој уште во утробата на мајка си, ја знаел теантропската економија на Ипостасното Слово Божјо и не само што радосно скокнал во утробата на својата мајка, туку и ја пренесувал благодатта на оној што го зачнал, - кој со своето раѓање ги решил татковските усни, врзани, по заповед на пророкот на жената, 11:11), - не беше достоен да го одврзе ременот од чевлите на Христос. Дали, после сето ова, некој од другите, во достоинство неспоредливо дури и со Јован, може да го отвори небото, или подобро кажано, небесните височини? За целосно да ја разберете висината на супериорноста над сите Оној кој сега е крстен во тело, обрнете внимание на напишаното: Небесата Му се отворија. Всушност, гледаме дека не му се отвори само небото, туку и самите гради на Севишниот Отец: зашто оттаму дојде Духот и гласот што сведочеше за вистината на синството, и небото стана предвесник на тоа, и не само на ангелите на небото, туку и на сите луѓе на земјата, единството на Божјиот Отец со Светиот Дух се откри во Небесата. моќ, во доминација над универзумот. Затоа, природно само за Христос, кога Тој се молеше, небесата се отворија. Поради оваа причина и запечатената книга, под која се подразбира ова небо, претходно затворено за нас, никој, според откровението на Јован, ниту на небото, ниту на земјата, ниту под земјата, не можел да ја отвори или чита: само Лавот од племето Јудино може да го отвори (Апок. 5, 4-5). А кој е овој Лав од племето Јудино, така нè научи во античко време патријархот Јаков, велејќи: Скиманот на лавовите Јуда: од летниот раст, синко, се вознесе: си легна и спиеше како лав, и како козаро: кој ќе го разбуди? Кнезот нема да пропадне од Јуда, ниту водачот од неговите нозе, додека не дојде надежта на јазиците (1. Мој. 49,9-10), т.е. сега откако ги откри и сам ги прочита сите небесни зборови на Промислата, богатствата на мудроста скриени во пазувите на Отецот, неистражливите длабочини и тајни на Духот. А Исус, кога се крсти, излезе од водата, и ете, Му се отворија небото. Гледате: светото крштевање е вратата на небото, која ги води таму оние што се крстат, бидејќи не се вели едноставно: отворено, туку: Небото му се отвори. Но, сè што беше за Него - Христос, се исполни заради нас: затоа преку Него ни се отворија небесата и со отворени порти го чекаат нашето влегување. Првомаченикот Стефан сведочеше за тоа порано од другите: клекна, се молеше и погледна нагоре, виде нешто што никој не го видел пред Христовото крштевање: ги виде небесата отворени и Исус во славата на Отецот (Дела 7,55). Тој не ја виде само неописливата слава и небесниот простор, туку и Самиот копнееше во славата на Отецот, преку која тој, првиот меѓу сите по Христа, блажено виде сè што никој пред Него не виде, и на што дури и ангелите се плашат да погледнат: зашто копнежниот начин Исус го направи свој прв службеник во многумина, послуга во многумина. првомаченик, направил подвиг. Така, преку Христа ни се отворија небесата, а Тој нè очисти преку Себе; бидејќи тој самиот немал потреба од чистење или отворање на небесата. И Јован виде, за подоцна да им одговори на оние што прашуваа: Видов и посведочив дека тоа е Христос Синот Божји (Јован 1:34). И Јован го виде Божјиот Дух како слегува како гулаб и доаѓа врз Него. Ликот на гулаб сведочи за чистотата на Оној врз кого се спушти: зашто оваа птица не лета на нечисти и смрдливи места. И ете глас од небото, кој вели: Ова е мојот возљубен Син, во Кого ми е мило; Оној на кого сега укажува Мојот Дух е Мојот совечен Син. Зашто, како со прст, користејќи го својот вечен, истосуштински и небесен Дух, Отецот укажува одозгора; а во исто време, изразувајќи блискост со Оној кој тогаш бил крстен во Јордан, јасно им го објавува на сите како Свој сакан Син. Значи, Светиот Дух не само што се јави, туку и слезе на Него - Христос. го допре, па дури и остана на Него. А Јован сведочеше, велејќи: Го видов Духот како слегува од небото како гулаб и пребива на Него (Јован 1,32), и не само на Него, туку и во Него: и од Неговото исполнување примивме (Јован 1,16). Меѓутоа, и пред очигледното слегување, Светиот Дух невидливо пребиваше во Христа, за што сведочат бестелесните и Небесните ангели, од кои еден, свртувајќи се кон Оној што Го зачна во утробата, извикува: Светиот Дух ќе дојде врз тебе (Лука 1,35); а другата за Неа му вели на Јосиф дека она што се родило во Неа од Светиот Дух е (Матеј 1,20): зашто сето тоа се објавува како натприродно евангелие и во исто време постојано, во меѓусебна врска. Така, во едното Трихипостатичко и Семоќно Божество, ни се јавува Отецот Небесен, Едносуштинскиот Син, Светиот Дух, кој излегува од Отецот и почива во Синот, имајќи и несоединето соединување и нераскинлива поделба. Двајца сведочат, а еден го прифаќа сведочењето: Сведочат за нивната божественост, за едносупстанцијалноста меѓу себе и за разликата: за Божеството суверено пребивачко на небото, за едносупстанцијалноста преку најголемата и непрестајна комуникација, за разликата - преку алтернацијата на хипостатичките имиња и односи. И природата добиена од нас се издигнува до ова достоинство, бидејќи во неа Синот Божји се гледа неразделно. Така, по Неговото воплотување, остануваат три Ипостаси, достојни за обожување, во кои веруваме и се крстиме, преку Божественото крштевање со одложување на стариот човек и облекување на новиот Адам, кој во Себе ја обнови нашата природа, подложена на казна, кој го оправда и ослободи со Себе сето (подоцнежно проклетство) родено од Него во негово осудување. Но, бидејќи Единородниот Син Божји ја обновил нашата природа прифатена од Него, соединувајќи се со неа во Неговата Ипостас, зарем Тој Самиот не му дава благодат на секој од нас? Зарем секој од нас не добива простување за своите гревови од Него? Оној кој за спасение на сите ги поклони небесата над сè, се спушти и, откако ни го покажа целиот пат на спасението, се вознесе на небото, привлекувајќи ги верниците таму - Тој, откако ја прифати природата од нас, ја обнови, ја освети, ја оправда. Но, Тој ни подари простување на гревовите преку Божественото крштевање, преку исполнувањето на Неговите заповеди, преку покајанието што го воспостави за оние што грешат и преку дарот на Телото и Крвта. Отецот, откако за Оној што се крсти според телото: Ете, ова е Мојот возљубен Син, во Кого сум многу задоволен, - со тоа покажа дека сè друго што претходно било пренесено од пророците (законодавство, ветувања, посвојување) е несовршено - дека сето тоа е прототип на она што сега се случило и се исполнило денес. А што да кажеме за законодавството, ветувањата и посвојувањата преку пророците? А првобитната основа на светот имаше за своја крајна цел Оној кој сега се крсти на земјата како Син Човечки, а одозгора се сведочи како Син Божји, преку кого и за Кого, според словото на апостолот, е сè (Рим. 11:36); а првобитното потекло на човекот, создадено преку Него според Божјиот лик, било така што земјородените некогаш би можеле да го достигнат прототипот. Од истата причина, заповедта во рајот е од Бога: бидејќи Бог не би ја положил ако останела засекогаш неисполнета, а сè што Бог после тоа рекол и се исполнило било заради Него. Без да падне во заблуда, дури може да се каже дека сè натприродно (мислам на ангелските природи и нивните закони) од самиот почеток беше насочено кон истата цел - да служи од почеток до крај на Божествено-човечката економија. Наклонетоста е совршената волја Божја: а Единородниот, во кого Таткото ужива и почива, е Неговиот прекрасен Советник, Ангелот на големиот совет (Иса. 9:6, Кој од Самиот Отец слуша, зборува и им дава вечен живот на оние што се покоруваат. Бог да ни го даде на сите нас во Христа и во чест на Неговиот свет, со Неговиот Цар. безпочетен Отец и Пресветиот и Добриот и Животворен Дух, сега и секогаш и во вечни векови Амин 104. Види ракопис. Московскиот синод. библиотекар (69–LXX) – 65 разговори и други прилози од свети Григориј Палама, архиепископ. Солун, л. л. 233–267. Можеби ќе ве интересира: