Беседа на святой и досточтимый праздник Богоявления Господня. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

ხოლო იესო, მონათლული, ავიდა წყლიდან და აჰა, გაიხსნა მას ცა და ღვთის სულის თვალწინ, რომელიც მტრედივით ჩამოდის და მოდის მასზე. და აჰა, ხმა ზეციდან, რომელიც ამბობს: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მომეწონა (მათე 3:16–17). დიდი და ამაღლებული, ძმებო, არის ქრისტეს ნათლობის საიდუმლო, რომელიც შეიცავს ამ რამდენიმე გამონათქვამს. ძნელი დასანახია, ძნელი ასახსნელი, ძნელი გასაგები. მაგრამ რადგან ეს განსაკუთრებით გადამრჩენია, ამიტომ, მისი მოსმენა, ვინც ბრძანა, გამოგვემოწმებინა წმინდა წერილები (იოანე 5:39), ჩვენ თამამად გამოვიკვლევთ, რამდენადაც შეგვიძლია გავიგოთ, ამ საიდუმლოს ძალა. ისევე, როგორც დასაწყისში, ადამის პიროვნებაში ჩვენი ბუნების შექმნისას, ღვთის სიტყვების შემდეგ: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად (დაბ. 1:26), სიცოცხლის სუნთქვა მიეცა მას სახეში ჩასუნთქვით (დაბ. 2:7), და ამავე დროს გამოვლინდა ღვთაებრიობის ჰიპოსტატური სამება - ისევე, როგორც ახლა ჩნდება მისი სული ჩვენი ბუნებით. ზეციდან შეწყალებით მას, ვინც მოინათლა იორდანეში, მან გამოავლინა სიცოცხლის მომტანი სამების გადარჩენის საიდუმლო რაციონალური ქმნილებებისთვის. რატომ ვლინდება წმინდა სამების საიდუმლო ადამიანის შექმნისას? - არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ერთი ადამიანი არის დაწყებული ამ საიდუმლოში და არის წმინდა სამების მიწიერი თაყვანისმცემელი, არამედ იმიტომ, რომ ის ერთადერთია მის ხატად შექმნილი. სინამდვილეში, სხვა გრძნობად და ირაციონალურ არსებებს აქვთ მხოლოდ ერთი მაცოცხლებელი სული, რომელსაც, უფრო მეტიც, არ ძალუძს არსებობა, სრულიად მოკლებულია გონებას და მეტყველების ნიჭს, ხოლო ზეგრძნობად რაციონალურ არსებებს (ანგელოზებს და მთავარანგელოზებს) აქვთ გონება და სიტყვა, მაგრამ არ აქვთ სიცოცხლის სუნთქვა, რადგან მათ არ აქვთ სხეული, ერთი სული, ანიმაციური ბუნებაში. სული. მაშასადამე, როცა ჩვენი ბუნება იორდანეში ხელახლა იქმნება, ჩნდება ყველაფრის უმაღლესი შემოქმედი - სამება, თითქოს ჩვენი სულის თავდაპირველი გამოსახულება; ამიტომაც, ვინც ქრისტეს შემდეგ და ქრისტეს სწავლებით ნათლავს, სამ ჩაძირვით ნათლავს. მაგრამ იოანემ მოინათლა იორდანიაში ერთი ჩაძირვით. ამის აღსანიშნავად მახარებელი მათე ამბობს: და იესუ, მონათლული, ავიდა წყლიდან, და აჰა, ესე იგი ქრისტე ჯერ კიდევ არ იყო წყლიდან გამოსული, მაგრამ ახლახან გამოდიოდა და ზეცა ეხსნებოდა მას. მიაქციეთ თქვენი კონცენტრირებული ყურადღება, ძმებო, ამ სიტყვებს, რათა გაიგოთ ქრისტეს ნათლობის საიდუმლოს ძალა. ქრისტეს ჩაძირვა წყალში, რომლის ქვეშაც ქრისტე იესო ცხოვრობდა ნათლობის დროს, იყო მისი ჯოჯოხეთში ჩასვლის პროტოტიპი, რის გამოც მისი წყლიდან ამაღლება ნიშნავდა მის მკვდრეთით აღდგომას. ამიტომ, ბუნებრივია, ზეცა მაშინვე გაიხსნა მისთვის, როცა ის წყლიდან გამოვიდა: რადგან ჯოჯოხეთში ჩასვლისას, ჩვენთვის მიწისქვეშა გახდა, იქიდან დაბრუნების შემდეგ მან გახსნა ყველაფერი არა მხოლოდ მიწიერი და მიწისქვეშა, არამედ თვით ზეცაც, რომელზეც შემდეგ ავიდა თავისი სხეულით და გახდა ჩვენი წინამორბედი. და როგორც მან იწინასწარმეტყველა თავისი გადამრჩენელი ტანჯვა საიდუმლო ვახშმის მეშვეობით და უბრძანა მათ აღესრულებინათ ზიარების საიდუმლო გადარჩენისთვის, ასევე მან იწინასწარმეტყველა მისი ჩამოსვლა ჯოჯოხეთში და იქიდან ამაღლება თავისი ნათლით, უბრძანა მორწმუნეებს შეესრულებინათ ეს საიდუმლო გადარჩენისთვის. უფრო მეტიც, მან თავისთვის შეინარჩუნა ხსნის ურთულესი ნაწილი და ასოცირდა ტანჯვასთან, და მოგვცა უფლება, ვიყოთ მისი ტანჯვის მონაწილეები ამ ნათლით, რაც საერთოდ არ მოითხოვს ტანჯვას და, მოციქულის სიტყვის თანახმად, სიკვდილის მსგავსებით გაგვაერთიანა თავისთან (რომ. 6:5), რათა შესაფერის დროს ვიყოთ აღთქმული აღდგომის ღირსი. როგორც ჩვენგან მიიღო სული და სხეული, მან თავისი სხეულით დაითმინა ტანჯვა, სიკვდილი, ჩვენთვის დაკრძალვა, საფლავიდან აღდგომით მან თავად გაუმხილა სხეული უკვდავებს და ამ ყველაფრის გახსენებისას გვიბრძანა უსისხლო მსხვერპლშეწირვა, რათა მიგვეღწია ხსნა; და თავისი სულით ჩავიდა ჯოჯოხეთში და ამაღლდა იქიდან, მარადიული სინათლისა და სიცოცხლის თანაზიარი გახადა ყველას, და ამის დასტურად მოგვცა ღვთაებრივი ნათლის აღსრულება, რომლითაც ხსნის ღირსნი ვიქნებით. ჭეშმარიტად, ამ საიდუმლოებით, ინდივიდუალურად და ერთობლივად, სხეულიც და სულიც განიღმრთობა და იღებს უკვდავი სიცოცხლის თესლს: მათზეა დამოკიდებული მთელი ჩვენი ხსნა, მათშია მთელი ღვთაებრივ-ადამიანური ეკონომიკა. ცა გაიხსნა მისთვის. არ არის ნათქვამი: „ზეცა“, არამედ „ზეცა“, ანუ ყველაფერი უმაღლესში, რათა, როცა ჩვენზე მაღლა რამეს ვხედავთ, არ ვიფიქროთ, რომ ის უფრო მაღალია ვიდრე ახლა მონათლული. ცა გაიხსნა მისთვის. თითქოს ყველაზე ნათლად დადასტურდა, რომ ის თავად არის ღმერთიც, ღვთის სიტყვაც და ღვთის ძეც, რომელსაც მამა არ ჰყავს და მისი სახელი მამასთან არის, სახელი ყველა სახელსა და სიტყვაზე მაღლა, რადგან ყველაფერი ხილული მასა და მამაზეციერს შორის, მშვიდობიანი და ამქვეყნიური, გაიყო და გაიყო ორად. თავად ის, როგორც ქმნილების შექმნამდე, მამასთან და სულთან ერთად გამოჩნდა. მოდი მათთან. „გაეხსნა მას ცა“, ან, როგორც მახარებელი მარკოზი ამბობს, „გაიფეთქნენ“: აბიმ წყლიდან ამაღლებულმა დაინახა ცა დაშორებული (მარკოზი 1:10). რატომ თქვა ერთმა: "გაიხსნა", ხოლო მეორე: "გაიხსნა"? - რათა ორმაგი მეთოდი (საიდუმლო) არ გაექცეს წინდახედულ მსმენელთა ყურადღებას: რადგან სიტყვით „გახსნილი“ (მახარებელმა) გვაჩვენა, რომ ზეცა ჩვენი ცოდვის წყალობით დაგვიხურა, რადგან ადამისთვის ზეცა დაიხურა მას შემდეგ, რაც მან ღმერთს არ დაემორჩილა და მისგან მოისმინა სიტყვები: მიწა ხარ და დაბრუნდები დედამიწაზე 3:1. მაშასადამე, ბუნებრივი იყო, რომ იესო ქრისტე, რომელიც ყველაფერში ემორჩილებოდა ღმერთს და აღასრულებდა ყოველგვარ სიმართლეს (მათე 3:15), ზეცა ახლა გაიხსნა მისი ნათლით და იმის გათვალისწინებით, რომ, როგორც თავად უფლის წინამორბედი ამბობს, ღმერთი არ აძლევს სულს ზომით, არამედ მამას უყვარს ძე, და ეს ყველაფერი მის ხელშია. იღებს ხორციელად და ხილულად ყველა განუზომელ ნივთს. სულის უსაზღვრო ძალა და მოქმედებები - ზეცამ ნათლად აჩვენა, რომ ღვთიური სულის ეს ძალა და მოქმედება ვერაფერში შექმნილში ვერ შეიტანება; ამიტომ გაიხსნა ზეცა, რომელიც ვერ იკავებდა მათ. ასე რომ, ეს ნიშნავს, რომ მან კარგად თქვა, რომ ცა არ არის სუფთა მის (ღმერთის) წინაშე (იოს. 15:15), ზეცით ნიშნავს ზეციურ ანგელოზებს და მთავარანგელოზებს, მრავალთვალა ქერუბიმს და ექვსფრთიან სერაფიმებს და ყველა სხვა პრიმიტიულ არსებებს. ჭეშმარიტად, ზეცა, ანუ ზეცაში მყოფი ანგელოზები, არ არის წმინდა ზეციური ღმერთის წინაშე, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მუდმივად განწმენდილნი და განწმენდილნი არიან უმაღლესი სუვერენული იერარქიის მიერ, მათ მაინც სჭირდებათ უსაზღვრო სიწმინდე. ქრისტეს ერთი ბუნება, რომელიც არსებითად არის ერთიანი ღმერთთან, უხვადაა უსაზღვრო სიწმინდით და შეუძლია იტევს ღვთაებრივი სულის მთელ ნათებასა და მოქმედებას. მაშასადამე, არა მხოლოდ ცა გაიხსნა, არამედ ანგელოზებიც დანებდნენ ღვთაებრივი სულის ასეთი დაღმართის ხილვისას. იესო მოინათლა და ავიდა წყლიდან და აჰა, ცა გაიხსნა მას (მათე 3:16). ხოლო მახარებელი ლუკა დასძენს: მოხდა... მე მოვინათლე და ვლოცულობ იესოს. გაიხსნა ცა (ლუკა 3:21). ვინაიდან, როცა წყალში ჩაძირული ქრისტე მოინათლა და მისგან გამოსულმა ილოცა, მაშინ გვასწავლა, რომ არა მხოლოდ ზიარების აღმსრულებელმა უნდა ილოცოს, არამედ ის, ვისთვისაც ყოველი ღვთისმსახურება აღესრულება, იგივე უნდა მოიქცეს. გამოუთქმელი სიკეთიდან გამომდინარე, უფალი არ ამბობს უარს ზიარების მიმღების მეშვეობით მადლის გადაცემაზე მისი შემსრულებლისათვის, რაც ახლა მისივე თვალით მოხდა იოანეში, რომელიც მოგვიანებით თავადაც თამამად მოწმობდა ამის შესახებ სიტყვებით: და მისი აღსრულებიდან ჩვენ ყველამ მივიღეთ (იოანე 1:16). რატომ გაიხსნა ზეცა მხოლოდ იესოსთვის, როცა ის ლოცულობდა და არავის წინაშე მის წინაშე?... იოანე ნათლისმცემელმა, რომელიც ჯერ კიდევ დედის მუცელში იყო, იცოდა ღვთის ჰიპოსტატური სიტყვის თეანთროპიული ეკონომია და არა მხოლოდ სიხარულით ხტუნავდა დედის საშვილოსნოში, არამედ გადმოსცემდა მის ჩასახვის მადლს, რომელმაც თავისი დაბადებით გადაჭრა მამის ბაგეები, შეკრული, ანგელოზის ბრძანებით. 11:11), - არ იყო ღირსი ქრისტეს ფეხსაცმლის თასმის შეხსნა. შეიძლება ამ ყველაფრის შემდეგ რომელიმე სხვამ, თუნდაც იოანესთან შეუდარებელი ღირსებით, გააღოს ცა, ან უკეთ რომ ვთქვათ, ზეციური სიმაღლეები? იმისათვის, რომ სრულად გაიგოთ უპირატესობის სიმაღლე ყველა მასზე, ვინც ახლა ხორციელად არის მონათლული, ყურადღება მიაქციეთ იმას, რაც წერია: ცა გაიხსნა მას. სინამდვილეში, ჩვენ ვხედავთ, რომ არა მხოლოდ ზეცა, არამედ უზენაესი მამის წიაღიც გაიხსნა მას: რადგან იქიდან მოვიდა სული და ხმა, რომელიც მოწმობს ძეობის ჭეშმარიტებაზე, და ზეცა გახდა ამის მაცნე და არა მხოლოდ ზეცის ანგელოზებისთვის, არამედ ყველა ადამიანისთვის დედამიწაზე, ღვთის ძის ერთიანობა სულიწმიდაში გამოვლინდა, სულიწმიდაში. ძალაუფლება სამყაროზე ბატონობაში. ამიტომ, ბუნებრივია, მხოლოდ ქრისტესთვის, როდესაც ის ლოცულობდა, ცა გაიხსნა. ამ მიზეზით და დალუქულ წიგნს, რომელშიც იგულისხმება ეს ცა, ჩვენთვის ადრე დაკეტილი, ვერავინ, იოანეს გამოცხადების თანახმად, ვერც ზეცაში, ვერც მიწაზე, ვერც მიწის ქვეშ ვერავინ გახსნა ან წაიკითხა: მისი გახსნა მხოლოდ იუდას ტომის ლომს შეუძლია (აპოკ. 5:4-5). და ვინ არის ეს ლომი იუდას ტომიდან, ამას გვასწავლიდა პატრიარქმა იაკობმა ძველ დროში და თქვა: ლომების სკიმენი იუდა: ზაფხულიდან, შვილო, ამაღლდი: დაწექი და დაიძინე, როგორც ლომი, და როგორც თხემი: ვინ გააღვიძებს მას? უფლისწული არ ჩამოვარდება იუდას, არც წინამძღოლი ფეხებიდან, სანამ არ მოვა ენების იმედი (დაბ. 49:9-10), ე.ი. ახლა გამოავლინა და მარტო წაიკითხა განგების ყველა ზეციური სიტყვა, მამის წიაღში ჩაფლული სიბრძნის საგანძური, სულის შეუსწავლელი სიღრმეები და საიდუმლოებები. და იესო მოინათლა, ავიდა წყლიდან და აჰა, ცა გაიხსნა მას. ხედავთ: წმინდა ნათლობა არის სამოთხის კარი, რომელსაც მიჰყავს ისინი, ვინც მოინათლა, რადგან უბრალოდ არ არის ნათქვამი: გაიხსნა, არამედ: ცა გაიხსნა მას. მაგრამ ყველაფერი, რაც მისთვის იყო - ქრისტე, აღსრულდა ჩვენი გულისთვის: ამიტომ, მისი მეშვეობით ცა გაიხსნა ჩვენთვის და ღია კარიბჭეებით ელის ჩვენს შესვლას. პირველმოწამე სტეფანემ ეს სხვებზე ადრე დაამოწმა: დაიჩოქა, ილოცა და მაღლა აიხედა, დაინახა ის, რაც არავის უნახავს ქრისტეს ნათლობამდე: მან დაინახა ცა გახსნილი და იესო მამის დიდებაში (საქმეები 7:55). მან დაინახა არა მხოლოდ ენით აღუწერელი დიდება და ზეციური სივრცე, არამედ თავადაც სურდა მამის დიდება, რომლითაც მან, ქრისტეს შემდეგ პირველმა, ნეტარებით დაინახა ყველაფერი, რაც მის წინაშე არავის უნახავს და რისი ყურებაც ანგელოზთა რიგებსაც კი ეშინიათ. პირველმოწამემ, შეასრულა ღვაწლი. ამგვარად, ქრისტეს მეშვეობით გაიხსნა ჩვენთვის ცა და მან განგვწმინდა ჩვენ თავისით; ვინაიდან მას თავად არ სჭირდებოდა ცის განწმენდა და გახსნა. და დაინახა იოანემ, რათა მოგვიანებით ეპასუხა მათ, ვინც ეკითხებოდა: მე ვიხილე და დავამოწმე, რომ ეს არის ქრისტე, ძე ღვთისა (იოანე 1:34). და იხილა იოანემ ღვთის სული, რომელიც მტრედივით ჩამოდიოდა და მიდიოდა მასზე. მტრედის გამოსახულება მოწმობს მის სიწმინდეს, რომელზეც ის ჩამოვიდა: რადგან ეს ფრინველი არ დაფრინავს უწმინდურ და სუნიან ადგილებში. და აჰა ხმა ზეციდან, რომელიც ამბობს: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მომეწონა; ის, ვისზეც ახლა ჩემი სული მიუთითებს, არის ჩემი თანამარადიული ძე. რადგან, თითქოს თითით, თავისი მარადიული, თანასუბსტანციური და ზეციური სულის გამოყენებით, მამა ზემოდან მიუთითებს; და ამავე დროს, გამოხატავს ახლობლობას იორდანეში მონათლულთან, ის აშკარად უცხადებს მას ყველას თავის საყვარელ ძედ. ასე რომ, სულიწმიდა არა მხოლოდ გამოჩნდა, არამედ ჩამოვიდა მასზე - ქრისტე. შეეხო მას და დარჩა კიდეც მასზე. და იოანე მოწმობდა და ამბობდა: ვიხილე სული, მტრედივით ჩამომავალი ზეციდან და დგას მასზე (იოანე 1:32), და არა მხოლოდ მასზე, არამედ მასშიც: და მისი აღსრულებიდან მივიღეთ (იოანე 1:16). თუმცა აშკარა დაშვებამდეც, სულიწმიდა უხილავად დამკვიდრდა ქრისტეში, რასაც მოწმობდნენ უსხეულო და ზეციური ანგელოზები, რომელთაგან ერთ-ერთი მიუბრუნდა საშვილოსნოში ჩასახვისაკენ, შეძახილით: სულიწმიდა მოვა შენზე (ლუკა 1:35); ხოლო მეორე ეუბნება მის შესახებ იოსებს, რომ ის, რაც მასში იშვა სულიწმიდისგან, არის (მათე 1:20): რადგან ეს ყველაფერი ზებუნებრივ სახარებად არის გამოცხადებული და ამავე დროს მუდმივი, ურთიერთკავშირში. ამრიგად, ერთ ტრიჰიპოსტატურ და ყოვლისშემძლე ღვთაებრიობაში გვევლინება მამაზეციერი, თანასუბსტანციური ძე, სულიწმიდა, რომელიც მამისაგან გამოდის და განისვენებს ძეში, რომელსაც აქვს როგორც განუყრელი კავშირი, ასევე განუყოფელი განყოფა. ორი მოწმობს და ერთი იღებს მოწმობას: ისინი მოწმობენ თავიანთ ღვთაებრიობაზე, ერთმანეთში თანასუბსტანციალურობაზე და განსხვავებულობაზე: ღვთაებრიობის შესახებ, რომელიც სუვერენულად ცხოვრობს სამოთხეში, თანასუბსტანციურობაზე უდიდესი და განუწყვეტელი კომუნიკაციის გზით, განსხვავებაზე - ჰიპოსტატური სახელებისა და ურთიერთობების მონაცვლეობით. ჩვენგან მიღებული ბუნება კი ამ ღირსებამდე ამაღლდება, ვინაიდან მასში განუყოფლად ჩანს ღვთის ძე. ამრიგად, მისი განსახიერების შემდეგ რჩება თაყვანისცემის ღირსი სამი ჰიპოსტაზა, რომლებშიც ჩვენ გვწამს და ვინათლებით, ღვთიური ნათლით, ძველი კაცის განდევნით და ახალი ადამით, რომელიც განაახლებს ჩვენს ბუნებას, სასჯელის ქვეშ, რომელმაც გაამართლა და გაათავისუფლა თავისთან ერთად ყოველი (შემდეგ) მისგან დაბადებული წყევლა. მაგრამ იმის გამო, რომ ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ განაახლა მის მიერ მიღებული ჩვენი ბუნება, გაერთიანდა მას თავის ჰიპოსტასში, განა თვითონ არ ანიჭებს მადლს თითოეულ ჩვენგანს? განა თითოეული ჩვენგანი არ იღებს მისგან ცოდვების მიტევებას? ის, ვინც ყველას გადარჩენისთვის ზეცას მაღლა ასწია, ჩამოვიდა და, რომელმაც გვაჩვენა ხსნის მთელი გზა, ამაღლდა ზეცაში, მიიზიდა იქ მორწმუნეები - მან, რომელმაც მიიღო ბუნება ჩვენგან, განაახლა, განწმინდა, გაამართლა იგი. მაგრამ მან მოგვცა ცოდვათა მიტევება ღვთიური ნათლით, მისი მცნებების აღსრულებით, მის მიერ ცოდვილთათვის დაწესებული სინანულით და სხეულისა და სისხლის ძღვენით. ხორციელად მონათლულზე რომ თქვა მამამ: აჰა, ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე კმაყოფილი ვარ, - ამით მან აჩვენა, რომ ყველაფერი, რაც ადრე წინასწარმეტყველთა მიერ იყო გადმოცემული (კანონმდებლობა, დაპირებები, შვილად აყვანა) არასრულყოფილი იყო - ეს ყველაფერი იყო იმის პროტოტიპი, რაც მოხდა და დღეს მოხდა. და რას ვიტყვით კანონმდებლობაზე, დაპირებებსა და წინასწარმეტყველთა მიერ შვილად აყვანის შესახებ? სამყაროს თავდაპირველ საფუძველს კი საბოლოო მიზანი ჰქონდა ის, ვინც ახლა მოინათლა დედამიწაზე, როგორც კაცის ძე, და ზემოდან მოწმდება, როგორც ღვთის ძე, რომლის მეშვეობითაც და ვისთვისაც, მოციქულის სიტყვის თანახმად, არის ყველაფერი (რომ. 11:36); და ადამიანის თავდაპირველი წარმოშობა, რომელიც შეიქმნა მის მიერ ღვთის ხატად, იყო ისე, რომ დედამიწაზე დაბადებულებმა ოდესმე მიაღწიონ პროტოტიპს. ამავე მიზეზით, სამოთხეში მცნება ღვთისაგან არის: ღმერთი არ დააწესებდა მას, თუ იგი სამუდამოდ განუხორციელებელი დარჩებოდა და ყველაფერი, რაც მას შემდეგ თქვა და შესრულდა, მისი გულისთვის იყო. შეცდომის გარეშე შეიძლება ითქვას, რომ ყველაფერი ზემუნჯური (ვგულისხმობ ანგელოზურ ბუნებას და მათ კანონებს) თავიდანვე ერთი და იგივე მიზნისკენ იყო მიმართული - თავიდან ბოლომდე ემსახურა ღვთაებრივ-ადამიანურ ეკონომიკას. წყალობა არის ღმერთის სრულყოფილი ნება: და მხოლოდშობილი, რომლითაც მამა ხარობს და განისვენებს, არის მისი მშვენიერი მრჩეველი, დიდი რჩევის ანგელოზი (ეს. 9:6, რომელიც თავად მამისგან ისმენს, ლაპარაკობს და მარადიულ სიცოცხლეს ანიჭებს მათ, ვინც ემორჩილება. ღმერთმა მოგვცეს ეს ყველა ჩვენთაგანს ქრისტეს და მის დიდებასთან ერთად. უსაწყისო მამა და უწმიდესი და კეთილი და მაცოცხლებელი სული, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე ამინ 104. იხილეთ ხელნაწერი. მოსკოვის სინოდი. ბიბლიოთეკარი (69–LXX) – მთავარეპისკოპოსის წმინდა გრიგოლ პალამას 65 საუბარი და სხვა სტატია. თესალონიკი, ლ. ლ. 233–267 წწ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: