Беседа на святой и досточтимый праздник Богоявления Господня. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Et Jésus, après avoir été baptisé, sortit de l'eau ; et voici, les cieux lui furent ouverts, et sous les yeux de l'Esprit de Dieu descendant comme une colombe et venant sur lui. Et voici, une voix venant du ciel disait : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection (Matthieu 3 : 16-17). Grand et élevé, frères, est le mystère du baptême du Christ, contenu dans ces quelques paroles. C’est difficile à voir, difficile à expliquer, difficile à comprendre. Mais comme c’est particulièrement salvateur, alors, en écoutant Celui qui nous a commandé de tester les Écritures (Jean 5 : 39), nous explorerons avec audace, autant que nous pouvons le comprendre, la puissance de ce mystère. Tout comme au début, lors de la création de notre nature en la personne d'Adam, après les paroles de Dieu : Faisons l'homme à notre image et ressemblance (Gen. 1, 26), le souffle de vie lui fut donné en soufflant sur son visage (Gen. 2, 7), et en même temps la Trinité hypostatique de la Divinité fut révélée - de même maintenant, avec la recréation de notre nature en Christ, le Saint-Esprit est apparu par sa condescendance du ciel à Celui qui a été baptisé. dans le Jourdain, il a révélé le secret salvateur de la Trinité vivifiante pour les créatures rationnelles. Pourquoi le mystère de la Sainte Trinité est-il révélé lors de la création de l'homme ? - non seulement parce qu'une personne est initiée à ce mystère et est un admirateur terrestre de la Sainte Trinité, mais aussi parce qu'elle est la seule créée à son image. En fait, d'autres êtres sensuels et irrationnels n'ont qu'une seule âme vivifiante, qui, de plus, ne sont pas capables d'exister par elles-mêmes, sont complètement dépourvues d'esprit et du don de parole, et les créatures suprasensibles et rationnelles (anges et archanges) ont l'esprit et la parole, mais n'ont pas le souffle de vie, puisqu'elles n'ont pas de corps animé par cet esprit : une personne, à l'image de la nature trinitaire, a l'esprit, la parole et l'esprit. Par conséquent, lorsque notre nature est recréée dans le Jourdain, le Créateur le plus élevé de tout - la Trinité, apparaît, comme si l'image originale de notre âme ; C’est pourquoi ceux qui baptisent après Christ et selon les enseignements du Christ baptisent en trois immersions. Mais Jean a baptisé en Jordanie en une seule immersion. À ce sujet, l'évangéliste Matthieu dit : Et Jésus, après avoir été baptisé, sortit de l'eau ; et voici, c'est-à-dire que le Christ n'était pas encore complètement sorti de l'eau, mais qu'il en sortait, les cieux lui étant ouverts. Prêtez une attention concentrée, frères, à ces paroles, afin de comprendre la puissance du mystère du baptême du Christ. L'immersion du Christ dans l'eau sous laquelle Christ Jésus a vécu pendant son baptême était un prototype de sa descente aux enfers, c'est pourquoi son ascension hors de l'eau signifiait sa résurrection d'entre les morts. Naturellement, donc, les cieux lui ont immédiatement été ouverts lorsqu'il est sorti de l'eau : car, lors de sa descente aux enfers, étant devenu souterrain pour nous, il, à son retour de là, a ouvert tout non seulement terrestre et souterrain, mais même le ciel lui-même, vers lequel il est ensuite monté avec son corps, devenant notre précurseur. Et tout comme il a prédit ses souffrances salvatrices à travers la Dernière Cène et leur a ordonné d'accomplir le sacrement de communion pour le salut, de même il a prédit sa descente aux enfers et son ascension de là par son baptême, ordonnant aux croyants d'accomplir ce sacrement pour le salut. De plus, il s'est réservé la partie la plus difficile du salut et associée à la souffrance, et nous a donné le droit de participer à sa souffrance par ce baptême, qui n'exige aucune souffrance et, selon la parole de l'Apôtre, nous a unis à lui à l'image de la mort (Rom. 6 :5), afin qu’au moment opportun nous soyons dignes de la résurrection promise. Ayant, comme nous, une âme et un corps reçus de nous, il a enduré avec son corps la souffrance, la mort, l'enterrement pour nous, par la résurrection du tombeau, il a révélé le corps lui-même aux immortels, et en souvenir de tout cela, il nous a ordonné d'accomplir un sacrifice sans effusion de sang afin d'obtenir le salut par lui ; et avec son âme, il est descendu aux enfers et en est remonté, rendant chacun participant à la lumière et à la vie éternelles, et comme preuve de cela, il nous a ordonné d'accomplir le baptême divin, par lequel nous serons dignes du salut. En vérité, à travers ces sacrements, individuellement et collectivement, le corps et l'âme sont déifiés et reçoivent les germes de la vie immortelle : d'eux tout notre salut dépend, toute l'économie divine-humaine est contenue en eux. Les cieux s'ouvrirent à lui. Il n'est pas dit : « le ciel », mais « les cieux », c'est-à-dire tous au plus haut, de sorte que, lorsque nous voyons quelque chose de plus haut au-dessus de nous, nous ne pensons pas qu'il est plus haut que Celui qui est maintenant baptisé. Les cieux s'ouvrirent à lui. Comme s'il avait été prouvé de la manière la plus claire qu'il est lui-même à la fois Dieu, et Parole de Dieu, et Fils de Dieu, n'ayant pas de Père devant lui, et que son nom est avec le Père, un nom au-dessus de tout nom et de toute parole, car, tandis que tout ce qui était visible entre Lui et le Père céleste, paisible et mondain, était divisé et divisé en deux. Lui-même, comme avant la création de la création, est apparu uni au Père et à l'Esprit. Venez avec eux. « Les cieux lui furent ouverts », ou, comme le dit l'évangéliste Marc, « ils s'ouvrirent » : et en sortant de l'eau, il vit les cieux s'ouvrir (Marc 1 : 10). Pourquoi l’un a-t-il dit : « ouvert » et l’autre : « ouvert » ? - pour que la double méthode (mystère) n'échappe pas à l'attention des auditeurs prudents : car avec le mot « ouvert » (l'Évangéliste) nous a montré que le ciel, grâce à notre péché, nous était fermé, puisque le ciel a été fermé pour Adam après qu'il ait désobéi à Dieu et entendu de Lui les paroles : terre tu es, et tu retourneras sur terre (Gen. 3, 19). Il était donc naturel que Jésus-Christ, qui s'est montré obéissant à Dieu en toutes choses et qui a accompli toute justice (Matthieu 3, 15), que les cieux soient maintenant ouverts par son baptême, et compte tenu du fait que, comme le dit le Précurseur du Seigneur lui-même, Dieu ne donne pas l'Esprit en mesure, mais que le Père aime le Fils et que toutes choses sont données entre ses mains (Jean 3, 34-35), et que le Christ reçoit tout charnellement et visiblement. des choses incommensurables. la puissance et les actions infinies de l'Esprit - les cieux ont clairement montré que cette puissance et cette action de l'Esprit Divin ne peuvent être contenues dans quoi que ce soit de créé ; c'est pourquoi les cieux, ne pouvant les contenir, s'ouvrirent. Cela signifie donc qu’il a bien dit que les cieux ne sont pas purs devant Lui (Dieu) (Jos. Et Jésus fut baptisé et sortit de l'eau : et voici, les cieux lui furent ouverts (Matthieu 3 : 16). Et l'évangéliste Luc ajoute : c'est arrivé... Je suis baptisé et je prie Jésus. les cieux furent ouverts (Luc 3:21). Car lorsque le Christ, immergé dans l'eau, fut baptisé et, en sortant, pria, alors il nous enseigna que non seulement celui qui célébrait les sacrements devait prier, mais que celui sur qui tout service divin était accompli devait faire de même. Par bonté ineffable, le Seigneur ne refuse pas de transmettre la grâce par celui qui reçoit le sacrement à celui qui l'accomplit, ce qui s'est maintenant produit de ses propres yeux chez Jean, qui plus tard lui-même en a témoigné avec audace par ces paroles : et de son accomplissement, nous avons tous reçu (Jean 1 : 16). Pourquoi le ciel ne s’est-il ouvert qu’à Jésus lorsqu’il priait et à personne d’autre avant lui ?... Jean-Baptiste, qui, alors qu'il était encore dans le sein de sa mère, connaissait l'économie théanthropique de la Parole hypostatique de Dieu et non seulement sautait de joie dans le sein de sa mère, mais transmettait aussi la grâce de celui qui l'a conçu, - qui avec sa naissance a résolu les lèvres paternelles, liées, par l'ordre d'un ange, par le mutisme - qui est le plus grand des prophètes nés de femmes (Matthieu 11, 11), - n'était pas digne de dénouer la sangle de Les chaussures du Christ. Après tout cela, l'un des autres, dans une dignité incomparable même avec Jean, pourrait-il ouvrir le ciel, ou, pour mieux dire, les hauteurs célestes ? Afin de bien comprendre la hauteur de la supériorité sur tout Celui qui est maintenant baptisé dans la chair, prêtez attention à ce qui est écrit : Les cieux lui furent ouverts. En fait, nous voyons que non seulement le ciel, mais le sein même du Père Très-Haut s'est ouvert à lui : car de là sont venus l'Esprit et la voix témoignant de la vérité de la filiation, et le ciel est devenu les hérauts de cela, et non seulement aux anges du ciel, mais à tous les hommes sur la terre, l'unité du Fils de Dieu avec le Père céleste et le Saint-Esprit a été révélée, en substance, en puissance, dans la domination sur l'univers. C’est pourquoi, naturellement, pour Christ seul, lorsqu’Il ​​priait, les cieux s’ouvraient. Pour cette raison et pour le livre scellé, par lequel on entend ce ciel, auparavant fermé pour nous, personne, selon la révélation de Jean, ni au ciel, ni sur terre, ni sous la terre, ne pouvait ouvrir ou lire : seul le Lion de la tribu de Juda peut l'ouvrir (Apocalypse 5 : 4-5). Et qui est ce Lion de la tribu de Juda, le patriarche Jacob nous l'a enseigné dans les temps anciens, en disant : Le skiman des lions de Juda : de la croissance d'été, mon fils, tu es monté : tu t'es couché et tu as dormi comme un lion, et comme le skimen : qui le réveillera ? Le prince ne faillira pas de Juda, ni le chef de ses pieds, jusqu'à ce que vienne l'espérance des langues (Genèse 49 :9-10), c'est-à-dire Il a vu non seulement la gloire indescriptible et l'espace céleste, mais aussi lui-même tant désiré dans la gloire du Père, par laquelle lui, le premier parmi tous après le Christ, a vu avec bonheur tout ce que personne avant lui n'a vu, et que même les rangs des anges ont peur de regarder : car Jésus tant désiré a fait de lui son premier serviteur dans le ciel, préférable à bien des égards aux esprits au service, puisqu'il était le premier martyr, a accompli un exploit. Ainsi, par Christ, les cieux nous ont été ouverts, et Il nous a purifiés par Lui-même ; puisque lui-même n’avait pas besoin de purification ou d’ouverture des cieux. Et Jean vit, afin de pouvoir répondre plus tard à ceux qui demandaient : J'ai vu et j'ai témoigné que celui-ci est le Christ, le Fils de Dieu (Jean 1 : 34). Et Jean vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. L'image d'une colombe témoigne de la pureté de Celui sur qui elle est descendue : car cet oiseau ne vole pas vers des endroits impurs et puants. Et voici, une voix venant du ciel disait : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection ; Celui que Mon Esprit désigne maintenant est Mon Fils co-éternel. Car, comme d'un doigt, par l'intermédiaire de son Esprit coéternel, consubstantiel et céleste, le Père indique d'en haut ; et en même temps, exprimant son affinité avec Celui qui fut alors baptisé dans le Jourdain, il le proclame clairement à tous comme son Fils bien-aimé. Ainsi, le Saint-Esprit est non seulement apparu, mais est également descendu sur Lui - le Christ. l'a touché et est même resté sur lui. Et Jean a témoigné, disant : J'ai vu l'Esprit descendre du ciel comme une colombe et demeurer sur lui (Jean 1 : 32), et non seulement sur lui, mais aussi en lui : et de son accomplissement nous avons reçu (Jean 1 : 16). Cependant, même avant la descente évidente, le Saint-Esprit demeurait invisible en Christ, comme en témoignent les anges désincarnés et célestes, dont l'un, se tournant vers Celui qui l'a conçu dans le sein maternel, s'exclame : Le Saint-Esprit viendra sur toi (Luc 1 : 35) ; et l'autre dit d'elle à Joseph que ce qui est né en elle du Saint-Esprit est (Matthieu 1:20) : car tout cela est proclamé comme un évangile surnaturel et en même temps constant, en relation mutuelle. Ainsi, dans la Divinité une trihypostatique et toute-puissante, le Père céleste, le Fils consubstantiel, le Saint-Esprit, qui procède du Père et repose dans le Fils, nous apparaît, ayant à la fois une union non fusionnée et une division inséparable. Deux témoignent, et l'un accepte le témoignage : ils témoignent de leur Divinité, de la consubstantialité les uns avec les autres et de la différence : de la Divinité résidant souverainement au ciel, de la consubstantialité à travers la communication la plus grande et incessante, de la différence - à travers l'alternance de noms et de relations hypostatiques. Et la nature reçue de nous s'élève à cette dignité, puisqu'en elle le Fils de Dieu est vu inséparablement. Ainsi, après son incarnation, il reste trois hypostases dignes d'adoration, dans lesquelles nous croyons et sommes baptisés, par le baptême divin ayant dépouillé le vieil homme et revêtu le nouvel Adam, qui a renouvelé en lui notre nature, sujette au châtiment, qui a justifié et libéré avec lui tous (plus tard nés de lui dans l'Esprit) de cette malédiction et de cette condamnation ancestrales. Mais parce que le Fils unique de Dieu a renouvelé notre nature acceptée par lui, en s'unissant à elle dans son hypostase, n'accorde-t-il pas lui-même la grâce à chacun de nous ? Chacun de nous ne reçoit-il pas de Lui le pardon de ses péchés ? 11h36); et l'origine originelle de l'homme, créé par Lui à l'image de Dieu, était telle que celui qui est né sur terre puisse jamais atteindre le prototype. Pour la même raison, le commandement au paradis vient de Dieu : puisque Dieu ne l'aurait pas donné s'il était resté à jamais inaccompli, et que tout ce que Dieu a dit et accompli par la suite était pour Lui. Sans tomber dans l'erreur, on peut même dire que tout ce qui est supraterrestre (je veux dire les natures angéliques et leurs lois) était dès le début dirigé vers le même objectif - servir du début à la fin l'économie divine-humaine. La faveur est la volonté parfaite de Dieu ; et le Fils unique, en qui le Père prend plaisir et se repose, est son merveilleux conseiller, l'Ange de grand conseil (Ésaïe 9 : 6), qui, de son Père lui-même, entend, parle et donne la vie éternelle à ceux qui obéissent. Que Dieu nous la donne à tous dans le Roi des siècles, le Christ. À lui appartiennent toute gloire, tout honneur et tout culte avec son Père sans commencement et le Très Saint, bon et vivifiant Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles âges. Amen 104. Voir manuscrit. Synode de Moscou. bibliothécaire (69-LXX) – 65 conversations et autres articles de saint Grégoire Palamas, archevêque. Thessalonique, l. l. 233-267. Vous pourriez être intéressé par :