Беседа на святой и досточтимый праздник Богоявления Господня. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Grande y elevado, hermanos, es el misterio del bautismo de Cristo, contenido en estas pocas palabras. Es difícil de ver, difícil de explicar, difícil de comprender. Pero como es especialmente salvador, entonces, escuchar a Aquel que nos ordenó examinar las Escrituras (Juan 5:39), exploraremos con valentía, tanto como podamos comprender, el poder de este misterio. Como al principio, durante la creación de nuestra naturaleza en la persona de Adán, según las palabras de Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gén. 1:26), le fue dado el aliento de vida al soplar en su rostro (Gén. 2:7), y al mismo tiempo se reveló la Trinidad hipostática de la Divinidad; de la misma manera ahora, con la recreación de nuestra naturaleza en Cristo, el Espíritu Santo se apareció desde el cielo a Aquel que era Bautizado en el Jordán, reveló el secreto salvador de la Trinidad vivificante para las criaturas racionales. ¿Por qué se revela el misterio de la Santísima Trinidad durante la creación del hombre? - no sólo porque una persona está iniciada en este misterio y es admiradora terrena de la Santísima Trinidad, sino también porque es la única creada a Su imagen. De hecho, otros seres sensuales e irracionales tienen una sola alma vivificante, que, además, no son capaces de existir por sí solos, están completamente desprovistos de mente y del don de la palabra, y las criaturas racionales suprasensibles (ángeles y arcángeles) tienen mente y palabra, pero no tienen aliento de vida, ya que no tienen un cuerpo animado por este espíritu: una persona, a imagen de la naturaleza trinitaria, tiene mente, palabra y espíritu. Por lo tanto, cuando nuestra naturaleza se recrea en el Jordán, aparece el Creador Supremo de todo, la Trinidad, como si fuera la imagen original de nuestra alma; Por eso los que bautizan según Cristo y según las enseñanzas de Cristo bautizan en tres inmersiones. Pero Juan bautizó en el Jordán en una sola inmersión. Señalando esto, el evangelista Mateo dice: Y Jesús, después de ser bautizado, subió del agua; y he aquí, cuando Cristo aún no había salido del agua del todo, sino que apenas salía, y se le abrieron los cielos. Hermanos, prestad concentrada atención a estas palabras, para comprender la fuerza del misterio del bautismo de Cristo. La inmersión de Cristo en el agua bajo la cual Cristo Jesús habitó durante el bautismo fue un prototipo de Su descenso a los infiernos, razón por la cual Su ascensión del agua significó Su resurrección de entre los muertos. Naturalmente, por tanto, los cielos se le abrieron inmediatamente cuando salió del agua: porque, durante Su descenso a los infiernos, habiéndose vuelto subterráneo para nosotros, Él, al regresar de allí, abrió no sólo todo lo terrenal y subterráneo, sino incluso el cielo mismo, al que luego ascendió con su cuerpo, convirtiéndose en nuestro Precursor. Y así como predijo Su sufrimiento salvador a través de la Última Cena y les ordenó realizar el sacramento de la comunión para la salvación, así predijo Su descenso a los infiernos y su ascensión desde allí mediante Su bautismo, ordenando a los creyentes realizar este sacramento para la salvación. Además, se reservó la parte más difícil de la salvación y asociada al sufrimiento, y nos dio el derecho de ser partícipes de su sufrimiento mediante este bautismo, que no requiere sufrimiento alguno, y, según la palabra del Apóstol, nos unió a Él en semejanza de la muerte (Rom. 6:5), para que en el tiempo oportuno seamos dignos de la resurrección prometida. Teniendo, como nosotros, un alma y un cuerpo recibido de nosotros, soportó con su cuerpo el sufrimiento, la muerte, el entierro por nosotros, al resucitar del sepulcro reveló el cuerpo mismo a los inmortales, y en memoria de todo esto nos ordenó realizar un sacrificio sin sangre para lograr a través de él la salvación; y con su alma descendió a los infiernos y de allí ascendió, haciendo a todos partícipes de la luz y de la vida eterna, y como prueba de ello nos mandó realizar el bautismo divino, por el cual seremos dignos de la salvación. En verdad, a través de estos sacramentos, individual y colectivamente, tanto el cuerpo como el alma son divinizados y reciben las semillas de la vida inmortal: de ellos depende toda nuestra salvación, en ellos está contenida toda la economía Divino-humana. Los cielos se abrieron para Él. No se dice: “cielo”, sino “los cielos”, es decir, todo en las alturas, para que, cuando veamos algo más alto que nosotros, no pensemos que es más alto que Aquel que ahora está bautizado. Los cielos se abrieron para Él. Como si se hubiera probado de la manera más clara que Él mismo es Dios, y Verbo de Dios, y Hijo de Dios, no teniendo Padre delante de Él, y Su nombre está con el Padre, un nombre sobre todo nombre y toda palabra, porque, mientras todo lo visible entre Él y el Padre Celestial, pacífico y mundano, estaba dividido y partido en dos. Él mismo, como antes de la creación de la creación, apareció unido al Padre y al Espíritu. Ven con ellos. “Los cielos se le abrieron”, o, como dice el evangelista Marcos, “se abrieron de golpe”: y mientras ascendía del agua, vio los cielos abrirse (Marcos 1,10). ¿Por qué uno dijo: “abierto” y el otro: “abierto”? - para que el doble método (misterio) no escape a la atención de los oyentes prudentes: porque con la palabra “abierto” (el Evangelista) nos mostró que el cielo, gracias a nuestro pecado, nos estaba cerrado, ya que el cielo se cerró para Adán después de que desobedeció a Dios y escuchó de Él las palabras: tierra eres, y a la tierra volverás (Gén. 3:19). Era natural, por tanto, que Jesucristo, que se mostró obediente a Dios en todo y cumplió toda justicia (Mateo 3:15), ahora los cielos se abran por su bautismo, y en vista de que, como dice el mismo Precursor del Señor, Dios no da el Espíritu en medida, sino que el Padre ama al Hijo, y todas las cosas son dadas en su mano (Juan 3:34-35), y que Cristo recibe carnal y visiblemente todo. cosas inconmensurables. el poder y la acción infinitos del Espíritu: los cielos mostraron claramente que este poder y acción del Espíritu Divino no pueden estar contenidos en nada creado; por eso los cielos, al no poder contenerlos, se abrieron. Entonces, significa que dijo bien que los cielos no son puros delante de Él (Dios) (Jos. 15:15), es decir, por cielo, los ángeles y arcángeles celestiales, los querubines de muchos ojos y los serafines de seis alas, y todas las demás criaturas superiores. En verdad, el cielo, es decir, los ángeles en el cielo, no son puros ante el Dios del cielo, ya que aunque son constantemente limpiados y santificados por la Altísima Jerarquía Soberana, sin embargo necesitan una pureza infinita. La naturaleza única en Cristo, siendo una en esencia con Dios, abunda en pureza infinita y puede albergar todo el resplandor y la acción del Espíritu Divino. Por lo tanto, no sólo se abrieron los cielos, sino que también los ángeles cedieron ante la vista de tal descenso del Espíritu Divino. Y Jesús fue bautizado y subió del agua; y he aquí, los cielos le fueron abiertos (Mateo 3:16). Y el evangelista Lucas añade: aconteció... Me bautizo y oro a Jesús. los cielos fueron abiertos (Lucas 3:21). Porque cuando Cristo, sumergido en agua, fue bautizado y, saliendo de ella, oró, entonces nos enseñó que no sólo debe orar el celebrante de los sacramentos, sino también aquel sobre quien se realiza todo servicio Divino. Por bondad inefable, el Señor no se niega a transmitir la gracia a través del destinatario del sacramento al que lo realiza, lo que ahora sucedió con sus propios ojos en Juan, quien más tarde él mismo lo testificó con valentía con las palabras: y de su cumplimiento todos hemos recibido (Juan 1,16). ¿Por qué el cielo se abrió sólo a Jesús cuando oraba y a nadie más antes que Él?... Juan Bautista, que estando aún en el vientre de su madre conoció la economía teantrópica del Verbo Hipostático de Dios y no sólo saltó gozosamente en el vientre de su madre, sino que también transmitió la gracia de quien lo concibió, - quien con su nacimiento resolvió los labios paternos, atados, por orden de un ángel, por el mutismo - que es el más grande de los profetas nacidos de mujer (Mateo 11:11), - no fue digno de desatar la correa. de los zapatos de Cristo. ¿Podría, después de todo esto, alguno de los otros, incomparable en dignidad incluso con Juan, abrir el cielo o, mejor dicho, las alturas celestiales? Para comprender plenamente el colmo de la superioridad sobre todo Aquel que ahora está bautizado en la carne, presten atención a lo que está escrito: Los cielos le fueron abiertos. De hecho, vemos que no solo el cielo, sino el seno mismo del Padre Altísimo se le abrió: porque de allí vino el Espíritu y la voz que testificaba de la verdad de la filiación, y los cielos se convirtieron en heraldos de esto, y no solo a los ángeles en el cielo, sino a todas las personas en la tierra, la unidad del Hijo de Dios con el Padre Celestial y el Espíritu Santo fue revelada, en esencia, en poder, en dominio sobre el universo. Por lo tanto, naturalmente sólo para Cristo, cuando oró, los cielos se abrieron. Por esta razón y el libro sellado, por el cual se entiende este cielo, previamente cerrado para nosotros, nadie, según la revelación de Juan, ni en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la tierra, podía abrirlo ni leerlo: sólo el León de la tribu de Judá puede abrirlo (Apoc. 5:4-5). ¿Y quién es este León de la tribu de Judá? Esto nos lo enseñó el Patriarca Jacob en la antigüedad, diciendo: El skiman de los leones Judá: del crecimiento del verano, hijo mío, ascendiste: te acostaste y dormiste como un león, y como el skimen: ¿quién lo despertará? No faltará el príncipe de Judá, ni el caudillo de sus pies, hasta que venga la esperanza de las lenguas (Gén. 49:9-10), es decir. habiendo revelado ahora y leído solo todas las palabras celestiales de la Providencia, los tesoros de la sabiduría escondidos en el seno del Padre, las profundidades y secretos inescrutables del Espíritu. Y Jesús, siendo bautizado, subió del agua; y he aquí, los cielos le fueron abiertos. Veréis: el santo bautismo es la puerta del cielo, que conduce allí a los que son bautizados, ya que no se dice simplemente: abierto, sino: el cielo le fue abierto. Pero todo lo que era para Él, Cristo, se cumplió por nosotros: por eso, por Él, los cielos nos fueron abiertos y las puertas abiertas esperan nuestra entrada. El primer mártir Esteban lo testificó antes que los demás: se arrodilló, oró y, mirando hacia arriba, vio algo que nadie había visto antes del bautismo de Cristo: vio los cielos abiertos y a Jesús en la gloria del Padre (Hechos 7:55). No solo vio la gloria indescriptible y el espacio celestial, sino también a sí mismo anhelado en la gloria del Padre, a través del cual él, el primero entre todos después de Cristo, vio felizmente todo lo que nadie antes de Él vio, y que incluso las filas de los ángeles tienen miedo de mirar: porque el ansiado Jesús lo convirtió en su primer siervo en el cielo, en muchos sentidos preferible a los espíritus ministradores, ya que fue el primer mártir, logró una hazaña. Así, por medio de Cristo nos fueron abiertos los cielos, y Él por sí mismo nos limpió; ya que él mismo no necesitaba limpieza ni apertura de los cielos. Y Juan vio, para luego responder a los que preguntaban: He visto y testificado que éste es el Cristo el Hijo de Dios (Juan 1:34). Y Juan vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma y venía sobre él. La imagen de una paloma da testimonio de la pureza de Aquel sobre quien descendió: porque esta ave no vuela a lugares inmundos y malolientes. Y he aquí una voz del cielo que decía: Éste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; Aquel a quien Mi Espíritu ahora señala es Mi Hijo coeterno. Porque, como con un dedo, valiéndose de su Espíritu coeterno, consustancial y celestial, el Padre indica desde arriba; y al mismo tiempo, expresando afinidad con Aquel que entonces fue bautizado en el Jordán, lo proclama claramente a todos como su Hijo amado. Entonces, el Espíritu Santo no solo apareció, sino que también descendió sobre Él: Cristo. Lo tocó e incluso permaneció en Él. Y Juan testificó, diciendo: Vi al Espíritu descender como paloma del cielo, y permanecer sobre él (Juan 1:32), y no sólo sobre él, sino también en él: y de su cumplimiento recibimos (Juan 1:16). Sin embargo, incluso antes del evidente descenso, el Espíritu Santo permaneció invisible en Cristo, como lo atestiguaron los ángeles incorpóreos y celestiales, uno de los cuales, volviéndose hacia Aquel que lo concibió en el útero, exclama: El Espíritu Santo vendrá sobre ti (Lucas 1:35); y el otro dice de Ella a José que lo que nació en Ella del Espíritu Santo es (Mateo 1,20): porque todo esto es proclamado como evangelio sobrenatural y al mismo tiempo constante, en conexión mutua. Así, en la única Divinidad Trihipostática y Todopoderosa, se nos aparece el Padre Celestial, el Hijo Consustancial, el Espíritu Santo, que procede del Padre y reposa en el Hijo, teniendo unión infundida y división inseparable. Dos dan testimonio y uno acepta el testimonio: dan testimonio de su Divinidad, de la consustancialidad entre sí y de la diferencia: de la Divinidad que habita soberanamente en el cielo, de la consustancialidad mediante la comunicación más grande e incesante, de la diferencia - mediante la alternancia de nombres y relaciones hipostáticas. Y a esta dignidad se eleva la naturaleza recibida de nosotros, ya que en ella se ve inseparablemente el Hijo de Dios. Así, después de su encarnación, quedan tres hipóstasis, dignas de adoración, en las que creemos y somos bautizados, mediante el bautismo divino, despojándonos del viejo hombre y vistiéndonos del nuevo Adán, que renovó en sí nuestra naturaleza sujeta a castigo, que justificó y libró consigo mismo a todos (posteriormente nacidos de él en el Espíritu) de esta ancestral maldición y condenación. Pero porque el Hijo Unigénito de Dios renovó nuestra naturaleza aceptada por Él, uniéndose a ella en Su Hipóstasis, ¿no nos concede Él mismo la gracia a cada uno de nosotros? ¿Acaso cada uno de nosotros no recibe de Él el perdón de nuestros pecados? El que, por la salvación de todos, inclinó los cielos sobre todos, descendió y, mostrándonos todo el camino de la salvación, ascendió al cielo, atrayendo allí a los creyentes; Él, habiendo aceptado de nosotros la naturaleza, la renovó, la santificó, la justificó. Pero Él nos concedió la remisión de los pecados mediante el bautismo Divino, mediante el cumplimiento de Sus mandamientos, mediante el arrepentimiento establecido por Él para los que pecan, y mediante el don del Cuerpo y la Sangre. El Padre, habiendo dicho acerca de Aquel que fue bautizado según la carne: He aquí, éste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia, - con esto mostró que todo lo demás que fue previamente entregado por los profetas (legislación, promesas, adopción) era imperfecto - que todo esto era un prototipo de lo que ahora ha sucedido, y se cumplió mediante lo que ha sucedido hoy. ¿Y qué diremos de la legislación, las promesas y las adopciones a través de los profetas? Y la fundación original del mundo tuvo como fin último a Aquel que ahora es bautizado en la tierra como Hijo del Hombre, y desde arriba es testificado como Hijo de Dios, por quien y para quien, según la palabra del Apóstol, son todas las cosas (Rom. 11:36); y el origen original del hombre, creado a través de Él a imagen de Dios, fue para que los nacidos en la tierra pudieran alcanzar alguna vez el prototipo. Por la misma razón, el mandamiento en el paraíso proviene de Dios: ya que Dios no lo habría impuesto si hubiera permanecido incumplido para siempre, y todo lo que Dios habló y cumplió después de eso fue por Su causa. Sin caer en el error, incluso se puede decir que todo lo supramundano (me refiero a las naturalezas angélicas y sus leyes) desde el principio estuvo dirigido hacia el mismo objetivo: servir de principio a fin a la economía Divino-humana. La gracia es la perfecta voluntad de Dios: y el Unigénito, en quien el Padre se deleita y descansa, es Su Admirable Consejero, el Ángel de gran consejo (Isa. 9:6, Que desde su Padre mismo oye, habla y da vida eterna a los que obedecen. Que Dios nos la dé a todos nosotros en el Rey de los siglos, Cristo. A Él pertenece toda gloria, honra y adoración con Su Padre sin principio y el Espíritu Santísimo, bueno y vivificante, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén 104. Ver manuscrito. Sínodo de Moscú. bibliotecario (69–LXX) – 65 conversaciones y otros artículos de San Gregorio Palamas, arzobispo. Tesalónica, l. l. 233–267. Quizás te interese: