Беседа на святой и досточтимый праздник Богоявления Господня. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Και ο Ιησούς, αφού βαπτίστηκε, ανέβηκε από το νερό· και ιδού, του ανοίχτηκαν οι ουρανοί, και ενώπιον του Πνεύματος του Θεού κατεβαίνει σαν περιστέρι και έρχεται επάνω του. Και ιδού μια φωνή από τον ουρανό, που λέει: Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος (Ματθαίος 3:16–17). Μεγάλο και υψηλό, αδελφοί, είναι το μυστήριο της βάπτισης του Χριστού, που περιέχεται σε αυτά τα λίγα λόγια. Είναι δύσκολο να το δεις, δύσκολο να το εξηγήσεις, δύσκολο να το καταλάβεις. Επειδή όμως είναι ιδιαίτερα σωτήριο, λοιπόν, ακούγοντας Αυτόν που μας πρόσταξε να δοκιμάσουμε τις Γραφές (Ιωάννης 5:39), θα εξερευνήσουμε με τόλμη, όσο μπορούμε να καταλάβουμε, τη δύναμη αυτού του μυστηρίου. Όπως στην αρχή, κατά τη δημιουργία της φύσης μας στο πρόσωπο του Αδάμ, μετά τα λόγια του Θεού: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή μας (Γεν. 1:26), του δόθηκε πνοή ζωής εισπνέοντας στο πρόσωπό του (Γεν. 2:7), και ταυτόχρονα αποκαλύφθηκε η Υποστατική Τριάδα της Θεότητας - παρομοίως τώρα, με την όψη της φύσης του Χριστού. συγκατάβαση από τον ουρανό σε Αυτόν που βαφτίστηκε στον Ιορδάνη, αποκάλυψε το σωτήριο μυστικό της Ζωοδόχου Τριάδας για τα λογικά πλάσματα. Γιατί αποκαλύπτεται το μυστήριο της Αγίας Τριάδας κατά τη δημιουργία του ανθρώπου; - όχι μόνο επειδή ένα άτομο είναι μυημένο σε αυτό το μυστήριο και είναι επίγειος θαυμαστής της Αγίας Τριάδας, αλλά και επειδή είναι ο μόνος που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Της. Στην πραγματικότητα, άλλα αισθησιακά και παράλογα όντα έχουν μόνο μια ζωογόνο ψυχή, η οποία, επιπλέον, δεν είναι ικανή να υπάρξει από μόνη της, στερείται εντελώς νου και χάρισμα λόγου, και τα υπεραισθητά λογικά πλάσματα (άγγελοι και αρχάγγελοι) έχουν μυαλό και λόγο, αλλά δεν έχουν πνοή ζωής, αφού δεν έχουν ένα σώμα το πνεύμα. πνεύμα. Επομένως, όταν η φύση μας αναδημιουργείται στον Ιορδάνη, εμφανίζεται ο Ύψιστος Δημιουργός των πάντων - η Τριάδα, σαν η αρχική εικόνα της ψυχής μας. Γι' αυτό όσοι βαπτίζουν μετά Χριστού και σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Χριστού βαπτίζουν σε τρεις καταδύσεις. Αλλά ο Ιωάννης βάφτισε στην Ιορδανία με μια βύθιση. Δηλώνοντας αυτό ο Ευαγγελιστής Ματθαίος λέει: Και ο Ιησούς, αφού βαπτίστηκε, ανέβηκε από το νερό· και ιδού, δηλαδή, ενώ ο Χριστός δεν είχε ακόμη βγει εντελώς από το νερό, αλλά μόλις έβγαινε, του άνοιγαν οι ουρανοί. Δώστε συγκεντρωμένη προσοχή, αδελφοί, σε αυτά τα λόγια, για να κατανοήσετε τη δύναμη του μυστηρίου της βάπτισης του Χριστού. Η βύθιση του Χριστού στο νερό κάτω από το οποίο έζησε ο Χριστός Ιησούς κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος ήταν ένα πρωτότυπο της κάθοδός Του στην κόλαση, γι' αυτό και η ανάληψή Του από το νερό σήμαινε την ανάστασή Του από τους νεκρούς. Φυσικά, λοιπόν, οι ουρανοί Του άνοιξαν αμέσως όταν βγήκε από το νερό: γιατί, κατά την κάθοδό Του στην κόλαση, έχοντας γίνει υπόγειος για εμάς, επιστρέφοντας από εκεί, άνοιξε τα πάντα όχι μόνο τα γήινα και υπόγεια, αλλά ακόμη και τον ίδιο τον ουρανό, στον οποίο στη συνέχεια ανέβηκε με το σώμα του και έγινε ο Πρόδρομός μας. Και όπως προέβλεψε τα σωτήρια βάσανά Του μέσω του Μυστικού Δείπνου και τους διέταξε να τελέσουν το μυστήριο της κοινωνίας για σωτηρία, έτσι προέβλεψε την κάθοδό Του στην κόλαση και την ανάληψή Του από εκεί με το βάπτισμά Του, διατάζοντας τους πιστούς να τελούν αυτό το μυστήριο για σωτηρία. Επιπλέον, επιφύλαξε για τον εαυτό Του το πιο δύσκολο μέρος της σωτηρίας και συνδέθηκε με τα βάσανα, και μας έδωσε το δικαίωμα να συμμετάσχουμε στα βάσανά Του μέσω αυτού του βαπτίσματος, που δεν απαιτεί καθόλου βάσανα, και, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, μας ένωσε με τον εαυτό Του καθ' ομοίωσιν του θανάτου (Ρωμ. 6:5), ώστε την κατάλληλη στιγμή να είμαστε άξιοι της υποσχεμένης ανάστασης. Έχοντας, όπως εμείς, μια ψυχή και ένα σώμα που έλαβε από εμάς, υπέμεινε με το σώμα Του βάσανα, θάνατο, ταφή για εμάς, με ανάσταση από τον τάφο αποκάλυψε το ίδιο το σώμα στους αθάνατους και σε ανάμνηση όλων αυτών μας διέταξε να κάνουμε μια αναίμακτη θυσία για να επιτύχουμε τη σωτηρία μέσω αυτού. και με την ψυχή Του κατέβηκε στην κόλαση και ανέβηκε από εκεί, κάνοντας τους πάντες κοινωνούς του αιώνιου φωτός και της ζωής, και ως απόδειξη αυτού μας πρόσταξε να κάνουμε το Θείο βάπτισμα, μέσω του οποίου θα είμαστε άξιοι της σωτηρίας. Πραγματικά, μέσω αυτών των μυστηρίων, ατομικά και συλλογικά, τόσο το σώμα όσο και η ψυχή θεοποιούνται και λαμβάνουν τους σπόρους της αθάνατης ζωής: ολόκληρη η σωτηρία μας εξαρτάται από αυτά, ολόκληρη η Θεανθρώπινη οικονομία περιέχεται σε αυτά. - για να μην διαφεύγει της προσοχής των συνετών ακροατών η διπλή μέθοδος (μυστήριο): γιατί με τη λέξη «άνοιξε» (ο Ευαγγελιστής) μας έδειξε ότι ο παράδεισος, χάρη στην αμαρτία μας, μας έκλεισε, αφού ο παράδεισος έκλεισε για τον Αδάμ αφού παράκουσε τον Θεό και άκουσε από Αυτόν τα λόγια: γη είσαι, και θα επιστρέψεις στη γη 3:1. Ήταν φυσικό, λοιπόν, ο Ιησούς Χριστός, που έδειξε υπάκουος στον Θεό σε όλα και εκπλήρωσε κάθε δικαιοσύνη (Ματθαίος 3:15), οι ουρανοί ανοίγουν τώρα με το βάπτισμά Του, και εν όψει του γεγονότος ότι, όπως λέει ο ίδιος ο Πρόδρομος του Κυρίου, ο Θεός δεν δίνει το Πνεύμα με μέτρο, αλλά ο Πατέρας αγαπά τον Υιό, και όλα τα πράγματα δίνονται στο χέρι Του (3:5) λαμβάνει σαρκικά και ορατά όλα τα αμέτρητα πράγματα. η άπειρη δύναμη και οι ενέργειες του Πνεύματος - οι ουρανοί έδειξαν ξεκάθαρα ότι αυτή η δύναμη και η δράση του Θείου Πνεύματος δεν μπορεί να περιέχεται σε τίποτα δημιουργημένο. γι' αυτό οι ουρανοί, μη μπορώντας να τους συγκρατήσουν, άνοιξαν. Άρα, σημαίνει ότι είπε καλά ότι οι ουρανοί δεν είναι καθαροί ενώπιον Του (του Θεού) (Ιωσ. 15:15), που σημαίνει από τον ουρανό τους ουράνιους αγγέλους και τους αρχαγγέλους, τα πολύμάτια χερουβείμ και τα εξάπτερα σεραφείμ, και όλα τα άλλα κορυφαία πλάσματα. Αληθινά, ο ουρανός, δηλαδή οι άγγελοι στον ουρανό, δεν είναι καθαροί ενώπιον του Θεού των ουρανών, αφού αν και καθαρίζονται και αγιάζονται συνεχώς από την Ανώτατη Κυρίαρχη Ιεραρχία, εντούτοις χρειάζονται άπειρη αγνότητα. Η εν Χριστώ φύση, όντας ένα στην ουσία με τον Θεό, αφθονεί σε άπειρη αγνότητα και μπορεί να φιλοξενήσει όλη τη λάμψη και τη δράση του Θείου Πνεύματος. Επομένως, όχι μόνο άνοιξαν οι ουρανοί, αλλά και οι άγγελοι υπέκυψαν στη θέα μιας τέτοιας καθόδου του Θείου Πνεύματος. Και ο Ιησούς βαφτίστηκε και ανέβηκε από το νερό· και ιδού, του άνοιξαν οι ουρανοί (Ματθαίος 3:16). Και ο Ευαγγελιστής Λουκάς προσθέτει: συνέβη... Βαπτίζομαι και προσεύχομαι στον Ιησού. οι ουρανοί άνοιξαν (Λουκάς 3:21). Διότι όταν ο Χριστός, βυθισμένος στο νερό, βαπτίστηκε και, βγαίνοντας από αυτό, προσευχήθηκε, τότε μας δίδαξε ότι δεν πρέπει να προσεύχεται μόνο ο εορτάζων των μυστηρίων, αλλά και αυτός στον οποίο τελείται κάθε θεία λειτουργία πρέπει να κάνει το ίδιο. Από άφατη καλοσύνη, ο Κύριος δεν αρνείται να μεταδώσει τη χάρη μέσω του παραλήπτη του μυστηρίου στον τελεστή του, που έγινε τώρα με τα μάτια του στον Ιωάννη, ο οποίος αργότερα ο ίδιος το μαρτύρησε με τόλμη με τα λόγια: και από την εκπλήρωσή Του λάβαμε όλοι (Ιωάν. 1:16). Γιατί ο παράδεισος άνοιξε μόνο στον Ιησού όταν προσευχόταν και σε κανέναν άλλον πριν από Αυτόν;... Ιωάννης ο Βαπτιστής, ο οποίος, ενώ ήταν ακόμη στην κοιλιά της μητέρας του, γνώριζε τη θεανθρώπινη οικονομία του Υποστατικού Λόγου του Θεού και όχι μόνο πήδηξε με χαρά στην κοιλιά της μητέρας του, αλλά μετέφερε και τη χάρη εκείνης που τον συνέλαβε, - ο οποίος με τη γέννησή του έλυσε τα πατρικά χείλη, δεμένα, με εντολή ενός αγγέλου που γεννήθηκε 11:11), - δεν ήταν άξιος να λύσει το λουρί των υποδημάτων του Χριστού. Θα μπορούσε, μετά από όλα αυτά, οποιοσδήποτε από τους άλλους, με αξιοπρέπεια ασύγκριτη ακόμη και με τον Γιάννη, να ανοίξει τον ουρανό, ή καλύτερα τα ουράνια ύψη; Για να κατανοήσετε πλήρως το ύψος της ανωτερότητας έναντι όλων Αυτόν που τώρα είναι βαπτισμένος στη σάρκα, δώστε προσοχή σε αυτό που είναι γραμμένο: Οι ουρανοί άνοιξαν σε Αυτόν. Πράγματι, βλέπουμε ότι όχι μόνο ο ουρανός, αλλά η ίδια η αγκαλιά του Υψίστου Πατέρα άνοιξε σε Αυτόν: γιατί από εκεί ήρθε το Πνεύμα και η φωνή που μαρτυρούσε την αλήθεια της υιού, και ο ουρανός έγινε ο κήρυξης αυτού, και όχι μόνο στους αγγέλους στον ουρανό, αλλά σε όλους τους ανθρώπους στη γη, η ενότητα του Υιού του Θεού αποκαλύφθηκε με το Πνεύμα και τον Ουρανό. εξουσία, στην κυριαρχία πάνω στο σύμπαν. Επομένως, φυσικά μόνο για τον Χριστό, όταν προσευχόταν, άνοιξαν οι ουρανοί. Γι' αυτό και το σφραγισμένο βιβλίο, με το οποίο εννοείται αυτός ο παράδεισος, προηγουμένως κλειστός σε εμάς, κανείς, σύμφωνα με την αποκάλυψη του Ιωάννη, ούτε στον ουρανό, ούτε στη γη, ούτε κάτω από τη γη, δεν μπορούσε να ανοίξει ή να διαβάσει: μόνο το λιοντάρι της φυλής του Ιούδα μπορεί να το ανοίξει (Αποκ. 5:4-5). Και ποιος είναι αυτός ο Λέων της φυλής του Ιούδα, μας το δίδαξε ο Πατριάρχης Ιακώβ στην αρχαιότητα, λέγοντας: Ο σκήμαν των λιονταριών Ιούδας: από την καλοκαιρινή ανάπτυξη, γιε μου, ανέβηκες: ξάπλωσες και κοιμήθηκες σαν λιοντάρι, και σαν πέτρα, ποιος θα τον ξυπνήσει; Ο πρίγκιπας δεν θα χαθεί από τον Ιούδα, ούτε ο αρχηγός από τα πόδια του, μέχρι να έρθει η ελπίδα των γλωσσών (Γεν. 49:9-10), δηλ. τώρα έχοντας αποκαλύψει και μόνος διάβασα όλα τα ουράνια λόγια της Πρόνοιας, τους θησαυρούς της σοφίας κρυμμένους στους κόλπους του Πατέρα, τα ανεξιχνίαστα βάθη και τα μυστικά του Πνεύματος. Και βαπτιζόμενος ο Ιησούς, ανέβηκε από το νερό· και ιδού, του άνοιξαν οι ουρανοί. Βλέπετε: το άγιο βάπτισμα είναι η πόρτα του ουρανού, που οδηγεί εκεί όσους βαπτίζονται, αφού δεν λέγεται απλώς: άνοιξε, αλλά: Του άνοιξε ο ουρανός. Αλλά ό,τι ήταν για Αυτόν - ο Χριστός, έγινε για χάρη μας: γι' αυτό, μέσω αυτού, μας άνοιξαν οι ουρανοί και με ανοιχτές πύλες περιμένουν την είσοδό μας. Ο πρωτομάρτυρας Στέφανος το μαρτύρησε νωρίτερα από άλλους: γονάτισε, προσευχήθηκε και κοίταξε ψηλά είδε κάτι που κανείς δεν είχε δει πριν από το βάπτισμα του Χριστού: είδε τους ουρανούς ανοιχτούς και τον Ιησού στη δόξα του Πατέρα (Πράξεις 7:55). Είδε όχι μόνο την απερίγραπτη δόξα και τον ουράνιο χώρο, αλλά και τον ίδιο λαχταρούσε στη δόξα του Πατέρα, μέσω της οποίας, ο πρώτος από όλους μετά τον Χριστό, είδε μακάρια όλα όσα δεν είδε κανείς πριν από Αυτόν, και που ακόμη και οι τάξεις των αγγέλων φοβούνται να κοιτάξουν: γιατί ο πολυπόθητος Ιησούς τον έκανε τον πρώτο υπηρέτη του. ο πρωτομάρτυρας, κατόρθωσε έναν άθλο. Έτσι, μέσω του Χριστού μας άνοιξαν οι ουρανοί και μας καθάρισε μέσω του εαυτού Του. αφού ο ίδιος δεν χρειαζόταν κάθαρση ή άνοιγμα των ουρανών. Και ο Ιωάννης είδε, για να μπορέσει αργότερα να απαντήσει σε όσους ρωτούσαν: Είδα και μαρτύρησα ότι αυτός είναι ο Χριστός ο Υιός του Θεού (Ιωάν. 1:34). Και ο Ιωάννης είδε το Πνεύμα του Θεού να κατεβαίνει σαν περιστέρι και να έρχεται επάνω Του. Η εικόνα ενός περιστεριού μαρτυρεί την αγνότητα Εκείνου πάνω στον οποίο κατέβηκε: γιατί αυτό το πουλί δεν πετά σε ακάθαρτα και βρωμερά μέρη. Και ιδού μια φωνή από τον ουρανό, που λέει: Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος. Αυτός στον οποίο δείχνει τώρα το Πνεύμα Μου είναι ο συναιώνιος Υιός Μου. Διότι, σαν με ένα δάχτυλο, χρησιμοποιώντας το αιώνιο, ομοούσιο και ουράνιο Πνεύμα Του, ο Πατέρας υποδεικνύει από ψηλά. και ταυτόχρονα, εκφράζοντας συγγένεια με Εκείνον που τότε βαπτίστηκε στον Ιορδάνη, Τον διακηρύσσει ξεκάθαρα σε όλους ως τον αγαπημένο Του Υιό. Έτσι, το Άγιο Πνεύμα όχι μόνο εμφανίστηκε, αλλά και κατέβηκε πάνω Του - τον Χριστό. Τον άγγιξε και μάλιστα έμεινε πάνω Του. Και ο Ιωάννης μαρτύρησε, λέγοντας: Είδα το Πνεύμα να κατεβαίνει σαν περιστέρι από τον ουρανό, και να μένει επάνω του (Ιωάν. 1:32), και όχι μόνο πάνω του, αλλά και σε Αυτόν· και από την εκπλήρωσή Του λάβαμε (Ιωάν. 1:16). Ωστόσο, ακόμη και πριν από την προφανή κάθοδο, το Άγιο Πνεύμα έμεινε αόρατα στον Χριστό, όπως μαρτυρούν οι ασώματοι και Ουράνιοι άγγελοι, ένας από τους οποίους, γυρίζοντας προς Εκείνον που Τον συνέλαβε στη μήτρα, αναφωνεί: Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου (Λουκάς 1:35). και ο άλλος λέει για Αυτήν στον Ιωσήφ ότι αυτό που γεννήθηκε μέσα Της από το Άγιο Πνεύμα είναι (Ματθαίος 1:20): γιατί όλα αυτά διακηρύσσονται ως υπερφυσικό ευαγγέλιο και ταυτόχρονα σταθερό, σε αμοιβαία σύνδεση. Έτσι, στη μία Τριυποστατική και Παντοδύναμη Θεότητα, εμφανίζεται σε μας ο Ουράνιος Πατέρας, ο Ομοούσιος Υιός, το Άγιο Πνεύμα, που εκπορεύεται από τον Πατέρα και αναπαύεται στον Υιό, έχοντας και ασύλληπτη ένωση και αδιάσπαστη διαίρεση. Δύο Μαρτυρούν, και ένας δέχεται τη μαρτυρία: Μαρτυρούν για τη Θεότητά τους, για ομοουσιότητα μεταξύ τους και για διαφορά: για τη Θεότητα που κυριαρχεί στον ουρανό, για ομοουσιότητα μέσω της μεγαλύτερης και αδιάκοπης επικοινωνίας, για διαφορά - μέσω της εναλλαγής υποστατικών ονομάτων και σχέσεων. Και η λαμβανόμενη από εμάς φύση υψώνεται σε αυτήν την αξιοπρέπεια, αφού σε αυτήν φαίνεται αχώριστος ο Υιός του Θεού. Έτσι, μετά την ενσάρκωσή Του απομένουν τρεις Υποστάσεις, άξιες λατρείας, στις οποίες πιστεύουμε και βαπτιζόμαστε, μέσω του Θείου βαπτίσματος έχοντας αποβάλει τον παλιό άνθρωπο και ενδυόμενος τον νέο Αδάμ, ο οποίος ανανέωσε μέσα Του τη φύση μας, υποκείμενο σε τιμωρία, που δικαίωσε και απελευθέρωσε μαζί Του κάθε καταδίκη και καταδίκη που γεννήθηκε από Αυτόν. Επειδή όμως ο Μονογενής Υιός του Θεού ανανέωσε τη φύση μας την αποδεκτή από Αυτόν, ενώνοντας μαζί της στην Υπόστασή Του, δεν δίνει ο Ίδιος χάρη στον καθένα μας; Δεν λαμβάνει ο καθένας μας συγχώρεση των αμαρτιών του από Αυτόν; Αυτός που, για τη σωτηρία όλων, έσκυψε τους ουρανούς πάνω απ' όλα, κατέβηκε και, αφού μας έδειξε ολόκληρο το μονοπάτι της σωτηρίας, ανέβηκε στον ουρανό, προσελκύοντας εκεί πιστούς - Αυτός, έχοντας αποδεχτεί τη φύση από εμάς, ανανέωσε, αγίασε, τη δικαίωσε. Μας χάρισε όμως άφεση αμαρτιών μέσω του Θείου βαπτίσματος, μέσω της εκπλήρωσης των εντολών Του, μέσω της μετάνοιας που καθιέρωσε Αυτός για όσους αμαρτάνουν και μέσω της δωρεάς του Σώματος και του Αίματος. Ο Πατέρας, αφού είπε σχετικά με Αυτόν που βαφτίστηκε κατά σάρκα: Ιδού, αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος, - με αυτό έδειξε ότι όλα τα άλλα που είχαν προηγουμένως παραδοθεί από τους προφήτες (νομοθεσία, υποσχέσεις, υιοθεσία) ήταν ατελές - ότι όλα αυτά ήταν ένα πρωτότυπο αυτού που συνέβη τώρα και εκπληρώθηκε σήμερα. Και τι να πούμε για τη νομοθεσία, τις υποσχέσεις και τις υιοθεσίες μέσω των προφητών; Και η αρχική ίδρυση του κόσμου είχε ως απώτερο σκοπό Αυτόν που τώρα βαπτίζεται στη γη ως Υιός του Ανθρώπου, και άνωθεν μαρτυρείται ως Υιός του Θεού, μέσω του οποίου και για τον οποίο, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, είναι όλα τα πράγματα (Ρωμ. 11:36); και η αρχική καταγωγή του ανθρώπου, που δημιουργήθηκε μέσω Αυτού κατ' εικόνα Θεού, ήταν για να μπορέσει ποτέ ο γεννημένος στη γη να φτάσει στο πρωτότυπο. Για τον ίδιο λόγο, η εντολή στον παράδεισο είναι από τον Θεό: αφού ο Θεός δεν θα την είχε καταθέσει αν παρέμενε για πάντα ανεκπλήρωτη, και ό,τι ειπώθηκε από τον Θεό μετά και ολοκληρώθηκε ήταν για χάρη Του. Χωρίς να πέφτει κανείς σε λάθος, μπορεί να πει κανείς ότι οτιδήποτε υπερκόσμιο (εννοώ τις αγγελικές φύσεις και τους νόμους τους) από την αρχή στράφηκε προς τον ίδιο στόχο - να υπηρετήσει από την αρχή μέχρι το τέλος τη Θεανθρώπινη οικονομία. Η εύνοια είναι το τέλειο θέλημα του Θεού: και ο Μονογενής, στον οποίο ο Πατέρας αρέσκεται και αναπαύεται, είναι ο Θαυμάσιος Σύμβουλός Του, ο Άγγελος της μεγάλης συμβουλής (Ησ. 9:6, που από τον ίδιο τον Πατέρα Του ακούει, μιλά και δίνει αιώνια ζωή σε όσους υπακούουν. απαρχής Πατήρ και το Πανάγιο και καλό και ζωογόνο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων Αμήν 104. Βλέπε χειρόγραφο. Σύνοδος της Μόσχας. βιβλιοθηκονόμος (69–LXX) – 65 συνομιλίες και άλλα άρθρα του αγίου Γρηγορίου Παλαμά, αρχιεπισκόπου. Θεσσαλονίκη, λ. μεγάλο. 233–267. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: