Беседа на святой и досточтимый праздник Богоявления Господня. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

Und als Jesus getauft war, stieg er aus dem Wasser. Und siehe, die Himmel öffneten sich ihm, und vor den Augen des Geistes Gottes stieg er wie eine Taube herab und kam auf ihn zu. Und siehe, eine Stimme vom Himmel sprach: Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe (Matthäus 3,16–17). Tatsächlich haben andere sinnliche und irrationale Wesen nur eine lebensspendende Seele, die darüber hinaus nicht in der Lage sind, für sich allein zu existieren, völlig frei von Verstand und der Gabe der Sprache sind, und übersinnliche rationale Geschöpfe (Engel und Erzengel) haben Verstand und Wort, aber nicht den Atem des Lebens, da sie keinen von diesem Geist belebten Körper haben: Eine Person hat nach dem Bild der trinitarischen Natur Verstand, Wort und Geist. Wenn daher unsere Natur im Jordan wiederhergestellt wird, erscheint der höchste Schöpfer von allem – die Dreifaltigkeit – als ob das ursprüngliche Bild unserer Seele; Deshalb taufen diejenigen, die nach Christus und gemäß den Lehren Christi taufen, in drei Untertauchungen. Aber Johannes taufte in Jordanien in einem einzigen Untertauchen. Um dies zu bezeichnen, sagt der Evangelist Matthäus: Und Jesus stieg, nachdem er getauft worden war, aus dem Wasser auf, und siehe, das heißt, als Christus noch nicht ganz aus dem Wasser herausgekommen war, sondern gerade herauskam, öffneten sich ihm die Himmel. Schenken Sie diesen Worten Ihre konzentrierte Aufmerksamkeit, Brüder, um die Kraft des Geheimnisses der Taufe Christi zu verstehen. Das Eintauchen Christi in das Wasser, unter dem Christus Jesus während der Taufe lebte, war ein Prototyp seines Abstiegs in die Hölle, weshalb seine Himmelfahrt aus dem Wasser seine Auferstehung von den Toten bedeutete. Daher öffnete sich ihm natürlich sofort der Himmel, als er aus dem Wasser stieg: Denn während seines Abstiegs in die Hölle, nachdem er für uns unterirdisch geworden war, öffnete er bei seiner Rückkehr von dort nicht nur alles Irdische und Unterirdische, sondern sogar den Himmel selbst, zu dem er dann mit seinem Körper aufstieg und unser Vorläufer wurde. Und so wie er sein rettendes Leiden durch das letzte Abendmahl vorhersagte und ihnen befahl, das Sakrament der Kommunion zur Erlösung zu vollziehen, so sagte er seinen Abstieg in die Hölle und seine Himmelfahrt von dort durch seine Taufe voraus und befahl den Gläubigen, dieses Sakrament zur Erlösung zu vollziehen. Darüber hinaus behielt er sich den schwierigsten und mit dem Leiden verbundenen Teil der Erlösung vor und gab uns durch diese Taufe, die überhaupt kein Leiden erfordert, das Recht, an seinem Leiden teilzuhaben, und vereinte uns nach dem Wort des Apostels mit sich selbst im Gleichnis des Todes (Röm. 6:5), damit wir zur gegebenen Zeit der versprochenen Auferstehung würdig sind. Da er wie wir eine Seele und einen Körper von uns erhalten hatte, ertrug er mit seinem Körper Leiden, Tod und Begräbnis für uns. Durch die Auferstehung aus dem Grab offenbarte er den Unsterblichen den Körper selbst, und in Erinnerung an all dies befahl er uns, ein unblutiges Opfer zu bringen, um dadurch die Erlösung zu erlangen. und mit seiner Seele stieg er in die Hölle hinab und stieg von dort wieder auf, wodurch er alle am ewigen Licht und Leben teilhaftig machte, und als Beweis dafür befahl er uns, die göttliche Taufe zu vollziehen, durch die wir der Erlösung würdig werden. Wahrlich, durch diese Sakramente werden sowohl Körper als auch Seele individuell und kollektiv vergöttlicht und empfangen die Samen des unsterblichen Lebens: Unser gesamtes Heil hängt von ihnen ab, die gesamte göttlich-menschliche Wirtschaft ist in ihnen enthalten. Der Himmel öffnete sich für ihn. Es heißt nicht „Himmel“, sondern „die Himmel“, das heißt alles in der Höhe, sodass wir, wenn wir etwas Höheres über uns sehen, nicht denken, dass es höher ist als der, der jetzt getauft ist. Der Himmel öffnete sich für ihn. Als wäre auf die klarste Weise bewiesen worden, dass Er selbst sowohl Gott als auch das Wort Gottes und der Sohn Gottes ist, der keinen Vater vor sich hat und sein Name beim Vater ist, ein Name über jedem Namen und jedem Wort, denn während alles, was zwischen ihm und dem himmlischen Vater sichtbar, friedlich und weltlich, geteilt und in zwei Teile gespalten war. Er selbst erschien wie vor der Erschaffung der Schöpfung vereint mit dem Vater und dem Geist. Komm mit ihnen. „Die Himmel öffneten sich ihm“, oder, wie der Evangelist Markus sagt, „sie platzten auf“: Und als er aus dem Wasser stieg, sah er, wie sich die Himmel teilten (Markus 1,10). Warum sagte einer: „geöffnet“ und der andere: „geöffnet“? - Damit die doppelte Methode (Geheimnis) der Aufmerksamkeit umsichtiger Zuhörer nicht entgeht: Denn mit dem Wort „geöffnet“ zeigte uns (der Evangelist), dass uns der Himmel dank unserer Sünde verschlossen war, da der Himmel für Adam verschlossen war, nachdem er Gott ungehorsam war und von ihm die Worte hörte: „Erde bist du, und du wirst zur Erde zurückkehren“ (Gen 3,19). Daher war es natürlich, dass Jesus Christus, der Gott in allem gehorsam war und alle Gerechtigkeit erfüllte (Matthäus 3,15), nun durch seine Taufe die Himmel geöffnet hat, und angesichts der Tatsache, dass, wie der Vorläufer des Herrn selbst sagt, Gott den Geist nicht in Maßen gibt, sondern der Vater den Sohn liebt und alles in seine Hand gegeben ist (Johannes 3,34-35), und dass Christus alles fleischlich und sichtbar empfängt unermessliche Dinge. die unendliche Kraft und Wirkung des Geistes – die Himmel zeigten deutlich, dass diese Kraft und Wirkung des göttlichen Geistes in nichts Erschaffenem enthalten sein kann; Deshalb öffneten sich die Himmel, da sie sie nicht fassen konnten. Es bedeutet also, dass er richtig gesagt hat, dass die Himmel vor Ihm (Gott) nicht rein sind (Jos. 15:15), wobei mit Himmel die himmlischen Engel und Erzengel, die vieläugigen Cherubim und die sechsflügeligen Seraphim und alle anderen erstklassigen Geschöpfe gemeint sind. Wahrlich, der Himmel, das heißt die Engel im Himmel, sind vor dem Gott des Himmels nicht rein, denn obwohl sie ständig von der Höchsten Souveränen Hierarchie gereinigt und geheiligt werden, benötigen sie dennoch unendliche Reinheit. Die eine Natur in Christus, die im Wesentlichen eins mit Gott ist, ist reich an unendlicher Reinheit und kann das ganze Strahlen und Wirken des göttlichen Geistes aufnehmen. Daher öffneten sich nicht nur die Himmel, sondern auch die Engel gaben beim Anblick einer solchen Herabkunft des göttlichen Geistes nach. Und Jesus ließ sich taufen und stieg aus dem Wasser. Und siehe, der Himmel tat sich ihm auf (Matthäus 3,16). Und der Evangelist Lukas fügt hinzu: Es geschah... Ich lasse mich taufen und bete zu Jesus. der Himmel öffnete sich (Lukas 3,21). Denn als Christus, im Wasser untergetaucht, getauft wurde und beim Heraustauchen betete, lehrte er uns, dass nicht nur der Zelebrant der Sakramente beten muss, sondern auch derjenige, an dem jeder Gottesdienst vollzogen wird, das Gleiche tun muss. Aus unaussprechlicher Güte weigert sich der Herr nicht, durch den Empfänger des Sakramentes dem Vollstrecker Gnade zu vermitteln, was nun mit seinen eigenen Augen bei Johannes geschah, der dies später selbst kühn mit den Worten bezeugte: „Und aus seiner Erfüllung haben wir alle empfangen“ (Johannes 1,16). Warum öffnete sich der Himmel nur für Jesus, als er betete, und für niemanden sonst vor ihm? Johannes der Täufer, der schon im Mutterleib die theanthropische Ökonomie des hypostatischen Wortes Gottes kannte und nicht nur freudig im Mutterleib hüpfte, sondern auch die Gnade dessen vermittelte, der ihn empfangen hatte, der bei seiner Geburt die väterlichen Lippen auflöste, die auf Befehl eines Engels durch Stummheit gebunden waren – der größte der von Frauen geborenen Propheten (Matthäus 11,11), – war nicht würdig, den Riemen zu lösen der Schuhe Christi. Konnte nach all dem irgendjemand der anderen in einer Würde, die selbst mit Johannes nicht zu vergleichen wäre, den Himmel oder, besser gesagt, die himmlischen Höhen öffnen? Um die Höhe der Überlegenheit über alle, die jetzt im Fleisch getauft sind, vollständig zu verstehen, achten Sie auf das, was geschrieben steht: Die Himmel wurden für ihn geöffnet. Tatsächlich sehen wir, dass sich ihm nicht nur der Himmel, sondern der ganze Schoß des Allerhöchsten Vaters öffnete: Denn von dort kamen der Geist und die Stimme, die die Wahrheit der Sohnschaft bezeugten, und der Himmel wurde zum Verkünder davon, und nicht nur den Engeln im Himmel, sondern allen Menschen auf der Erde wurde die Einheit des Sohnes Gottes mit dem himmlischen Vater und dem Heiligen Geist im Wesentlichen in Macht und Herrschaft über das Universum offenbart. Deshalb öffneten sich natürlich nur für Christus allein die Himmel, als er betete. Aus diesem Grund und aus dem versiegelten Buch, mit dem dieser Himmel gemeint ist, der uns zuvor verschlossen war, konnte nach der Offenbarung des Johannes niemand, weder im Himmel noch auf Erden noch unter der Erde, es öffnen oder lesen: Nur der Löwe aus dem Stamm Juda kann es öffnen (Apok. 5,4-5). Und wer ist dieser Löwe aus dem Stamm Juda? Das hat uns der Patriarch Jakob in der Antike gelehrt, indem er sagte: Der Skimann der Löwen Juda: Aus dem Sommerwachstum, mein Sohn, bist du aufgestiegen: Du hast dich niedergelegt und geschlafen wie ein Löwe und wie die Skimänner: Wer wird ihn erwecken? Der Fürst wird nicht von Juda weichen, noch der Anführer von seinen Füßen, bis die Hoffnung der Zungen kommt (Gen. 49:9-10), d. h. Jetzt haben wir alle himmlischen Worte der Vorsehung, die im Schoß des Vaters verborgenen Schätze der Weisheit, die unerforschlichen Tiefen und Geheimnisse des Geistes offenbart und allein gelesen. Und als Jesus getauft wurde, stieg er aus dem Wasser. Und siehe, die Himmel öffneten sich ihm. Sie sehen: Die heilige Taufe ist die Tür des Himmels, die die Getauften dorthin führt, denn es heißt nicht einfach: geöffnet, sondern: Ihm wurde der Himmel geöffnet. Aber alles, was für Ihn – Christus – war, wurde um unseretwillen erfüllt: Deshalb wurden durch Ihn die Himmel für uns geöffnet und warten mit offenen Toren auf unseren Eintritt. Der erste Märtyrer Stephanus bezeugte dies früher als andere: Er kniete nieder, betete, und als er aufblickte, sah er etwas, was vor der Taufe Christi noch niemand gesehen hatte: Er sah den offenen Himmel und Jesus in der Herrlichkeit des Vaters (Apostelgeschichte 7,55). Er sah nicht nur die unbeschreibliche Herrlichkeit und den himmlischen Raum, sondern auch sich selbst in der Herrlichkeit des Vaters, nach der er sich sehnte, durch die er, der Erste unter allen nach Christus, glückselig alles sah, was niemand vor ihm sah und vor dem selbst die Reihen der Engel Angst haben zu schauen: denn der ersehnte Jesus machte ihn zu seinem ersten Diener im Himmel, der den dienenden Geistern in vielerlei Hinsicht vorzuziehen war, da er der erste Märtyrer war, der eine Leistung vollbrachte. So wurden uns durch Christus die Himmel geöffnet, und Er reinigte uns durch Sich selbst; da er selbst keiner Reinigung oder Öffnung des Himmels bedurfte. Und Johannes sah es, um später denen zu antworten, die fragten: „Ich habe gesehen und bezeugt, dass dies Christus ist, der Sohn Gottes“ (Johannes 1,34). Und Johannes sah, wie der Geist Gottes wie eine Taube herabkam und auf ihn zukam. Das Bild einer Taube zeugt von der Reinheit dessen, auf den es herabgestiegen ist: Denn dieser Vogel fliegt nicht an unreine und stinkende Orte. Und siehe, eine Stimme vom Himmel sprach: Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe; Der Eine, auf den Mein Geist jetzt hinweist, ist Mein ewiger Sohn. Denn wie mit einem Finger deutet der Vater von oben, indem er seinen ewigen, wesensgleichen und himmlischen Geist benutzt; und gleichzeitig drückt er seine Verbundenheit mit dem aus, der damals im Jordan getauft wurde, und verkündet ihn allen deutlich als seinen geliebten Sohn. Der Heilige Geist erschien also nicht nur, sondern kam auch auf ihn herab – Christus. berührte ihn und blieb sogar bei ihm. Und Johannes bezeugte und sagte: Ich sah den Geist wie eine Taube vom Himmel herabkommen und bei ihm bleiben (Johannes 1:32), und zwar nicht nur auf ihm, sondern auch in ihm; und von seiner Erfüllung haben wir empfangen (Johannes 1:16). Doch schon vor der offensichtlichen Herabkunft wohnte der Heilige Geist unsichtbar in Christus, wie die körperlosen und himmlischen Engel bezeugten, von denen einer sich an denjenigen wandte, der ihn im Mutterleib empfangen hatte, und ausrief: Der Heilige Geist wird über dich kommen (Lukas 1:35); und der andere sagt über sie zu Joseph, dass das, was in ihr aus dem Heiligen Geist geboren wurde, ist (Matthäus 1,20): Denn all dies wird als übernatürliches Evangelium verkündet und ist gleichzeitig konstant und in gegenseitigem Zusammenhang. So erscheint uns in der einen trihypostatischen und allmächtigen Gottheit der himmlische Vater, der wesensgleiche Sohn, der Heilige Geist, der vom Vater ausgeht und im Sohn ruht, sowohl in unverschmelzter Einheit als auch in untrennbarer Trennung. Zwei bezeugen, und einer nimmt das Zeugnis an: Sie bezeugen über ihre Göttlichkeit, über die Wesensgleichheit untereinander und über die Unterschiede: über die souverän im Himmel wohnende Göttlichkeit, über die Wesensgleichheit durch größte und unaufhörliche Kommunikation, über die Unterschiede – durch den Wechsel hypostatischer Namen und Beziehungen. Und die von uns empfangene Natur erhebt sich zu dieser Würde, da in ihr der Sohn Gottes untrennbar sichtbar ist. So bleiben nach seiner Inkarnation drei anbetungswürdige Hypostasen übrig, an die wir glauben und getauft werden, indem wir durch die göttliche Taufe den alten Menschen abgelegt und den neuen Adam angezogen haben, der in sich selbst unsere der Strafe unterworfene Natur erneuerte, der mit sich alle (später aus ihm im Geiste geborenen) von diesem angestammten Fluch und dieser Verdammnis gerechtfertigt und befreit hat. Aber weil der einziggezeugte Sohn Gottes unsere von ihm angenommene Natur erneuerte und sich mit ihr in seiner Hypostase vereinte, schenkt er dann nicht selbst jedem von uns Gnade? Erhält nicht jeder von uns von Ihm Vergebung unserer Sünden? Er, der für die Erlösung aller den Himmel über alles beugte, stieg herab und stieg, nachdem er uns den gesamten Weg der Erlösung gezeigt hatte, in den Himmel auf, um dort Gläubige anzuziehen – Er, der die Natur von uns angenommen, erneuert, geheiligt und gerechtfertigt hat. Aber er gewährte uns Vergebung der Sünden durch die göttliche Taufe, durch die Erfüllung seiner Gebote, durch die von ihm festgelegte Reue für diejenigen, die sündigen, und durch die Gabe von Leib und Blut. Der Vater sagte über den, der nach dem Fleisch getauft wurde: „Siehe, das ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.“ Damit zeigte er, dass alles andere, was zuvor von den Propheten überliefert wurde (Gesetzgebung, Verheißungen, Adoption), unvollkommen war – dass dies alles ein Prototyp dessen war, was jetzt geschehen ist, und durch das, was heute geschehen ist, erfüllt wurde. Und was sollen wir über Gesetzgebung, Versprechen und Adoptionen durch die Propheten sagen? Und die ursprüngliche Grundlegung der Welt hatte als letztes Ziel den Einen, der jetzt auf Erden als Menschensohn getauft wird und von oben als Sohn Gottes bezeugt wird, durch den und für den nach dem Wort des Apostels alle Dinge sind (Röm. 11:36); und der ursprüngliche Ursprung des Menschen, der durch Ihn nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde, bestand darin, dass die auf der Erde geborenen Menschen jemals den Prototyp erreichen konnten. Aus dem gleichen Grund stammt das Gebot im Paradies von Gott: denn Gott hätte es nicht niedergelegt, wenn es für immer unerfüllt geblieben wäre, und alles, was Gott danach gesagt und ausgeführt hat, geschah um Seinetwillen. Ohne sich zu irren, kann man sogar sagen, dass alles Überirdische (ich meine die Engelnaturen und ihre Gesetze) von Anfang an auf dasselbe Ziel ausgerichtet war – von Anfang bis Ende der göttlich-menschlichen Wirtschaft zu dienen. Gunst ist der vollkommene Wille Gottes: und der Einziggezeugte, an dem der Vater Wohlgefallen hat und an dem er ruht, ist sein wunderbarer Ratgeber, der Engel des großen Rates (Jes. 9,6, der von seinem Vater selbst hört, redet und denen ewiges Leben schenkt, die gehorchen. Möge Gott es uns allen im König der Zeitalter, Christus, geben. Ihm gehört alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung mit seinem anfangslosen Vater und dem Allerheiligsten, guten und lebensspendenden Geist, jetzt und in Ewigkeit bis in alle Ewigkeit. Amen 104. Siehe Manuskript. Moskauer Synode. Bibliothekar (69–LXX) – 65 Gespräche und andere Artikel von St. Gregory Palamas, Erzbischof. Thessaloniki, l. l. 233–267. Sie könnten interessiert sein an: