Беседа на святой и досточтимый праздник Богоявления Господня. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

A Ježíš, pokřtěn, vystoupil z vody a hle, otevřela se mu nebesa a před očima Ducha Božího sestupujícího jako holubice a přicházejícího na něj. A hle, hlas z nebe, který říká: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení (Matouš 3:16–17). Velké a vznešené, bratři, je tajemství Kristova křtu obsažené v těchto několika slovech. Je těžké to vidět, těžko vysvětlit, těžko pochopit. Ale protože je to obzvláště spásné, nasloucháme tomu, kdo nám přikázal, abychom zkoušeli Písmo (Jan 5:39), odvážně prozkoumáme moc tohoto tajemství, jak jen dokážeme pochopit. Tak jako na počátku, při stvoření naší přirozenosti v osobě Adama, po slovech Božích: Učiňme člověka ke svému obrazu a podobě (Gn 1,26), byl mu dán dech života vdechnutím do jeho tváře (Gn 2,7) a zároveň byla zjevena hypostatická Trojice Božství - podobně nyní, s přirozeností, která se zjevila v Kristu znovustvořením, Duchem svatým. pokřtěn v Jordánu, odhalil spásné tajemství Životodárné Trojice pro rozumná stvoření. Proč je tajemství Nejsvětější Trojice odhaleno při stvoření člověka? - nejen proto, že jeden člověk je zasvěcen do tohoto tajemství a je pozemským obdivovatelem Nejsvětější Trojice, ale také proto, že je jediný stvořen k Jejímu obrazu. Jiné smyslné a iracionální bytosti mají ve skutečnosti jen jednu životodárnou duši, která navíc sama o sobě není schopna existovat, je zcela zbavena mysli a daru řeči a nadsmyslová rozumná stvoření (andělé a archandělé) mají mysl a slovo, ale nemají dech života, protože nemají tělo oživené tímto slovem a duchem, má obraz trojjediného člověka, má jednu mysl, v duchu jedné osoby. Když se tedy naše přirozenost znovu vytvoří v Jordánu, objeví se Nejvyšší Stvořitel všeho – Trojice, jakoby původní obraz naší duše; Proto ti, kdo křtí po Kristu a podle Kristova učení, křtí ve třech ponořeních. Ale Jan křtil v Jordánu jedním ponořením. Evangelista Matouš to označuje takto: A Ježíš, když byl pokřtěn, vystoupil z vody, a hle, to znamená, že Kristus ještě úplně nevyšel z vody, ale právě vycházel, nebesa se mu otevřela. Věnujte soustředěnou pozornost, bratři, těmto slovům, abyste pochopili sílu tajemství Kristova křtu. Ponoření Krista do vody, pod níž Kristus Ježíš přebýval během křtu, bylo prototypem Jeho sestupu do pekla, a proto Jeho nanebevstoupení z vody znamenalo Jeho vzkříšení z mrtvých. Přirozeně se mu tedy nebesa okamžitě otevřela, když vyšel z vody: neboť při svém sestupu do pekla, když se pro nás stal podzemím, po návratu odtud otevřel vše nejen pozemské a podzemí, ale i samotné nebe, do kterého pak vystoupil se svým tělem a stal se naším Předchůdcem. A stejně jako předpověděl Své spásné utrpení skrze Poslední večeři a přikázal jim vykonávat svátost přijímání pro spasení, tak předpověděl Jeho sestup do pekla a nanebevstoupení odtud svým křtem a přikázal věřícím vykonávat tuto svátost ke spáse. Navíc si pro sebe ponechal tu nejtěžší část spásy a spojenou s utrpením a dal nám právo být účastníky jeho utrpení skrze tento křest, který utrpení vůbec nevyžaduje, a podle slova apoštola nás sjednotil se sebou v podobě smrti (Řím. 6:5), abychom ve vhodnou dobu byli hodni zaslíbeného vzkříšení. Jelikož jako my od nás přijal duši a tělo, snášel se svým tělem utrpení, smrt, pohřeb za nás, vzkříšením z hrobu samotné tělo zjevil nesmrtelným, a na památku toho všeho nám přikázal vykonat nekrvavou oběť, abychom skrze ni dosáhli spásy; a se svou duší sestoupil do pekla a vystoupil odtud, čímž učinil všechny účastníky věčného světla a života, a na důkaz toho nám přikázal, abychom vykonali Boží křest, skrze který budeme hodni spasení. Vskutku, prostřednictvím těchto svátostí, jednotlivě i společně, jsou tělo i duše zbožštěny a přijímají semena nesmrtelného života: na nich závisí celá naše spása, je v nich obsažena celá Božsko-lidská ekonomie. Otevřela se mu nebesa. Neříká se: „nebe“, ale „nebesa“, tedy vše na výsostech, abychom, když vidíme něco vyššího nad sebou, nemysleli si, že je to vyšší než Ten, který je nyní pokřtěn. Otevřela se mu nebesa. Jako by bylo nejjasnějším způsobem dokázáno, že On sám je zároveň Bohem i Slovem Božím a Synem Božím, nemá před sebou Otce a Jeho jméno je u Otce, jméno nad každé jméno a každé slovo, protože zatímco vše viditelné mezi Ním a Nebeským Otcem, pokojné a světské, bylo rozděleno a rozděleno na dvě části. On sám, stejně jako před stvořením stvoření, se jevil sjednocený s Otcem a Duchem. Pojďte s nimi. „Otevřela se mu nebesa,“ nebo, jak říká evangelista Marek, „se otevřela“: a když vystupoval z vody, viděl nebesa se rozestupovat (Marek 1:10). Proč jeden řekl: „otevřeno“ a druhý: „otevřeno“? - aby dvojí metoda (tajemství) neunikla pozornosti prozíravých posluchačů: neboť slovem „otevřeno“ (evangelista) nám ukázal, že se nám nebe díky našemu hříchu uzavřelo, neboť se pro Adama uzavřelo nebe poté, co neuposlechl Boha a slyšel od Něj slova: jsi země a vrátíš se na zem (Gn 3,19). Bylo tedy přirozené, že Ježíši Kristu, který se ukázal ve všem poslušným Bohu a naplnil veškerou spravedlnost (Matouš 3:15), se nyní jeho křtem otevřela nebesa, a vzhledem k tomu, že, jak říká sám Předchůdce Páně, Bůh nedává Ducha v míře, ale Otec miluje Syna a všechno, co Kristus dostává do své ruky, je dáno do své ruky (35 a 4). viditelně všechny neměřitelné věci. nekonečná moc a působení Ducha – nebesa jasně ukázala, že tato síla a působení Božského Ducha nemůže být obsažena v ničem stvořeném; proto se nebesa, která je nemohla pojmout, otevřela. Znamená to tedy, že dobře řekl, že nebesa před Ním (Bohem) nejsou čistá (Jos. 15:15), což znamená nebeské anděly a archanděly, mnohooké cherubíny a šestikřídlé serafy a všechna další prémiová stvoření. Nebe, to jest andělé v nebi, skutečně nejsou před Bohem nebes čistí, protože i když jsou neustále očišťováni a posvěcováni Nejvyšší suverénní hierarchií, přesto potřebují nekonečnou čistotu. Jediná přirozenost v Kristu, která je ve své podstatě jedno s Bohem, oplývá nekonečnou čistotou a může pojmout veškerou záři a působení Božského Ducha. Proto se nejen otevřela nebesa, ale i andělé se poddali při pohledu na takový sestup Božího Ducha. A Ježíš byl pokřtěn a vystoupil z vody a hle, otevřela se mu nebesa (Matouš 3:16). A evangelista Lukáš dodává: stalo se... Jsem pokřtěn a modlím se k Ježíši. nebesa se otevřela (Lukáš 3:21). Neboť když byl Kristus ponořen do vody pokřtěn, a když se z ní vynořil, modlil se, tehdy nás učil, že se musí modlit nejen celebrant svátostí, ale také ten, na němž je vykonávána každá Boží služba. Z nevýslovné dobroty Pán neodmítá zprostředkovat milost prostřednictvím příjemce svátosti jejímu vykonavateli, což se nyní stalo na jeho vlastní oči v Janovi, který to později sám odvážně dosvědčil slovy: a z jeho naplnění jsme my všichni přijali (Jan 1,16). Proč se nebe otevřelo pouze Ježíši, když se modlil, a nikomu jinému před ním?... Jana Křtitele, který ještě v matčině lůně poznal theantropickou ekonomii Hypostatického Slova Božího a nejen radostně poskakoval v lůně své matky, ale také předával milost toho, kdo ho počal, - který svým narozením rozřešil otcovské rty, svázaný, na příkaz anděla, největší němou z proroků, 11:11), - nebyl hoden rozvázat řemínek Kristových bot. Mohl by po tom všem někdo z ostatních, v důstojnosti nesrovnatelné ani s Janem, otevřít nebe, nebo lépe řečeno nebeské výšiny? Abyste plně porozuměli výši nadřazenosti nad tím vším, kdo je nyní pokřtěn v těle, věnujte pozornost tomu, co je napsáno: Nebesa se mu otevřela. Ve skutečnosti vidíme, že se mu otevřelo nejen nebe, ale i samotné lůno Nejvyššího Otce: neboť odtud přišel Duch a hlas svědčící o pravdě synovství a nebe se stalo zvěstovateli tohoto, a nejen andělům v nebi, ale všem lidem na zemi, jednota Syna Božího s Nebeským Otcem a Duchem Svatým v moci byla zjevena v podstatě nad vesmírem, ve své podstatě. Proto, přirozeně pouze pro Krista, když se modlil, se nebesa otevřela. Z tohoto důvodu a zapečetěnou knihu, kterou je myšleno toto nebe, pro nás dříve uzavřené, nikdo podle zjevení Jana, ani v nebi, ani na zemi, ani pod zemí, nemohl otevřít ani číst: otevřít ji může pouze lev z kmene Juda (Apoc. 5:4-5). A kdo je ten lev z pokolení Juda, to nás naučil patriarcha Jákob v dávných dobách, když řekl: Skiman lvů Juda: z letního růstu, můj synu, jsi vystoupil: lehl jsi a spal jako lev a jako skimen: kdo ho probudí? Kníže nezklame z Judy, ani vůdce z jeho nohou, dokud nepřijde naděje jazyků (Gn 49,9-10), tzn. nyní zjevil a sám četl všechna nebeská slova Prozřetelnosti, poklady moudrosti skryté v lůnu Otce, nevyzpytatelné hlubiny a tajemství Ducha. A když byl Ježíš pokřtěn, vystoupil z vody a hle, otevřela se mu nebesa. Vidíte: svatý křest je brána nebeská, která tam vede ty, kdo jsou pokřtěni, protože se neříká jednoduše: otevřeno, ale: nebe se mu otevřelo. Ale vše, co bylo pro Něho - Krista, bylo vykonáno pro nás: proto se nám skrze Něj otevřela nebesa a s otevřenými branami očekávají náš vstup. První mučedník Štěpán o tom svědčil dříve než ostatní: poklekl, pomodlil se a vzhlédl, uviděl něco, co před Kristovým křtem nikdo neviděl: viděl nebesa otevřená a Ježíše v Otcově slávě (Sk 7,55). Viděl nejen nepopsatelnou slávu a nebeský prostor, ale i sám sebe, po kterém toužil v Otcově slávě, skrze kterou on, první mezi všemi po Kristu, blaženě viděl vše, co nikdo před Ním neviděl, a na co se bojí pohlédnout i řada andělů: neboť vytoužený Ježíš ho učinil svým prvním služebníkem v nebi, v mnoha ohledech lepším, než sloužil prvním duchům. Tak se nám skrze Krista otevřela nebesa a On nás očistil skrze sebe; protože on sám nepotřeboval očistu ani otevření nebes. A Jan to viděl, aby později mohl odpovědět těm, kdo se ptali: Viděl jsem a vydal jsem svědectví, že toto je Kristus, Syn Boží (Jan 1:34). A Jan viděl Ducha Božího, jak sestupuje jako holubice a přichází na Něj. Podoba holubice svědčí o čistotě Toho, na koho sestoupila: neboť tento pták nelétá do nečistých a páchnoucích míst. A hle, hlas z nebe řkoucí: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení; Ten, na koho nyní můj Duch ukazuje, je můj spoluvěčný Syn. Neboť, jakoby prstem, pomocí svého věčného, ​​soupodstatného a nebeského Ducha, Otec naznačuje shora; a zároveň, vyjadřující spřízněnost s Tím, který byl tehdy pokřtěn v Jordánu, ho jasně hlásá všem jako svého milovaného Syna. Duch svatý se tedy nejen zjevil, ale také sestoupil na Něho - Krista. dotkl se Ho a dokonce na Něm zůstal. A Jan svědčil, řka: Viděl jsem Ducha, jak sestupuje z nebe jako holubice a zůstává na něm (Jan 1:32), a nejen na něm, ale i v něm: a z jeho naplnění jsme přijali (Jan 1:16). Ještě před zjevným sestoupením však Duch svatý neviditelně přebýval v Kristu, jak o tom byli svědky netělesní a Nebeští andělé, z nichž jeden, obraceje se k Tomu, který Ho počal v lůně, volá: Duch svatý sestoupí na tebe (Lk 1,35); a druhý o Ní Josefovi říká, že to, co se v Ní zrodilo z Ducha svatého, je (Mt 1,20): neboť to vše je hlásáno jako nadpřirozené evangelium a zároveň stálé, ve vzájemné souvislosti. Tak se nám v jediném Trihypostatickém a Všemohoucím Božství zjevuje Nebeský Otec, Konsubstanční Syn, Duch Svatý, který vychází z Otce a spočívá v Synu, mající jak nespojené spojení, tak i neoddělitelné rozdělení. Dva svědčí a jeden svědectví přijímá: Svědčí o svém Božství, o soupodstatnosti mezi sebou a o odlišnosti: o Božství suverénně přebývajícím v nebi, o soupodstatnosti prostřednictvím největší a neutuchající komunikace, o odlišnosti – prostřednictvím střídání hypostatických jmen a vztahů. A přirozenost, kterou jsme od nás obdrželi, se povznáší k této důstojnosti, protože v ní je neoddělitelně vidět Boží Syn. Po Jeho inkarnaci tedy zůstávají tři hypostáze, hodné uctívání, ve které věříme a jsme pokřtěni, skrze Boží křest, kdy jsme svlékli starého člověka a oblékli nového Adama, který v sobě obnovil naši přirozenost, podrobenou trestu, který ospravedlnil a osvobodil sám se sebou všechny (následně z Něho zrozené v Duchu) z této rodové kletby a odsouzení. Ale protože Jednorozený Syn Boží obnovil naši přirozenost, kterou přijal, a spojil se s ní ve své hypostázi, neuděluje on sám milost každému z nás? Nepřijímá od Něj každý z nás odpuštění svých hříchů? Ten, který pro spásu všech sklonil nebesa nade vše, sestoupil, a když nám ukázal celou cestu spásy, vystoupil do nebe, přitahujíc tam věřící - On, když od nás přijal přírodu, obnovil ji, posvětil, ospravedlnil. Ale dal nám odpuštění hříchů skrze Boží křest, skrze plnění Jeho přikázání, skrze pokání, které ustanovil pro ty, kdo hřeší, a skrze dar Těla a Krve. Otec o Tom, který byl pokřtěn podle těla, řekl: Hle, toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení - tím ukázal, že všechno ostatní, co bylo dříve předáno proroky (zákonodárství, zaslíbení, adoptivní synovství), bylo nedokonalé - že to vše bylo prototypem toho, co se nyní stalo, a naplnilo se tím, co se dnes stalo. A co řekneme o zákonech, slibech a adopcích skrze proroky? A prvotní založení světa mělo za konečný cíl Toho, který je nyní pokřtěn na zemi jako Syn člověka a shůry je dosvědčován jako Syn Boží, skrze něhož a pro něhož jsou podle slova apoštola všechno (Řím. 11:36); a původním původem člověka, stvořeného skrze Něho k obrazu Božímu, bylo to, že pozemský původ mohl někdy dosáhnout prototypu. Ze stejného důvodu je přikázání v ráji od Boha: protože Bůh by je neuložil, kdyby zůstalo navždy nenaplněné, a všechno, co Bůh poté řekl a vykonalo, bylo pro něj. Aniž bychom upadli do omylu, lze dokonce říci, že vše nadpozemské (mám na mysli andělské povahy a jejich zákony) od samého počátku směřovalo ke stejnému cíli – sloužit od začátku až do konce Božsko-lidské ekonomice. Přízeň je dokonalá Boží vůle: a Jednorozený, v němž má Otec zalíbení a odpočívá v něm, je jeho podivuhodný rádce, anděl velké rady (Iz 9,6, který od svého Otce sám slyší, mluví a dává věčný život těm, kdo poslouchají. Kéž nám ho všem dá Bůh v Králi věků, Kristu. Jemu nyní patří veškerá sláva a bezvýhradný Duch Svatý Otec a uctívání. a na věky věků Amen 104. Viz rukopis. moskevský synod. knihovník (69–LXX) – 65 rozhovorů a dalších článků sv. Řehoře Palamy, arcibiskupa. Thessalonica, l. l. 233–267. Mohlo by vás zajímat: