Беседа на святой и досточтимый праздник Богоявления Господня. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

И Исус, като се кръсти, излезе от водата; и ето, отвориха Му се небесата и пред очите на Божия Дух слизаше като гълъб и идваше върху Него. И ето глас от небето, който казва: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение (Матей 3:16-17). Велика и възвишена, братя, е тайната на Христовото кръщение, съдържаща се в тези няколко думи. Трудно е да се види, трудно е да се обясни, трудно е да се разбере. Но тъй като е особено спасително, тогава, слушайки Този, който ни заповяда да изпитваме Писанията (Йоан 5:39), смело ще изследваме, доколкото можем да разберем, силата на тази тайна. Както в началото, при сътворяването на нашето естество в лицето на Адам, след думите на Бога: Да създадем човека по наш образ и подобие (Бит. 1:26), чрез вдишване в лицето му беше дадено дихание на живот (Бит. 2:7), и в същото време се разкри Ипостасната Троица на Божеството, така и сега, с пресътворяването на нашата природа в Христос, Светият Дух се яви чрез Своето снизхождение от небето на Кръстения в Йордан, Той разкри спасителната тайна на Животворящата Троица за разумните създания. Защо тайната на Светата Троица се разкрива при сътворението на човека? - не само защото един човек е посветен в това тайнство и е земен почитател на Света Троица, но и защото е единственият сътворен по Нейния образ. Всъщност другите чувствени и неразумни същества имат само една животворна душа, която освен това не е в състояние да съществува самостоятелно, напълно е лишена от ум и дар на словото, а свръхсетивните разумни създания (ангели и архангели) имат ум и слово, но нямат дихание на живот, тъй като нямат тяло, оживено от този дух: един човек, по образа на тринитарната природа, има ум, слово и дух. Затова, когато нашата природа се пресъздава в Йордан, Висшият Създател на всичко - Троицата, се явява като че ли първообраз на нашата душа; Ето защо тези, които кръщават след Христа и според учението на Христос, кръщават в три потапяния. Но Йоан кръсти в Йордания с едно потапяне. Посочвайки това, евангелист Матей казва: И като се кръсти, Исус излезе от водата; и ето, когато Христос още не беше излязъл напълно от водата, а тъкмо излизаше, небесата Му се отвориха. Обърнете съсредоточено внимание, братя, на тези думи, за да разберете силата на тайната на Христовото кръщение. Потапянето на Христос във водата, под която е живял Христос Исус по време на кръщението, е прототип на слизането Му в ада, поради което възнесението Му от водата означава Неговото възкресение от мъртвите. Естествено, следователно, небесата веднага се отвориха за Него, когато излезе от водата: тъй като при слизането Си в ада, след като стана под земята за нас, Той, след като се върна оттам, отвори всичко не само земно и подземно, но дори и самото небе, към което след това се възнесе с тялото Си, ставайки наш Предтеча. И както Той предсказа Своето спасително страдание чрез Тайната вечеря и им заповяда да извършат тайнството причастие за спасение, така Той предсказа Своето слизане в ада и възнесение оттам чрез Неговото кръщение, като заповяда на вярващите да извършат това тайнство за спасение. Нещо повече, Той запази за Себе Си най-трудната част от спасението и свързана със страданието, и ни даде правото да бъдем участници в Неговите страдания чрез това кръщение, което изобщо не изисква страдание, и, според словото на апостола, ни съедини със Себе Си по подобие на смъртта (Рим. 6:5), така че в подходящия момент да бъдем достойни за обещаното възкресение. Имайки като нас душа и тяло, получени от нас, Той претърпя с тялото Си страдание, смърт, погребение за нас, чрез възкресение от гроба разкри на безсмъртните самото тяло и за спомен на всичко това ни заповяда да извършим безкръвна жертва, за да постигнем чрез нея спасение; и с душата Си слезе в ада и се възнесе оттам, като направи всички причастни на вечната светлина и живот, и като доказателство за това ни заповяда да извършим Божествено кръщение, чрез което ще бъдем достойни за спасение. Наистина, чрез тези тайнства, индивидуално и колективно, както тялото, така и душата се обожествяват и получават семената на безсмъртния живот: от тях зависи цялото ни спасение, в тях се съдържа цялото богочовешко домостроителство. Небесата се отвориха пред Него. Не се казва: „небето“, а „небесата“, тоест всичко във висините, така че, когато видим нещо по-високо над нас, да не мислим, че то е по-високо от Този, който сега е кръстен. Небесата се отвориха пред Него. Сякаш най-ясно беше доказано, че Самият Той е и Бог, и Слово Божие, и Син Божий, без да има Отец пред Себе Си, и името Му е с Отца, име над всяко име и всяка дума, защото докато всичко видимо между Него и Небесния Отец, мирно и светско, се раздели и раздели на две. Самият Той, както и преди създаването на творението, се яви съединен с Отца и Духа. Ела с тях. „Небесата Му се отвориха“ или, както казва евангелист Марк, „те се отвориха“: и като се издигаше от водата, той видя небесата да се разтварят (Марк 1:10). Защо единият каза: „отворено“, а другият: „отворено“? - така че двойният метод (тайнството) да не убягва от вниманието на благоразумните слушатели: защото с думата "отвори" (Евангелистът) ни показа, че небето, благодарение на нашия грях, е затворено за нас, тъй като небето се затвори за Адам, след като той не се покори на Бога и чу от Него думите: земя си и ще се върнеш на земята (Бит. 3:19). Следователно беше естествено, че Исус Христос, който се показа послушен на Бога във всичко и изпълни всяка правда (Матей 3:15), небесата сега са отворени чрез Неговото кръщение и с оглед на факта, че, както казва самият Предтеча Господен, Бог не дава Духа с мярка, но Отец обича Сина и всичко е дадено в Неговата ръка (Йоан 3:34-35), и че Христос получава плътски и видимо всички неизмерими неща. безкрайната сила и действия на Духа – небесата ясно показаха, че тази сила и действие на Божествения Дух не може да се съдържа в нищо сътворено; затова небесата, като не можаха да ги поберат, се отвориха. И така, това означава, че той каза добре, че небесата не са чисти пред Него (Бог) (Йос. 15:15), което означава под небеса небесните ангели и архангели, многооките херувими и шестокрилите серафими и всички други първокласни създания. Наистина, небето, тоест ангелите в небето, не са чисти пред небесния Бог, тъй като въпреки че са постоянно очиствани и освещавани от Висшата суверенна йерархия, те все пак се нуждаят от безкрайна чистота. Единната природа в Христос, която е едносъщна с Бога, изобилства от безкрайна чистота и може да побере цялото сияние и действие на Божествения Дух. Затова не само небето се отвори, но и ангелите се поддадоха при вида на такова слизане на Божествения Дух. Йоан Кръстител, който още в утробата на майка си познава богочовешкото домостроителство на ипостасното Божие Слово и не само радостно подскача в утробата на майка си, но и предава благодатта на този, който го е заченал, - който с раждането си разреши бащините устни, вързани, по заповед на ангел, с немота - който е най-великият от пророците, родени от жени (Матей 11:11), - не беше достоен да развърже ремъка на Христовите обувки. Можеше ли след всичко това някой от другите, по достойнство несравним дори с Йоан, да отвори небето, или по-добре казано, небесните висини? За да разберете напълно висотата на превъзходството над всички, които сега са кръстени в плът, обърнете внимание на написаното: Небесата Му се отвориха. Всъщност виждаме, че не само небето, но самото лоно на Всевишния Отец се отвори за Него: защото оттам дойде Духът и гласът, свидетелстващ за истината на синовството, и небето стана вестител на това, и не само на ангелите в небето, но и на всички хора на земята, единството на Сина Божий с Небесния Отец и Светия Дух беше разкрито, по същество, в сила, в господство над вселената. Следователно, естествено само за Христос, когато Той се молеше, небесата се отваряха. Поради тази причина и запечатаната книга, под която се разбира това небе, затворено преди това за нас, никой, според откровението на Йоан, нито на небето, нито на земята, нито под земята, не можеше да отвори или да прочете: само Лъвът от племето на Юда може да я отвори (Апок. 5:4-5). И кой е този Лъв от племето на Юда, на това ни научи патриарх Яков в древността, като каза: Скиманът на лъвовете Юда: от летния растеж, сине мой, ти се изкачи: легна и заспа като лъв, и като скиман: кой ще го събуди? Князът няма да отстъпи от Юда, нито вождът от нозете си, докато не дойде надеждата на езиците (Бит. 49:9-10), т.е. сега разкри и сам прочете всички небесни думи на Провидението, съкровищата на мъдростта, скрити в лоното на Отца, неизследимите дълбини и тайните на Духа. И като се кръсти, Исус излезе от водата; и ето, отвориха Му се небесата. Виждате ли: светото кръщение е вратата на рая, която води там онези, които се кръстят, тъй като не се казва просто: отвори се, но: отвори му се небето. Но всичко, което беше за Него - Христос, беше извършено заради нас: затова чрез Него небесата се отвориха за нас и с отворени порти очакват нашето влизане. Първомъченик Стефан свидетелства за това по-рано от другите: той коленичи, моли се и като погледна нагоре, видя нещо, което никой не беше виждал преди кръщението Христово: той видя небесата отворени и Исус в славата на Отца (Деян. 7:55). Той видя не само неописуемата слава и небесното пространство, но и Себе Си жадуван в славата на Отца, чрез която той, първият сред всички след Христос, блажено видя всичко, което никой преди Него не видя и което дори редовете на ангелите се страхуват да погледнат: тъй като жадуваният Исус го направи Свой пръв слуга на небето, в много отношения за предпочитане пред служебните духове, тъй като Той беше първомъченик, извършил подвиг. Така чрез Христос небесата се отвориха за нас и Той ни очисти чрез Себе Си; тъй като самият той не се нуждаеше от очистване или отваряне на небесата. И Йоан видя, за да може по-късно да отговори на питащите: Аз видях и свидетелствах, че Този е Христос, Син Божий (Йоан 1:34). И Йоан видя Божия Дух да слиза като гълъб и да идва върху Него. Образът на гълъб свидетелства за чистотата на Този, върху когото е слязъл: защото тази птица не лети на нечисти и вонящи места. И ето глас от небето, който казва: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение; Този, към когото Моят Дух сочи сега, е Моят съвечен Син. Защото, сякаш с пръст, използвайки Своя единосъщност, единосъщност и небесен Дух, Отец показва отгоре; и в същото време, изразявайки близост с Този, който тогава беше кръстен в Йордан, Той ясно Го провъзгласява на всички като Свой възлюбен Син. И така, Светият Дух не само се яви, но и слезе върху Него – Христос. докосна Го и дори остана върху Него. И Йоан свидетелства, казвайки: Видях Духа да слиза като гълъб от небето и да пребъдва върху Него (Йоан 1:32), и не само върху Него, но и в Него; и от изпълнението Му получихме (Йоан 1:16). Но и преди очевидното слизане Светият Дух невидимо е пребъдвал в Христос, за което свидетелстват безплътните и Небесни ангели, един от които, обръщайки се към Онзи, Който Го е заченал в утробата, възкликва: Светият Дух ще дойде върху Тебе (Лука 1:35); а другата казва за Нея на Йосиф, че роденото в Нея от Светия Дух е (Матей 1:20): защото всичко това е провъзгласено като свръхестествено благовестие и в същото време постоянно, във взаимна връзка. Така в единната Триипостасна и Всемогъща Божественост, Небесният Отец, Единосъщният Син, Светият Дух, който изхожда от Отца и почива в Сина, ни се явява, имайки както неслято съединение, така и неразделно разделение. Двама Свидетелстват, а един приема свидетелството: Те свидетелстват за Своята Божественост, за единосъщността помежду си и за различието: за Божествеността, която суверенно пребъдва на небето, за единосъщността чрез най-голямото и непрекъснато общуване, за различието - чрез редуването на ипостасните имена и отношения. И получената от нас природа се издига до това достойнство, тъй като в нея Божият Син се вижда неразделно. И така, след Неговото въплъщение остават три Ипостаси, достойни за поклонение, в които ние вярваме и се кръщаваме, като чрез Божественото кръщение съблече стария човек и облече новия Адам, който обнови в Себе Си нашата природа, подлежаща на наказание, който оправда и освободи със Себе Си всички (впоследствие родени от Него в Духа) от това прародителско проклятие и осъждане. Но понеже Единородният Син Божи обнови нашата приета от Него природа, съединявайки се с нея в Неговата Ипостас, не дава ли Сам Той благодат на всеки един от нас? Не получава ли всеки от нас опрощение на греховете си от Него? Този, който за спасението на всички преклони небесата над всичко, слезе и, като ни показа целия път на спасението, се изкачи на небето, привличайки вярващите там - Той, като прие природата от нас, я обнови, освети, оправда. Но Той ни даде прощение на греховете чрез Божественото кръщение, чрез изпълнението на Неговите заповеди, чрез установеното от Него покаяние за тези, които съгрешават, и чрез дара на Тялото и Кръвта. Отец, като каза по отношение на Този, който беше кръстен по плът: Ето, Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение, - с това той показа, че всичко останало, което преди това е било предадено от пророците (законодателство, обещания, осиновяване) е несъвършено - че всичко това е прототип на това, което сега се е случило, и е изпълнено чрез това, което се е случило днес. И какво да кажем за законодателството, обещанията и осиновяванията чрез пророците? И първоначалната основа на света имаше за своя крайна цел Онзи, Който сега е кръстен на земята като Човешки Син и отгоре е засвидетелстван като Божи Син, чрез Когото и за Когото, според словото на апостола, е всичко (Рим. 11:36); и първоначалният произход на човека, създаден чрез Него по Божия образ, беше така, че роденият на земята да може някога да достигне първообраза. По същата причина и заповедта в рая е от Бога: тъй като Бог не би я заложил, ако беше останала завинаги неизпълнена, и всичко казано от Бога след това и изпълнено беше заради Него. Без да се заблуждава, дори може да се каже, че всичко свръхземно (имам предвид ангелските естества и техните закони) от самото начало е било насочено към една и съща цел – да служи от начало до край на Богочовешкото домостроителство. Благоволението е съвършената Божия воля: и Единородният, в когото Отец се наслаждава и почива, е Неговият прекрасен съветник, Ангелът на великия съвет (Исая 9:6, Който от Самия Свой Отец чува, говори и дава вечен живот на онези, които се покоряват. Нека Бог го даде на всички нас в Царя на вековете, Христос. На Него принадлежи цялата слава, чест и поклонение с Неговото Безначалния Отец и Пресветия и Благия и Животворящия Дух, сега и винаги, и во веки веков Амин. Вижте ръкописа. Московски синод. библиотекар (69–LXX) – 65 беседи и други статии от св. Григорий Палама, архиеп. Солун, л. л. 233–267. Може да се интересувате от: