Беседа на святой и досточтимый праздник Богоявления Господня. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского

واعتمد يسوع وصعد من الماء وإذا السماوات قد انفتحت له ونظر روح الله نازلا مثل حمامة وآتيا عليه. وصوت من السماء قائلاً: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت (متى 3: 16-17). عظيم وسامي أيها الإخوة هو سر معمودية المسيح الذي تتضمنه هذه الأقوال القليلة. من الصعب أن نرى، من الصعب شرح، من الصعب أن نفهم. ولكن بما أنه من الخلاص بشكل خاص، إذًا، الاستماع لمن أوصانا أن نختبر الكتب المقدسة (يوحنا 5: 39)، فسوف نستكشف بجرأة، بقدر ما نستطيع أن نفهم، قوة هذا السر. كما أنه في البدء، أثناء خلق طبيعتنا في شخص آدم، بعد قول الله: "نعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26)، أُعطي له نسمة حياة بالنفخ في وجهه (تك 2: 7)، وفي نفس الوقت ظهر الثالوث الأقنومى اللاهوت - كذلك الآن، مع إعادة خلق طبيعتنا في المسيح، ظهر الروح القدس بنزوله من السماء إليه. وإذ اعتمد في نهر الأردن كشف سر الثالوث المحيي للمخلوقات العاقلة. لماذا ظهر سر الثالوث القدوس أثناء خلق الإنسان؟ - ليس فقط لأن شخصًا واحدًا قد بدأ في هذا السر وهو معجب بالثالوث الأقدس على الأرض، ولكن أيضًا لأنه المخلوق الوحيد على صورتها. في الواقع، الكائنات الحسية وغير العقلانية الأخرى ليس لديها سوى روح واحدة مانحة للحياة، والتي، علاوة على ذلك، غير قادرة على الوجود بمفردها، فهي خالية تمامًا من العقل وموهبة الكلام، والمخلوقات العاقلة فائقة الإدراك (الملائكة ورؤساء الملائكة) لها عقل وكلمة، لكن ليس لديها نفس الحياة، لأنها لا تملك جسدًا متحركًا بهذه الروح: شخص واحد، على صورة الطبيعة الثالوثية، لديه عقل وكلمة وروح. لذلك، عندما يتم إعادة إنشاء طبيعتنا في نهر الأردن، يظهر الخالق الأعلى لكل شيء - الثالوث، كما لو كانت الصورة الأصلية لروحنا؛ ولهذا فإن الذين يعمدون بعد المسيح وبحسب تعاليم المسيح يعمدون في ثلاث مغطسات. لكن يوحنا عمد في الأردن بتغطيس واحد. وفي إشارة إلى ذلك يقول الإنجيلي متى: "وبعد أن اعتمد، صعد يسوع من الماء. وإذا المسيح لم يكن قد خرج من الماء بالكامل بعد، بل كان قد خرج للتو، والسماوات مفتوحة له". انتبهوا أيها الإخوة إلى هذه الكلمات لتفهموا قوة سر معمودية المسيح. إن غمر المسيح في الماء الذي سكن تحته المسيح يسوع أثناء المعمودية كان نموذجاً أولياً لنزوله إلى الجحيم، ولهذا كان صعوده من الماء يدل على قيامته من الأموات. لذلك، بطبيعة الحال، انفتحت له السماء على الفور عندما خرج من الماء: لأنه أثناء نزوله إلى الجحيم، بعد أن أصبح تحت الأرض من أجلنا، عند عودته من هناك، فتح كل شيء ليس فقط أرضيًا وتحت الأرض، بل حتى السماء نفسها، التي صعد إليها بعد ذلك بجسده، ليصبح رائدنا. وكما تنبأ بمعاناته الخلاصية من خلال العشاء الأخير وأمرهم بأداء سر الشركة من أجل الخلاص، كذلك تنبأ بنزوله إلى الجحيم وصعوده من هناك بمعموديته، وأمر المؤمنين بأداء سر الخلاص هذا. علاوة على ذلك، فقد احتفظ لنفسه بالجزء الأصعب من الخلاص والمرتبط بالألم، وأعطانا الحق في أن نكون مشاركين في آلامه خلال هذه المعمودية التي لا تتطلب الألم على الإطلاق، وعلى حسب كلام الرسول وحدنا بنفسه في شبه الموت (رومية 1: 11). 6: 5)، لكي نستحق في الوقت المناسب القيامة الموعودة. بعد أن أخذ منا نفسًا وجسدًا مثلنا ، تحمل مع جسده المعاناة والموت والدفن من أجلنا ، وبالقيامة من القبر كشف الجسد نفسه للخالدين ، وفي ذكرى كل هذا أمرنا بتقديم ذبيحة غير دموية من أجل تحقيق الخلاص من خلالها ؛ ونزل بروحه إلى الجحيم وصعد من هناك، جاعلاً الجميع شركاء في النور والحياة الأبدية، ودليلاً على ذلك أوصانا أن نمارس المعمودية الإلهية التي بها نستحق الخلاص. حقًا، من خلال هذه الأسرار، فرديًا وجماعيًا، يتم تأليه الجسد والروح ويستقبلان بذور الحياة الخالدة: خلاصنا بأكمله يعتمد عليها، وكل التدبير الإلهي البشري موجود فيها. انفتحت له السموات. لم يُقال: "السماء"، بل "السماوات"، أي الكل في الأعالي، حتى أننا عندما نرى شيئًا أعلى فوقنا، لا نظن أنه أعلى من الذي يعتمد الآن. انفتحت له السموات. كما لو أنه قد ثبت بأوضح طريقة أنه هو نفسه الله وكلمة الله وابن الله، ليس له أب قبله، واسمه عند الآب، اسم فوق كل اسم وكل كلمة، لأنه بينما كل ما هو مرئي بينه وبين الآب السماوي، سلمي ودنيوي، انقسم وانقسم إلى قسمين. وهو نفسه، كما كان قبل خلق الخليقة، ظهر متحدًا مع الآب والروح. تعال معهم. "انفتحت له السموات" أو كما يقول الإنجيلي "انفتحت": وصعد أبيي من الماء رأى السماء تنشق (مرقس 1: 10). ولماذا قال أحدهما: "فتح"، والآخر: "فتح"؟ - حتى لا يغيب الأسلوب المزدوج (السر) عن انتباه السامعين الحذرين: فبكلمة "انفتح" (الإنجيلي) أظهر لنا أن السماء، بفضل خطيتنا، قد أغلقت في وجهنا، إذ أغلقت السماء في وجه آدم بعد أن عصى الله وسمع منه عبارة: "أرض أنت وإلى الأرض ستعود" (تك 3: 19). فكان طبيعياً أن يسوع المسيح، الذي أظهر نفسه طائعاً لله في كل شيء، وتمم كل بر (متى 3: 15)، انفتحت السماوات الآن بمعموديته، لأنه كما يقول سابق الرب نفسه: إن الله لا يعطي الروح في كيل، بل الآب يحب الابن، وكل شيء قد دفع في يده (يوحنا 3: 34-35)، وأن المسيح يقبل كل شيء جسدياً ومرئياً. أشياء لا تعد ولا تحصى. قوة الروح الإلهية وأفعاله اللامحدودة - أظهرت السماوات بوضوح أن قوة الروح الإلهية وعملها لا يمكن احتواؤها في أي شيء مخلوق؛ ولهذا انفتحت السماوات لعدم قدرتها على احتوائها. فمعنى ذلك أنه حسنًا قال إن السماوات ليست طاهرة أمامه (الله) (يش 1: 2). 15: 15) أي بالسماء الملائكة ورؤساء الملائكة السماويين، والكاروبيم متعددي العيون، والسيرافيم ذات الستة أجنحة، وسائر المخلوقات المتميزة. حقًا، السماء، أي الملائكة في السماء، ليست نقية أمام إله السماء، لأنه على الرغم من تطهيرهم وتقديسهم باستمرار من قبل التسلسل الهرمي الأعلى، إلا أنهم مع ذلك يحتاجون إلى نقاء لا نهاية له. إن الطبيعة الواحدة في المسيح، وهي واحدة في الجوهر مع الله، تزخر بالنقاوة اللانهائية، وتستطيع أن تستوعب كل إشعاع وعمل الروح الإلهي. لذلك، لم تنفتح السماوات فحسب، بل استسلمت الملائكة أيضًا عند رؤية نزول الروح الإلهي. واعتمد يسوع وصعد من الماء وإذا السماء قد انفتحت له (متى 3: 16). ويضيف الإنجيلي لوقا: وقد حدث... أنني تعمدت وأصلي ليسوع. وانفتحت السماوات (لوقا 3: 21). لأنه عندما تعمد المسيح وهو مغمور في الماء وصلى بعد أن خرج منه، علمنا أنه ليس فقط الذي يجب أن يصلي من الأسرار، ولكن أيضًا الشخص الذي تُؤدى كل خدمة إلهية عليه أن يفعل الشيء نفسه. من منطلق صلاحه الذي لا يوصف، لا يرفض الرب أن ينقل النعمة من خلال متلقي السر إلى مؤديه، الأمر الذي حدث الآن بعينيه في يوحنا، الذي شهد لاحقًا بنفسه على هذا بالكلمات: ومن تمامه نلنا جميعًا (يوحنا 1: 16). لماذا فتحت السماء فقط ليسوع عندما صلى ولم تفتح لأحد قبله؟... يوحنا المعمدان، الذي عرف، وهو في بطن أمه، التدبير الإلهي لكلمة الله الأقنوم، ولم يقفز فرحًا في بطن أمه فحسب، بل نقل أيضًا نعمة التي حبلت به، الذي بميلاده حل الشفتين الأبويتين، مقيدين بالصمت بأمر ملاك، وهو أعظم الأنبياء المولودين من النساء (متى 11: 11)، لم يكن مستحقًا أن يفك قيوده. حزام حذاء المسيح. هل يستطيع أي من الآخرين، بعد كل هذا، في كرامة لا تضاهى حتى مع يوحنا، أن يفتح السماء، أو بالأحرى، المرتفعات السماوية؟ لكي تفهم تمامًا ذروة التفوق على كل من اعتمد الآن في الجسد، انتبه إلى ما هو مكتوب: انفتحت له السماوات. في الواقع، نرى أنه ليس السماء فقط، بل حضن الآب العلي قد انفتح له: فمن هناك أتى الروح والصوت الذي يشهد لحقيقة البنوة، وأصبحت السماء مبشرة بهذا، وليس فقط للملائكة في السماء، بل لجميع الناس على الأرض، وقد ظهرت وحدة ابن الله مع الآب السماوي والروح القدس، في الجوهر، بالقوة، بالسيادة على الكون. لذلك، بطبيعة الحال بالنسبة للمسيح وحده، عندما صلى، انفتحت السماوات. ولهذا السبب، فإن الكتاب المختوم، الذي يُقصد به هذه السماء، التي كانت مغلقة سابقًا أمامنا، لا يستطيع أحد، بحسب إعلان يوحنا، لا في السماء ولا على الأرض ولا تحت الأرض، أن يفتحها أو يقرأها: فقط الأسد من سبط يهوذا يستطيع أن يفتحها (رؤ 5: 4-5). ومن هو هذا الأسد من سبط يهوذا، علمنا البطريرك يعقوب هذا في القديم قائلاً: سكيمان أسود يهوذا: من خريف الصيف، يا ابني، صعدت: اضطجعت ونمت كالأسد، ومثل السكيمين: من يوقظه؟ لا يزول الرئيس من يهوذا، ولا الرئيس من قدميه، حتى يأتي رجاء الألسنة (تك 49: 9-10)، أي. الآن بعد أن كشفت وقرأت وحدك كل كلمات العناية الإلهية السماوية، وكنوز الحكمة المخبأة في حضن الآب، وأعماق الروح وأسراره التي لا يمكن استقصاؤها. ولما اعتمد يسوع صعد من الماء وإذا السماء قد انفتحت له. ترى: المعمودية المقدسة هي باب السماء، يقود إلى هناك المعمدين، لأنه لا يقال ببساطة: انفتح، بل: انفتحت له السماء. ولكن كل ما كان من أجله – أي المسيح – قد تم من أجلنا: لذلك به انفتحت لنا السموات، وأبواب مفتوحة تنتظر دخولنا. شهد الشهيد الأول استفانوس عن ذلك قبل الآخرين: ركع وصلى ونظر إلى الأعلى فرأى شيئًا لم يره أحد قبل معمودية المسيح: رأى السماوات مفتوحة ويسوع في مجد الآب (أعمال الرسل 7: 55). لم ير المجد الذي لا يوصف والفضاء السماوي فحسب، بل رأى أيضًا هو نفسه الذي اشتاق إليه في مجد الآب، الذي من خلاله، هو الأول بين الجميع بعد المسيح، رأى بسعادة كل ما لم يره أحد قبله، والذي يخشى حتى صفوف الملائكة أن ينظروا إليه: لأن يسوع الذي طال انتظاره جعله أول خادم له في السماء، مفضلًا في كثير من النواحي على خدمة الأرواح، لأنه كان أول شهيد، وقد أنجز هذا العمل الفذ. وهكذا انفتحت لنا السموات بالمسيح، وطهرنا بنفسه. لأنه هو نفسه لم يكن بحاجة إلى التطهير أو فتح السماوات. ورأى يوحنا ليجيب فيما بعد على السائلين: قد رأيت وشهدت أن هذا هو المسيح ابن الله (يوحنا 1: 34). ورأى يوحنا روح الله نازلا مثل حمامة وآتيا عليه. وصورة الحمامة تشهد على طهارة الذي نزلت عليه، فإن هذا الطائر لا يطير إلى الأماكن النجسة أو النتنة. وصوت من السماء قائلاً: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت. إن الشخص الذي يشير إليه روحي الآن هو ابني الأزلي. لأنه كما لو كان بإصبعه، مستخدمًا روحه السماوي المساوي في الجوهر، يشير الآب من فوق؛ وفي الوقت نفسه، معبرًا عن تقاربه مع من اعتمد بعد ذلك في نهر الأردن، أعلنه بوضوح للجميع باعتباره ابنه الحبيب. لذلك، لم يظهر الروح القدس فحسب، بل نزل عليه أيضًا - المسيح. لمسته وبقيت عليه. وشهد يوحنا قائلاً: إني قد رأيت الروح نازلا مثل حمامة من السماء فيثبت عليه (يوحنا 1: 32)، وليس عليه فقط، بل فيه أيضا: ومن كملته نلنا (يوحنا 1: 16). ومع ذلك، حتى قبل النزول الواضح، كان الروح القدس ثابتًا في المسيح بشكل غير مرئي، كما شهد الملائكة غير المتجسدين والملائكة السماوية، أحدهم، التفت إلى من حبل به في الرحم، صرخ: الروح القدس سيأتي عليك (لوقا 1: 35)؛ والآخر يقول عنها ليوسف أن ما ولد فيها من الروح القدس هو (متى 1:20): لأن كل هذا يُعلن كإنجيل خارق للطبيعة وفي نفس الوقت ثابت في اتصال متبادل. وهكذا في اللاهوت الواحد ثلاثي الأقانيم القدير، يظهر لنا الآب السماوي، الابن المساوي في الجوهر، الروح القدس، المنبثق من الآب والمستقر في الابن، باتحاد غير مندمج وانقسام لا ينفصل. اثنان يشهدان، وواحد يقبل الشهادة: يشهدان عن ألوهيتهما، وعن المساواة في الجوهر مع بعضهما البعض وعن الاختلاف: عن الألوهية الساكنة في السماء، وعن المساواة في الجوهر من خلال التواصل الأعظم والمتواصل، وعن الاختلاف - من خلال تناوب الأسماء والعلاقات الأقنومية. والطبيعة التي نالتها منا ترتقي إلى هذه الكرامة، إذ فيها يُرى ابن الله بلا انفصال. إذن، بعد تجسده تبقى ثلاثة أقانيم تستحق العبادة، نؤمن بها ونعتمد، بالمعمودية الإلهية، إذ نخلع الإنسان العتيق ونلبس آدم الجديد، الذي جدد في نفسه طبيعتنا الخاضعة للعقاب، الذي برر وحرّر معه الجميع (ولدوا منه فيما بعد في الروح) من هذه اللعنة والدينونة السلفية. ولكن بما أن ابن الله الوحيد قد جدد طبيعتنا المقبولة لديه، متحدًا بها في أقنومه، ألا يمنح هو نفسه النعمة لكل واحد منا؟ ألا ينال كل واحد منا غفران خطاياه منه؟ هو الذي، من أجل خلاص الجميع، انحنى السماء فوق الجميع، نزل، وأظهر لنا طريق الخلاص بأكمله، وصعد إلى السماء، وجذب المؤمنين هناك - هو، بعد أن قبل الطبيعة منا، جددها وقدسها وبررها. ولكنه وهبنا مغفرة الخطايا بالمعمودية الإلهية، وبإنجاز وصاياه، وبالتوبة التي أقامها للخطاة، وبهبة الجسد والدم. إذ قال الآب عن الذي اعتمد حسب الجسد: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت"، وبهذا أظهر أن كل ما سلمه الأنبياء سابقًا (التشريع والوعود والتبني) كان ناقصًا - وأن كل هذا كان نموذجًا لما حدث الآن، وقد تم من خلال ما حدث اليوم. وماذا نقول عن التشريع والوعد والتبني عن طريق الأنبياء؟ وكان الهدف النهائي للأساس الأصلي للعالم هو ذلك الذي يعتمد الآن على الأرض كابن الإنسان، ويُشهد له من فوق كابن الله، الذي به ومن أجله، بحسب كلمة الرسول، كل الأشياء (رومية 1: 2). 11:36)؛ والأصل الأصلي للإنسان، المخلوق من خلاله على صورة الله، كان حتى يتمكن مولود الأرض من الوصول إلى النموذج الأولي. لنفس السبب فإن الوصية في الجنة هي من الله: إذ لم يكن الله ليضعها لو أنها ظلت إلى الأبد غير محققة، وكل ما قاله الله بعد ذلك وتحقق كان من أجله. دون الوقوع في الخطأ، يمكن للمرء أن يقول حتى أن كل شيء فائق الدنيوية (أعني الطبيعة الملائكية وقوانينها) منذ البداية كان موجهًا نحو نفس الهدف - وهو خدمة التدبير الإلهي البشري من البداية إلى النهاية. النعمة هي إرادة الله الكاملة: والابن الوحيد الذي يُسَرُّ به الآب ويستريح فيه هو مشيره العجيب، الملاك ذو المشورة العظيمة (إشعياء 9: 6، الذي يسمع من أبيه نفسه ويتكلم ويعطي حياة أبدية لمن يطيعون. ليعطيها الله لنا جميعاً في ملك الدهور المسيح. له كل المجد والإكرام والعبادة مع أبيه الذي لا بداية له والروح القدوس الصالح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين). آمين 104. انظر المخطوطة. سينودس موسكو. أمين المكتبة (69–LXX) – 65 محادثة ومقالات أخرى للقديس غريغوريوس بالاماس، رئيس الأساقفة. تسالونيكي، ل. ل. 233-267. قد تكون مهتمًا بـ: