Беседа на Святое Богоявление. (О крещении Господа на Иордане.). Св. Иакова Саруга

Явлення Господа нашого на Йордані є справжньою межею між Старим і Новим Завітом. Початком закону був Мойсей, а завершувачем цього був Ін. З цього часу замість закону буде чути виконання з вуст нашого Господа, що пройшов шлях праведності через Своє хрещення: так би нам належало виконати всяку правду (Матв. 3:15). Мойсей у хмарах Синайської гори відкрив джерело ссавця, харчуючись і зміцнюючись яким світ піднявся б на висоту і міг би стати досконалим; Іоанн запропонував світові замість ссавця рятівний засіб, показавши йому Христа, Який говорив: Я хліб (Ів. 6:35). "Закон був млеко, а я - хліб; відверніться ж, діти, від млека і приходьте, живіть хлібом - їжею дорослих людей". Це виголошував і Іоанн, коли велегласно говорив народу: Я хрищаю водою: Я даю вам тільки млеко закону Мойсеєва; (Мат. 3:11; Лук 3:16) Тому і був обраний Іван завершителем закону і початком Євангелія. На ньому спочило пророцтво Мойсея та дух ревнителя Іллі, щоб він міг служити силою обох завітів; він дав одним дозвіл, щоб могли заспокоїтися, а інших запрошував до трапези, щоб вони могли втішитися. Іоанн у пустелі закликав народ, щоб він відвернувся від ссавця і взявся за здорову їжу, яка дає силу та досконале зростання. Стоячи на межі Старого завіту і проповідуючи велич нової краси, він опинився в пустелі, як ранкова зірка, що говорить про Сонце, що наближається до сходу. Наречена (тобто Церква) зрадила Себе істинному водієві своєму і вірила в його духовне керування, що він – наречений, втішитель її; він же, зберігши в чистоті Наречену, відкрився їй: „я – не Христос, але той, якого Він послав.” І коли вона запитала його: „хто – ти”, то він відкрито сказав народу: аз голос (Ін. 1:23), через який ви повинні дізнатися, що Слово виявляє Себе за допомогою голосу, бо голос . Коли Івана запитали: "хто - ти", то він сказав, що він - провісник Слова, щоб через це в народі порушити любов до того, для кого він - голос, - тобто в нареченій порушити вогонь до нареченого, щоб вона прагнула до Нього. Іоанн представив їй Христа великим, а себе показав нікчемним, бажаючи, щоб велич Його (Господа) було пізнано через його (Іоанново) нікчемність. „Йому ж я гідний, каже він далі, і відхилю ремінь чоботу Його” (Ів. 1:27). Він хотів перед нареченою зобразити велич нареченого нареченого, коли говорив: «Взуття твого хваленого стоїть вище, ніж моя голова. Якби я простягнув свої руки, то я не міг би торкатися ременя взуття Його, якби я був навіть ще вищий, то знову недостойний був би цілувати стопи Його. Краса Його! від мене, наскільки небо – від землі, від голосу, наскільки Дух підноситься над людьми. А я – знизу; Він великий, а я малий; Він тіло, а я – тінь; Він – від вічного Батька, а я – від Захарії; Він – від Діви, а я – від заміжньої жінки. Він – найсильніший у світі (Іс. 9:6), Бог; а я – колір земний, а той, хто нині має зів'яти (Матв. 6:30), людина». – Такими полум'яними словами Іван збуджував любов до нареченого в нареченій, яку він омивав хрещенням. І коли вона чула це, вірувала і любила його, і хотіла щодня, безперестанку бачити Жениха. Але Господь наш зробив Себе саме невпізнанним: світ не пізнав Його, доки Іван з Отцем і Святим Духом не засвідчили про Нього. Христос - Наречений щодня був відкриваємо на Йордані від Іоанна, однак юдеї не знали хто таке - Він. Але ось Він прийшов до славного нареченого Іоанну, щоб цією водою, яка була приготовлена ​​для нареченої, омити і Його Всевишнього. Який побачив Його наближення, Іоанн був обійнятий радістю і, вказуючи на Нього пальцем народу, в той самий час говорив: „Це Агнець Божий, замість ягня Мойсеєва; мною бути, як перше мене (Ін. 1:30). Господь наш наближався до Івана, щоб цей хрестив Його. але Хреститель, сповнений святого здивування, притягнув до себе свої руки і сказав Йому: «Господи, я вимагаю Тобою хреститися, і чи Ти прийдеш до мене (Матв. 3:14)? Той, хто дарує спасіння, був один з тими, хто приходить сюди, щоб одержати спасіння через занурення». менше, ніж купель Йордану, але оскільки Батько хотів, то тіло матері обійняло Мене, і тому що Він купель Йордану широка для Мене. 10:7, 11), і так належить нам виконати всяку правду (Матв. 3:15), встановлену Мойсеєм. Отже, Я починаю в світі священиче служіння, подібно до Мелхиседека первосвященика, який зобразив Мою таємницю, щоб удосконалити це. Я хочу виконати правду, так показую її закінчення; Я хочу закінчити службу закону, і тоді почну великий шлях хрещений. Залиш нині! Не говори про Мою велич, бо тепер – час Мого приниження». Багатий Наречений благословив обмитися водою, яка була приготовлена ​​для бідної Нареченої. Але й Невісник виставив свою бідність, коли просив, щоб хрестив його Той, Який прислав його сюди на Йордан, - Той, царство Якого досконаліше за всі царства. Через свідчення Іванове світ дізнався свого Господа, що Він – Месія; внаслідок цього хрещення Його називається Богоявленням, бо в той день, коли Господь хрестився, Він відкрито з'явився народу, прийшов у світ, чому люди між собою говорили: Його ж писа Мойсей в законі, і пророки, здобув Ісуса сина Йосипового, що від Назарета (Ів. 1:45). До цього часу поширювалися чутки про те, що народився Месія, – частково через розповідь про волхвів зі сходу, які були керовані зіркою, частково через пісню ангельську до пастирів, а також через побиття дітей Іродом: ці та інші, подібні до них, події говорили про рід; але Хто таке Він і як Він народився, народу це не було відомо. Але ось з'явився в пустелі Іоанн, сповнений будь-якої чесноти, прикрашений незвичайними духовними подвигами: він зневажав любов до світу, зневажав всякі земні бажання, палко прагнув до бідності, носив у собі образ цнотливості і непорочності, у всіх його діях ясно виявлялася його дівча іскри гніву в його поводженні. Тому багато хто й думав, що він – Месія, так що навіть самі священики та Левити зверталися до нього з запитанням (Ін. 1:19), щоб дізнатися від нього, чи не він – Той, про Якого йшлося чутка, що Він прийде (Матв. 11:5). Але він усім ясно відповідав: „я – не той, посеред вас стоїть, Його ж ви не ведете” (Ів. 1:20–26). Цими словами Іоанна підтверджувалися і всі, припущення, що раніше раніше поширювалися про Месію, і народ був цілком переконаний, що Викупитель повинен прийти незабаром; але хто таке Він, ніхто не знав цього, крім Івана. І тому до нього ходили люди з Єрусалиму та Юдеї, як до Предтечі Великого Вождя, не тільки щоб прийняти від нього хрещення, але й для того, щоб запитати його, хто таке – він: якщо ти є Христос (Ів. 1:25)? Оскільки всі були зайняті тільки цим питанням, і хотіли отримати на це відповідь, то Ісус, що прийшов з народом до Івана, був не помічений: ніхто не впізнав Його. Але коли слуга побачив свого Господа, тоді й сказав: „Це Той, про Якого я говорив вам, що Він хрестить вас Духом Святим і вогнем.” (Мат. 3:11) Після цього свідчення Ісус був відомий усім, і так як на Ньому виповнилися слова, сказані Іоанном, то народ, і народ. сказано Христос (Ів. 1:40–41 ). Іоанн, щодня говорив, що він не гідний торкатися ременя взуття Христового, – не хотів спокійно підняти свою руку над головою Його, як що сталося згодом: бо він усвідомлював своє нікчемність і тим самим він насправді мав народ: зробити те, що – і над усіма неподобними Йому. Іоанн наблизився, щоб виконати наказане, проте не так, як він виконував над іншими, яких сам закликав і переконував прийняти від нього хрещення, а так, що очевидно було, що він виконує наказане, – і тим показав, що смиренність вища за власну правду. Усі слова і виправдання нашого Господа сповнені світла. Він сказав: смиряй собі піднесеться (Лук. 18:14). Ясно, що це стосується і Івана, який принижував сам себе, і через те був піднесений. Він зізнавався, що не гідний торкатися взуття Спасителевого; але через це був піднесений настільки, що удостоївся торкатися навіть голови Господа; він простяг свої руки, щоб торкатися взуття Господнього, а на місце взуття торкнувся його голови. Якби було якесь місце ще нижче за ноги Спасителевих, то Іван спустився б і туди; а якби на Господі було ще якесь місце найвищого розділу Його, то Іван, Божою милістю, був би піднятий і на це найвище місце. оскільки від взуття не було нижчого місця, і від глави не було вищої частини тіла, то Іван принижував себе настільки, наскільки він був спроможний; і він піднявся настільки високо, що вже вищого місця не було; він спустився, щоб торкатися п'ят Спасителевих, а удостоївся побачити висоту Господню. Він торкався ременя взуття Господнього не справді, а поклав руку свою на голову Його справді; коли проповідував про Господа, він був принижений, а коли хрестив Його, був піднесений. Якби істоти гірського світу (ангели) мали славолюбство, то серафим мав би заздрити Іванові, що він був піднятий так високо; серафим носив таємницю, так би мовити, приховано, з вогненними кліщами (Іс. 6:6), а Іоанн Хреститель удостоївся торкатися вугілля, що горить тілесними руками. О, смиренність, що так піднеслася! О, чудова земна перстя, що охопила велику безодню і не знищилася! Дивно, як у воді був охрещений тілесно невгасаючий Вогонь, і як ступив до Йордану, щоб обмитися. Найвищий Полум'я (Син Божий), на світ обличчя якого не в змозі дивитися самі серафими. Спаситель наш увійшов до Йордану: тоді тремтіло єство водне від такої радості, бо у воді тепер знаходилося Святе Джерело. Про це ще Давид співав: бачачи Тебе води, Боже, бачивши Тебе води, і побоявшись: знітившись безодні (Пс. 76:17). Все безліч води (поверхня і нижня частина) шуміло і прагнуло вгору, щоб бачити Тебе. Батько в цей момент випустив голос: „це – Ти, і ніхто інший“! Під час явлення Сина з'явилася і єдина Трійця на Йордані, і Іоанн у трьох видах прийняв цю таємницю, приховану в усі часи та від усіх колін (Колос. 1:26). Три Божественні особи відкрилися, цілком здалися Йому: Отець і Дух Святий свідчили про Сина. Триєдине Божество відкрило Себе у трьох різних видах: Батько – через голос, Син – через дотик, Святий Дух – через видиме явище. Іван, стоячи тут, чув своїми вухами, торкався своїми руками, бачив на власні очі. Слух Його був сповнений Батьком, почуття дотику – Сином, і очі Його – Святим Духом. Один Бог був чутний, відчутний і бачимо: три особи були пізнавані, відкриваються та обожнювані. Немає іншого Отця, окрім Того, голос Якого звучав у слуху Івана; немає іншого Сина, крім Того, Який був охрещений на Йордані від Івана; немає Святого Духа, крім Того, Який відкрився Іванові як голуба; Іоан своїми вухами чув, своїми руками відчував, на власні очі бачив Отця, Сина і Духа. Батько з'явився свідчити про Єдинородного Сина, з Його голосу ми чули: Це Син Мій улюблений, про Нього благоволих (Матф. 3:17). Святий Дух з'явився, щоб разом свідчити про Істину, у вигляді голуба (Матв. 3:16), і через Своє видиме явище утвердити те, що сказав Отець. Він був пізнаний, бо Він був ніхто інший, а Справжній Син; Він був пізнаний як Єдинородний через свідчення Отця і Святого Духа. Амінь 102 . Sechs Homilien des heiligen Jacoh von Sarug. Aus Syrischen Handschriften übersetzt von P. Pius Zingerle Benedictiner von Marienberg. Бонн. 1867; p. p. 10–24. Вам може бути цікаво: