Беседа на Святое Богоявление. (О крещении Господа на Иордане.). Св. Иакова Саруга

Појава Господа нашег на Јордану је права граница између Старог и Новог Завета. Почетак закона био је Мојсије, а крај Јован. Од сада, уместо закона, испуњење ће се чути са усана Господа нашег, који је Својим крштењем испунио пут правде: тако нам бива да испунимо сву правду (Мт. 3, 15). Мојсије је у облацима горе Синаја открио извор млека, хранећи и јачајући којим би се свет уздигао у висине и могао постати савршен; Јован је понудио свету спасоносни лек уместо млека, показујући му Христа, који је рекао: Ја сам хлеб (Јн. 6, 35). „Закон је био млеко, а ја сам био хлеб; одступите, децо, од млека и дођите да живите о хлебу – храни одраслих људи.” Ово је објавио и Јован када је гласно говорио народу: Ја крштавам водом: дајем вам само млеко из закона Мојсијева; али онај који иде за мном јак је против мене: Онај који крсти Духом Светим и огњем (Мт. 3, 11; Лк. 3, 16) Он ће вас учинити децом Божијом. Он ће вас препородити, тако да можете Бога назвати својим Оцем.” Из тог разлога, Јован је изабран за финализатора закона и зачетника Јеванђеља. На њему је почивало пророчанство Мојсијево и дух ревнитеља Илије, да може служити силом оба савеза; једнима је дао дозволу да се смире, а друге је позвао на трпезу да би се тиме утешили. Јован у пустињи позвао је народ да се одврати од млека и узме здраву храну која даје снагу и савршен раст. Стојећи на граници Старог Завета и проповедајући величину нове лепоте, нашао се у пустињи, као јутарња звезда која говори о Сунцу које се приближава свом изласку. Невеста (тј. Црква) се предала свом истинском вођи и веровала у његово духовно вођство, да је он женик, њен утешитељ; он, сачувавши Невесту у чистоти, открио јој се: „Нисам ја Христос, него онај кога је Он послао. А када га је упитала: „Ко си ти“, он је отворено рекао народу: Ја сам глас (Јн. 1, 23), по коме треба да знате да се Реч открива кроз глас: јер глас сведочи о речи, и гласник је, благовесник речи. Када су Јована упитали: „Ко си ти“, рекао је да је он благовесник Речи, да би тиме у народу пробудио љубав према Ономе коме је он глас, односно да би у Невести за Женика изазвао огањ, да би Она тежила Њему. Јован јој је Христа представио као великог, али се показао незнатним, желећи да се Његова (Господова) величина спозна по његовој (Јовановој) безначајности. „Нисам га достојан“, каже он даље, „пусти да одвежем ремен на ципели Његовој“ (Јован 1:27). Желео је да визуелно дочара пред Невестом величину Женика када је рекао: „Обуће хваљеног твог стоје више од моје главе. Да испружих руке, не бих могао да дотакнем ремен ципела Његових; да сам још више, онда бих опет био недостојан да целивам ноге Његове. Лепота природе Његове је далеко од моје главе, јер је Он далеко од моје главе, јер је Он далеко од мене. Дух се уздиже изнад пророка, Он је одозго, Он је са земље, и Он говори са земље (Јован 3:31). А ја сам одоздо; Он је велики, а ја сам мали; Он је тело, а ја сам сенка; Он је од вечног Оца, а ја сам од Захарије; Он је од Девице, а ја од удате жене. Он је најмоћнији на свету (Ис. 9,6), Бог; а ја сам цвет земаљски, који ће сада увенути (Матеј 6:30), човече.” – Оваквим ватреним речима Јован је побудио љубав према Младожењи у Невести, коју је умио крштењем. И чувши ово, веровала је и волела га, и желела је да види Женика сваки дан, непрестано. Али Господ наш учини Себе непрепознатљивим: свет Га није познавао док Јован са Оцем и Духом Светим није посведочио о Њему. Христос Женик се свакодневно откривао на Јордану од Јована, али Јевреји нису знали ко је Он. Али тада је дошао Јовану, који је прослављао Женика, да би овом водом, која је припремљена за Невесту, умила Свевишњег. Видећи Његово приближавање, Јован је обузела радост и, показујући прстом на народ, истовремено је рекао: „Ево Јагње Божије уместо Јагњета Мојсијевог, гле, узми грехе света (Јн. 1, 29), уместо жртвовања левита. О томе сам ја говорио први човек који ми је сваки дан, јер је он пре мене први, јер он је пре мене. (Јован 1:30 Гле, Мојсије га је приказао у облику јагњета, и Његовом крвљу су били опрани греси Јевреја). Господ наш приступи Јовану да Га крсти; али Крститељ, испуњен светим запрепашћењем, привуче руке к себи и рече Му: „Господе, тражим да се крстим од тебе, а Ти ми долазиш (Матеј 3, 14)? Огањ се не може узети без клешта: не може загрлити море да се у њему крсти. Непристојно је да чисти Јордан буде чист и да тражи чистоћу од Гигана, и да је непристојан да тражи од њега чисту воду (Матеј 3,14)? једно са онима који долазе овамо да добију спасење кроз погружење“. Господ му рече: „Одлази сада. Не спречавај Ме да се крстим у Јордану, јер ме ниси спречио да нађем место у Дјеви. Хтео сам и дошао кроз рођење и немој ме спречити: јер морам да се крстим. Тело мајке је мање од реке, а мајчин загрљај мањи је од извора Јордана, тако је хтео и Отац мајке, као што је желео и Отац мајке; Он је за Мене простран, јер сам се родио, јер га нећу напустити док не уђем у стадо оваца. 10:7, 11), и зато нам доликује да испунимо сву праведност (Матеј 3:15) коју је утврдио Мојсије. Дакле, почињем свештеничку службу у свету, као првосвештеник Мелхиседек, који је приказао Моју тајну, да бих је усавршио. Хоћу да испуним истину, па показујем њен крај; Хоћу да завршим службу закона, а онда ћу започети велики пут крста. Остави то одмах! Не говорите о мојој величини, јер је сада време мог понижења.” Богати Женик се удостојио да се умије водом која је била припремљена за сиромашну Невесту. Али и Невестодавац је разоткрио своје сиромаштво када је тражио да га крсти Онај који га је послао овамо на Јордан, Онај чије је царство савршеније од свих царстава. Кроз Јованово сведочанство свет је спознао свог Господа да је Он Месија; због тога се Његово крштење зове Богојављење, јер се на дан када се Господ крстио, отворено јавио људима, изашао на светлост, због чега су људи међу собом говорили: Његово је писмо Мојсијево у закону и пророцима, који су нашли Исуса, сина Јосифовог, који беше из Назарета (Јн. 1, 45). До овог времена су се шириле гласине да је Месија рођен, делом кроз причу о мудрацима са истока које је водила звезда, делом кроз песму анђела пастирима, а такође и кроз Иродово пребијање деце: ови и други слични догађаји говорили су о рођењу Месије; али Ко је Он и како се родио – то народу није било познато. Али тада се Јован појавио у пустињи, испуњен сваком врлином, украшен изванредним духовним подвизима: презрео је љубав према свету, погазио све земаљске жеље, жарко тежио сиромаштву, носио у себи лик целомудрености и чистоте, у свим његовим поступцима његова девственост се јасно откривала на његовом најсветлом изгледу и није било мрље у његовом понашању. Зато су многи мислили да је он Месија, па су му се и сами свештеници и левити обраћали са питањем (Јн. 1, 19), да би од њега сазнали да ли је он Онај за кога се причало да ће доћи (Мт. 11, 5). Али он је свима јасно одговорио: „Ја нисам исти, него Он стоји усред вас, а ви Га не познајете“ (Јован 1:20–26). Ове Јованове речи су потврдиле све претпоставке које су се раније шириле о Месији, а народ је био потпуно уверен да би ускоро требало да дође Искупитељ; али ко је Он, то нико није знао осим Јована. И зато су к њему, као Претечи Великог Вожда, долазили људи из Јерусалима и Јудеје, не само да приме крштење од њега, него и да га питају ко је: јеси ли ти Христос (Јн. 1, 25)? Пошто су се сви бавили само овим питањем и хтели да добију одговор на њега, Исус, који је дошао са народом код Јована, није био примећен: нико Га није препознао. Али када је слуга видео свог Господа, тада је рекао: „Ово је Онај за кога вам рекох да вас крштава Духом Светим и огњем“ (Матеј 3:11). После овог сведочанства, Исус је био свима познат, а пошто су се на Њему испуниле речи које је изговорио Јован, народ је међу собом рекао: Нађох Месију, који је, како ми кажемо, Христос (Јн. 1, 40-41). Јован, који је свакодневно говорио да није достојан да се дотакне ремена Христових ципела, није желео мирно да подигне руку изнад Његове главе, као што се касније догодило: јер је био свестан своје безначајности и тиме заправо показао народу висину Господњу: тешко му је било и замислити да треба да учини са Њим оно што треба да чини свима онима који нису били као Он. Али гле, он је чуо речи Господње: „Остави то сада“, и испунио је жељу Господњу. Јован је приступио да испуни заповест, међутим, не онако како је то чинио другима, које је сам позвао и убедио да приме крштење од њега, већ тако да је било очигледно да он испуњава заповест – и тиме показао да је смирење веће од сопствене праведности. Све речи и оправдања нашег Господа су испуњена светлошћу. Рекао је: Ко се понизи, биће узвишен (Лк. 18, 14). Јасно је да се то односи и на Јована, који је себе понизио, а тиме и узвисио. Он је признао да није достојан да дотакне Спаситељеве ципеле; али се тиме толико уздигао да се удостојио да се дотакне чак и главе Господње; пружи руке да се дотакне обуће Господње, и место обуће дотаче се главе Његове. Да је постојало неко место још ниже од ногу Спаситељевих, онда би и Јован тамо сишао; и да је Господ имао неко друго место више од своје главе, онда би Јован, милошћу Божијом, био подигнут на ово највише место. пошто није било нижег места од ципеле, а ни вишег дела тела од главе, Јован се понизио колико је могао; и тако се уздигао да више није било више места; сишао је да додирне пете Спаситељеве, али се удостојио да види висину Господњу. Он није заиста дотакао ремен на сандалама Господњим, већ је ставио своју руку на главу; када је проповедао о Господу, био је смирен, а када га је крстио, био је узвишен. Ако би створења небеског света (анђели) имала љубав према слави, онда би серафими морали да завиде Јовану што је тако високо уздигнут; Серафими су тајну носили, да тако кажем, у тајности, огњеним клештима (Ис. 6, 6), а Јован Крститељ се удостојио да се телесним рукама дотакне запаљеног угља. О понизност тако узвишена! О, чудесни прах земаљски, који је прекрио велики бездан и није био уништен! Чудесно је како се неугасиви Огањ телесно крстио у води, и како је загазио у Јордан да се умије. Највиши Пламен (Син Божији), у светлост чијег лица ни сами серафими нису у стању да погледају. Спаситељ наш уђе у Јордан: тада је водена природа задрхтала од такве радости, јер је свети Извор сада био у води. О томе је певао и Давид: видевши воду, Боже, кад виде воду, уплаши се: бездану се сатре (Пс. 77,17). Цела маса воде (површина и доњи део) зашуштала је и појурила увис да Те види. Отац је у том тренутку пустио глас одозго: „То си Ти, и нико други!“ Приликом јављања Сина, једна Тројица се јавила на Јордану, а Јован је у три обличја примио ову тајну, скривену у сва времена и од свих племена (Колос. 1, 26). Три Божанска лица су се отворила и у потпуности Му се јавила: Отац и Дух Свети су сведочили о Сину. Тројично Божанство се открило у три различита облика: Отац кроз глас, Син кроз додир, Свети Дух кроз видљиву појаву. Јован, стојећи овде, чуо је својим ушима, додиривао својим рукама, видео својим очима. Његов слух је био испуњен Оцем, Његово чуло додира са Сином, а његове очи са Светим Духом. Један Бог се чуо, дотакнуо и видео: три лица су била позната, откривена и обожавана. Нема другог Оца осим Њега чији је глас зачуо у ушима Јовановим; нема другог Сина осим Онога који је крштен у Јордану од Јована; нема Духа Светога осим Онога који се јавио Јовану у виду голуба; Јован је чуо својим ушима, додиривао својим рукама и својим очима видео Оца и Сина и Духа. Отац се јавио да сведочи о Јединородном Сину, из Његовог гласа чусмо: Ово је Син мој љубљени, и у Њему је моје (Мт. 3,17). Дух Свети се појавио да заједно сведочи Истину, у виду голуба (Матеј 3:16), и да кроз Своју видљиву појаву потврди оно што је Отац рекао. Он је био познат, јер није био нико други до Прави Син; Био је познат као Јединородни кроз сведочанство Оца и Светога Духа. Амин 102. Види Сецхс Хомилиен дес хеилиген Јацох вон Саруг. Аус Сирисцхен Хандсцхрифтен уберсетзт вон П. Пиус Зингерле Бенедицтинер вон Мариенберг. Бонн. 1867; стр. стр. 10–24. Можда ће вас занимати: