Беседа на Святое Богоявление. (О крещении Господа на Иордане.). Св. Иакова Саруга

Zjevení se našeho Pána na Jordánu je skutečnou hranicí mezi Starým a Novým zákonem. Počátkem zákona byl Mojžíš a jeho koncem byl Jan. Od nynějška bude místo zákona slyšet naplnění ze rtů našeho Pána, který naplnil cestu spravedlnosti svým křtem: tak se nám stává, abychom naplnili veškerou spravedlnost (Matouš 3:15). Mojžíš v oblacích hory Sinaj objevil zdroj mléka, krmení a posilování, díky němuž by se svět povznesl k výšinám a mohl se stát dokonalým; Jan nabídl světu spásný lék místo mléka a ukázal mu Krista, který řekl: Já jsem chléb (Jan 6:35). "Zákon byl mléko, ale já jsem byl chléb; odvraťte se, děti, od mléka a přijďte a žijte chlebem - pokrmem dospělých." To hlásal i Jan, když hlasitě mluvil k lidu: Já křtím vodou, dávám vám jen mléko Mojžíšova zákona; ale ten, kdo přichází po mně, je proti mně silný: Ten, kdo křtí Duchem svatým a ohněm (Mt 3:11; Lukáš 3:16), učiní z vás skutečné Boží děti. On tě znovuzrodí, abys mohl nazývat Boha svým Otcem." Z tohoto důvodu byl Jan vybrán jako finalista zákona a průkopník evangelia. Na něm spočívalo proroctví Mojžíšova a duch horlivého Eliáše, aby mohl sloužit mocí obou smluv; některým dal svolení, aby se uklidnili, a jiné pozval na jídlo, aby se tím mohli utěšit. Jan na poušti vyzval lidi, aby se odvrátili od mléka a přijali zdravé jídlo, které dává sílu a dokonalý růst. Stál na hranici Starého zákona a kázal velikost nové krásy a ocitl se v poušti, jako jitřenka mluvící o Slunci, které se blíží ke svému východu. Nevěsta (tj. Církev) se odevzdala svému pravému vůdci a uvěřila v jeho duchovní vedení, že je ženichem, jejím utěšitelem; když zachoval Nevěstu v čistotě, zjevil se jí: „Nejsem Kristus, ale ten, kterého poslal. A když se ho zeptala: „Kdo jsi,“ řekl lidu otevřeně: Já jsem hlas (Jan 1:23), skrze který byste měli vědět, že Slovo se zjevuje skrze hlas: neboť hlas svědčí slovu a je poslem, hlasatelem slova. Když se Jana zeptali: „Kdo jsi“, řekl, že je hlasatelem Slova, aby tím vzbudil mezi lidmi lásku k Tomu, pro něhož je hlasem, to znamená, aby vzbudil v Nevěstě oheň pro Ženicha, aby o Něho usilovala. Jan jí představil Krista jako velkého, ale ukázal se jako bezvýznamný a chtěl, aby Jeho (Pánova) velikost byla poznána skrze jeho (Janovu) bezvýznamnost. „Nejsem ho hoden,“ říká dále, „nech mě rozvázat řemínek jeho bot“ (Jan 1:27). Chtěl před Nevěstou vizuálně znázornit velikost Ženicha, když řekl: "Obuv tvého chváleného stojí výše než moje hlava. Kdybych měl natáhnout ruce, nemohl bych se dotknout řemínku jeho bot; kdybych byl ještě výš, pak bych zase nebyl hoden líbat Jeho nohy. Krása Jeho přirozenosti přesahuje mou hlavu: neboť je tak daleko ode mě, jako slovo je od země vztaženo k nebesům." Bůh je nad lidmi, je shůry, je ze země a mluví ze země (Jan 3:31). A já jsem zdola; On je velký a já jsem malý; On je tělo a já jsem stín; On je od věčného Otce a já jsem od Zachariáše; On je z Panny a já z vdané ženy. On je nejmocnější na světě (Iz 9,6), Bůh; a já jsem květ země, který nyní uvadne (Matouš 6:30), člověče." – Takovými ohnivými slovy vzbudil Jan lásku k Ženichovi v Nevěstě, kterého umyl křtem. A když to slyšela, uvěřila mu a milovala ho a chtěla ženicha vidět každý den bez ustání. Náš Pán se však změnil k nepoznání: svět Ho nepoznal, dokud o Něm nevydali svědectví Jan s Otcem a Duchem svatým. Kristus Ženich byl denně zjevován na Jordánu od Jana, ale Židé nevěděli, kdo je. Ale pak přišel k Janovi, který oslavoval Ženicha, aby umyl svého Nejvyššího touto vodou, která byla připravena pro Nevěstu. Když Jan viděl jeho příchod, byl zaplaven radostí, ukázal prstem na lid a zároveň řekl: „Hle, Beránek Boží místo beránka Mojžíše; hle, sejmi hříchy světa (Jan 1:29), místo oběti levitů. O tom jsem mluvil každý den, že ke mně přichází ten muž (Jo, který byl přede mnou první). Hle, Beránek Boží ho zobrazil v podobě beránka a jeho krví byly smyty hříchy Židů." Náš Pán přistoupil k Janovi, aby Ho pokřtil; ale Křtitel, naplněn svatým úžasem, přitáhl ruce k sobě a řekl mu: "Pane, žádám tě, abych tě pokřtil, a ty přicházíš ke mně (Matouš 3:14)? Oheň nelze uchopit bez kleští: Jordán nemůže obejmout moře, aby byl v něm pokřtěn. Je neslušné, aby byl Dárcem a Očišťovatelem ten, kdo by měl hledat očištění zde získat spásu ponořením." Náš Pán mu řekl: "Teď odejdi. Nebraň Mi, abych byl pokřtěn v Jordánu, vždyť jsi Mi nebránil najít místo v Panně. Chtěl jsem a přišel jsem zrozením a nebraň mi, protože musím být pokřtěn. Tělo matky je menší než řeka a objetí matky je menší než pramen řeky Jordánu; ale protože to chce Otec, Otec to chce, tak chce Otec, tělo matky." pramen Jordánu je pro mě prostorný, nechávám se pokřtít, neboť jsem se narodil, neodstraň mě z cesty, po které jsem šel, neboť ji neopustím, dokud nevykoupím zákonné dveře, do kterých jsem vešel do stáda ovcí (Jan. 10:7, 11), a proto je vhodné, abychom naplnili veškerou spravedlnost (Matouš 3:15), kterou stanovil Mojžíš. A tak začínám kněžskou službu ve světě, jako velekněz Melchisedech, který vylíčil mé tajemství, abych je zdokonalil. Chci naplnit pravdu, a tak ukazuji její konec; Chci dokončit službu zákona a pak zahájím velkou křížovou cestu. Nechte toho hned! Nemluv o mé velikosti, protože nyní je čas mého ponížení." Bohatý ženich se rozhodl umýt se vodou, která byla připravena pro chudou nevěstu. Ale Nevěsta také odhalila svou chudobu, když požádal o křest Tou, která ho poslala sem k Jordánu, Tou, jejíž království je dokonalejší než všechna království. Skrze Janovo svědectví svět poznal svého Pána, že je Mesiáš; v důsledku toho se Jeho křest nazývá Zjevení Páně, neboť v den, kdy byl Pán pokřtěn, zjevil se lidu, vyšel na světlo, a proto si lidé mezi sebou říkali: Jeho byl zápis Mojžíše v zákoně a proroků, kteří našli Ježíše, syna Josefova, který byl z Nazareta (Jan 1:45). Do této doby se šířily zvěsti, že se narodil Mesiáš, zčásti prostřednictvím příběhu o mudrcích z východu, kteří se nechali vést hvězdou, zčásti zpěvem andělů pastýřům a také bitím dětí Herodem: tyto a další podobné události hovořily o narození Mesiáše; ale kdo je a jak se narodil - to nebylo lidem známo. Pak se však na poušti objevil Jan, naplněný každou ctností, ozdoben mimořádnými duchovními skutky: pohrdal láskou ke světu, pošlapal všechny pozemské touhy, horlivě se snažil o chudobu, nosil v sobě obraz cudnosti a čistoty, ve všech jeho činech se jasně projevovalo jeho panenství, na jeho vzhledu nebyla žádná skvrna a v jeho chování nebyla nejmenší jiskra hněvu. Proto si mnozí mysleli, že je Mesiáš, takže se k němu obraceli s otázkou i sami kněží a levité (Jan 1,19), aby od něho zjistili, zda je to právě on, o němž se proslýchalo, že přijde (Mt 11,5). On však všem jasně odpověděl: „Nejsem tentýž, ale On stojí uprostřed vás, a vy ho neznáte“ (Jan 1:20–26). Tato Janova slova potvrdila všechny domněnky, které se dříve šířily o Mesiáši, a lid byl zcela přesvědčen, že Vykupitel by měl brzy přijít; ale kdo byl, to nevěděl nikdo kromě Jana. A proto k němu, jako k Předchůdci Velkého Vůdce, přišli lidé z Jeruzaléma a Judeje, aby od něj nejen přijali křest, ale aby se ho také zeptali, kdo je: jsi ty Kristus (Jan 1:25)? Protože všichni byli zaneprázdněni pouze touto otázkou a chtěli na ni získat odpověď, Ježíše, který přišel s lidmi k Janovi, si nevšimli: nikdo Ho nepoznal. Když však služebník uviděl svého Pána, řekl: „To je ten, o kterém jsem vám řekl, že vás křtí Duchem svatým a ohněm“ (Matouš 3:11). Po tomto svědectví byl Ježíš znám všem, a protože se na Něm naplnila slova, která Jan řekl, lidé si mezi sebou řekli: Nalezl jsem Mesiáše, který je, jak říkáme, Kristus (Jan 1:40-41). Jan, který denně říkal, že není hoden dotknout se řemínku Kristových bot, nechtěl klidně zvednout ruku nad hlavu, jak se stalo později: neboť si byl vědom své bezvýznamnosti, a tím vlastně ukázal lidem výši Páně: bylo pro něj těžké si představit, že by mu měl dělat to, co by měl dělat všem, kteří nebyli jako On. Ale hle, uslyšel slova Páně: „Nech toho nyní“ a splnil Hospodinovo přání. Jan přistupoval k tomu, aby splnil to, co bylo přikázáno, ovšem ne tak, jak to dělal ostatním, které sám povolal a přesvědčil, aby od něj přijali křest, ale tak, aby bylo zřejmé, že plní, co bylo přikázáno – a tím ukázal, že pokora je vyšší než vlastní spravedlnost. Všechny výroky a ospravedlnění našeho Pána jsou naplněny světlem. Řekl: Kdo se ponižuje, bude povýšen (Lk 18,14). Je jasné, že to platí i pro Jana, který se ponižoval a skrze to byl povýšen. Přiznal, že není hoden dotknout se Spasitelových bot; ale díky tomu byl tak povýšen, že byl hoden dotknout se i hlavy Páně; natáhl ruce, aby se dotkl bot Páně, a místo bot se dotkl Jeho hlavy. Kdyby bylo nějaké místo ještě níže než nohy Spasitele, pak by tam Jan sestoupil také; a kdyby měl Pán nějaké jiné místo výše než svou hlavu, pak by byl Jan z Boží milosti povýšen na toto nejvyšší místo. protože nebylo žádné nižší místo od boty a žádná vyšší část těla od hlavy, John se pokořil, jak jen mohl; a zvedl se tak vysoko, že už nebylo vyššího místa; sestoupil, aby se dotkl Spasitelových pat, ale byl hoden vidět výšinu Páně. Ve skutečnosti se nedotkl řemínku Pánových sandálů, ale ve skutečnosti položil ruku na Jeho hlavu; když kázal o Pánu, byl pokořen, a když Ho pokřtil, byl vyvýšen. Kdyby stvoření nebeského světa (andělé) milovali slávu, pak by serafové museli Janovi závidět, že byl vychován tak vysoko; Serafové nesli tajemství takříkajíc v tajnosti ohnivými kleštěmi (Iz 6,6) a Jan Křtitel měl tu čest dotknout se hořícího uhlí svými tělesnými rukama. Ó pokora tak vznešená! Ó, podivuhodný prach země, který zakryl velkou propast a nebyl zničen! Je úžasné, jak byl neuhasitelný Oheň pokřtěn tělesně ve vodě a jak vstoupil do Jordánu, aby se umyl. Nejvyšší plamen (Syn Boží), do jehož světla se serafové sami nemohou dívat. Náš Spasitel vstoupil do Jordánu: tehdy se vodnatá příroda zachvěla takovou radostí, protože Svatý zdroj byl nyní ve vodě. O tom zpíval i David: Když viděl, Bože, vody, když viděl vody, lekl se: hlubina byla rozdrcena (Ž 77,17). Celá masa vody (povrch a spodní část) zašustila a hnala se vzhůru, aby Tě uviděla. Otec v tu chvíli vydal shůry hlas: "To jsi ty a nikdo jiný!" Během zjevení Syna se na Jordánu objevila jedna Trojice a Jan ve třech podobách přijal toto tajemství, skryté ve všech dobách a ode všech kmenů (Koloským 1:26). Otevřely se a plně se mu ukázaly tři božské tváře: Otec a Duch svatý svědčili o Synu. Trojjediné Božství se zjevilo ve třech různých podobách: Otec skrze hlas, Syn skrze dotek, Duch svatý skrze viditelný vzhled. John, který zde stál, slyšel na vlastní uši, dotkl se vlastníma rukama, viděl na vlastní oči. Jeho sluch byl naplněn Otcem, Jeho smysl pro dotek Synem a Jeho oči Duchem Svatým. Jeden Bůh byl slyšen, dotčen a viděn: tři osoby byly známé, zjevené a uctívané. Není jiného Otce kromě Toho, jehož hlas zněl v Janových uších; není jiného Syna kromě toho, který byl Janem pokřtěn v Jordánu; není žádný Duch svatý kromě toho, který se zjevil Janovi v podobě holubice; Jan slyšel na vlastní uši, dotýkal se vlastníma rukama a na vlastní oči viděl Otce, Syna a Ducha. Otec se zjevil, aby svědčil o Jednorozeném Synu, z jeho hlasu jsme slyšeli: Toto je můj milovaný Syn a v něm mám zalíbení (Matouš 3:17). Duch svatý se zjevil, aby společně svědčil o Pravdě v podobě holubice (Matouš 3:16) a svým viditelným zjevem potvrdil, co řekl Otec. Byl poznatelný, protože nebyl nikdo jiný než Pravý Syn; Byl znám jako Jednorozený skrze svědectví Otce a Ducha svatého. Amen 102. Viz Sechs Homilien des heiligen Jacoh von Sarug. Aus Syrischen Handschriften übersetzt von P. Pius Zingerle Benediktiner von Marienberg. Bonn. 1867; p. p. 10–24. Mohlo by vás zajímat: