Слово в день Богоявления Господня. Блаженного Августина, епископа Иппонийского

لقد احتفلنا مؤخرًا باليوم الذي ولد فيه ربنا بين اليهود؛ والآن نحتفل باليوم الذي قبل فيه العبادة من الوثنيين. هناك خلاص من اليهود (يوحنا 4: 22)، يقول الكتاب، ولكن أيضًا خلاص إلى آخر الأرض (مز 49: 6)، يقول النبي. ثم يقبل العبادة من الرعاة، والآن يقبل من الحكماء. لهؤلاء أعلنت الملائكة، لهذا هو النجم. كلاهما، عندما رأوا ملك السماء على الأرض، تعلما من السماء أن يرنما: المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام وبالناس المسرة (لوقا 2: 14)، وعلموا أنه سلامنا إذ جعل الاثنين واحدًا (أفسس 2: 14). لقد كان الطفل عند ولادته هو حجر الزاوية كما تنبأ عنه. لقد وحدت مع نفسها جدارين متقابلين - الرعاة من يهودا والحكماء من الشرق، من أجل خلق إنسان واحد جديد من الاثنين واستعادة السلام بين القريب والبعيد. لذلك في تلك الأيام جاء الرعاة من قريب. الآن اقترب المجوس من بعيد ليُظهروا لنسلهم يومين مشرقين، على الرغم من أنهم رأوا نفس نور العالم. ولكن الآن دعونا نتحدث عن أولئك الذين جلبهم الإيمان إلى المسيح من بلدان بعيدة. فأتى المجوس فبحثوا عنه قائلين: أين يولد ملك اليهود؟ لأنك رأيت نجمه في المشرق، وعندما تموت تسجد له (متى 2: 2). يبشرون ويسألون، ويؤمنون ويطلبون؛ وبالتالي يمثلون أولئك الذين يسيرون في الإيمان ويطلبون الرؤية. ألم يولد أي ملوك آخرين في يهودا من قبل؟ ما معنى أن الملك المعروف من الغرباء في السماء مطلوب على الأرض؟ - أنه يسطع في العلاء ويختبئ في الذل. ولما رأى المجوس نجماً في المشرق علموا أن ملكاً قد ولد في اليهودية. من هو هذا الملك، سواء كان عظيمًا أو صغيرًا جدًا؟ من لا يستطيع بعد أن يتكلم على الأرض ويعطي شرائع للسماء؟... فكما سر أن يكشف لنا عن نفسه من خلال الكتب المقدسة، هكذا سر بأن المجوس الذين أعطاهم آية واضحة والذين كشف لقلوبهم عن ولادته في اليهودية، صدقوا أنبياءه. لأنه عندما سألوا في أورشليم أين هو الذي أرادوا أن يروه ويعبدوه، كان لا بد من أن يظهروا لرؤساء يهوذا، لكي يعطوا جوابًا من الكتاب الذي كان على شفاههم، وليس في قلوبهم - كانوا غير مؤمنين - للذين آمنوا بالنعمة، وكانوا كاذبين، يتكلمون بالصدق على الرغم من أنفسهم. كم كان من السهل على اليهود أن يرافقوهم عندما كان المجوس يبحثون عن المسيح! كم كان الأمر سهلًا، إذ سمعوا أنهم رأوا نجمه وأتوا ليسجدوا له، ويذهبون هم أنفسهم إلى بيت لحم، التي أشاروا إليها من كتب القديس، ومعهم ليروا ويعرفوا ويعبدوا! ولكن بعد أن أظهروا للآخرين مصدر الحياة، أرادوا هم أنفسهم أن يموتوا من العطش! هم مثل الأميال التي ترشد المسافرين، لكنها تبقى بلا عقل ولا حركة. سأل المجوس لكي يربحوا، هيرودس - لكي يهلك. كان اليهود يعرفون اسم المدينة التي سيولد فيها المسيح، لكنهم لم يعرفوا وقت مجيئه. المشي بين المحبة التقية والمجوس والخوف الرهيب من هيرودس، فقدوا الطريق الذي أظهروه للمجوس، وعندما ولد المسيح، لم يرغبوا في رؤيته؛ ولما رأوه بعد ذلك رفضوه، وعندما كرز به قتلوه. كيف لا يفضل جهل الأطفال الذين قتلهم هيرودس الخائف على معرفة أولئك الذين دعاهم إلى المجمع في ارتباك! لقد عانوا من أجل المسيح، ولم يعرفوه بعد؛ لكن هؤلاء لم يتبعوا تعليمه الحقيقي، الذي كانوا يعرفون مكانه. قاد النجم المجوس إلى المكان الذي صارت فيه كلمة الله طفلاً. ولكن هنا يجب أن نخجل من الجنون التجديفي وهذا العلم الجاهل الذي يدعي أن المسيح ولد حسب تعيين النجوم، لأن الإنجيل يصف أن المجوس رأوا نجماً في المشرق عند ولادته. وهذا أيضًا خطأ فيما يتعلق بالأشخاص الذين لا يولدون كما ولد ابن الله - فهم لا يولدون بإرادتهم، بل وفقًا لظروف الطبيعة المميتة. وهذا أكثر خطأً بالنسبة لابن الله؛ لأن المؤمن الصحيح بالمسيح على يقين من أن لا أحد يولد بهذه الطريقة. لم يظهر المسيح تحت سلطان النجم، بل كرب له: فهي لم تحافظ على طريقها في السماء، بل أظهرت للذين كانوا يبحثون عن المسيح الطريق حتى إلى المكان الذي ولد فيه. لذلك، لم تكن هي التي أنتجت حياة المسيح المعجزية، بل المسيح هو الذي خلق ظهورها المعجزي؛ ولم يكن لها تأثير معجزي على المسيح، بل أضافها المسيح إلى معجزاته. الذي ولد من أمه أظهر كوكباً جديداً من السماء إلى الأرض - الذي ولد من الآب وخلق السماء والأرض. عند ولادته، أشرق نور جديد في نجم في السماء؛ عند وفاته انطفأ نور الشمس القديم. عند ولادته ظهرت الكائنات الأرضية بكرامة جديدة؛ عند الموت، شعر العالم السفلي بخوف جديد. وفي قيامته اشتعل التلاميذ بمحبة جديدة. وعند صعوده انفتحت السماء بخضوع أكبر من ذي قبل. دعونا نبدأ بالاحتفال باليوم الذي عبد فيه المجوس، أول الوثنيين، بعد أن عرفوا المسيح، بنفس الانتصار المبجل الذي أمضوا به اليوم الذي رأى فيه رعاة اليهود المولود. لأن ربنا وإلهنا نفسه، بعد أن اختار الرسل من بين اليهود كرعاة، اختارهم بالتحديد لهذا الغرض، حتى يتمكن من خلالهم من قيادة الخطاة من الوثنية إلى النعيم. آمين 99. عند قراءة هذه الكلمة، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه في الكنيسة الغربية، كان الموضوع الرئيسي لعيد الغطاس منذ العصور القديمة هو ذكرى عبادة مخلص الحكماء الشرقيين، انظر "قراءة الأحد". أنا (1837-1838)، البلدان. 235-237. قد تكون مهتمًا بـ: