Беседа на день Крещения Христова. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Скажімо нині щось про справжнє свято. Багато хто святкує свята і назви їх знають; але приводу, яким вони встановлені, не знають. Так про те, що справжнє свято називається Богоявленням, всі знають; а яке це – Богоявлення, і чи одне воно чи два, цього не знають. А це ганебно – щороку святкувати свято та не знати його приводу. Тому перш за все необхідно сказати вашій любові, що не одне Богоявлення, але два; одне сьогодення, яке вже відбулося, а інше – майбутнє, яке станеться зі славою під час смерті світу. Про те й інше ви чули сьогодні від Павла, який, розмовляючи з Титом, говорить так про сьогодення: з'явися благодать Божа рятівна всім чоловіком, що карають нас, нехай відкинулася безбожність і мирських пожадливостей, цнотливо і праведно і благочесно поживемо в нинішньому віці; а про майбутнє: чекаючи блаженної надії і явища слави великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа (Тит. 2:11–13). І пророк про це останнє сказав так: сонце обернеться в темряву, і місяць у кров, перш ніж прийти дня великого Господа, і освіченого (Йоїл. 2:31). Чому ж Богоявленням називається не той день, коли Господь народився, а той, коли Він христився? Нині є той самий, коли Він охристився і освятив природу вод. Тому в це свято всі, почерпнувши води, приносять її додому і зберігають протягом усього року, бо сьогодні освячено води; і відбувається явне знамення: ця вода в суті своїй не псується з плином часу, але, почерпнута сьогодні, вона цілий рік, а часто два і три роки, залишається непошкодженою і свіжою, і після такого довгого часу не поступається водам, щойно почерпнутим із джерел. Чому цей день називається Богоявленням? Тому що Христос став відомим всім не тоді, коли Він народився, але коли хрестився; до цього він не був відомий народу. А що народ не знав його і не розумів, хто - Він, про це послухай Іоанна Хрестителя, який говорить: посеред вас стоїть, Його ж ви не вісті (Ін. 1:26). І чи не дивно, що інші не знали Його, коли і сам Хреститель не знав Його до того дня? І я, каже він, не ведеш Його: але послави мене хрестити водою, Той мені рече: над нього ж побачиш Духа, що сходить і перебуває на ньому, Той є хрестяй Духом Святим (Івана 1:33). Отже, звідси видно, що – два Богоявлення; а чому Христос приходить на хрещення і на яке приходить Він хрещення, про це слід сказати: бо і це необхідно знати, так само як і те. І наперед треба сказати вашому коханню про останнє: бо з цього ми дізнаємося і перше. Було хрещення юдейське, яке очищало тілесні нечистоти, але не гріхи совісті. Так, хто чинив перелюб, або хто наважувався на злодійство, або хто вчинив якийсь інший злочин, того він не звільняв від провини. Але хто стосувався кісток померлого, хто їв їжу, заборонену законом, хто приходив від зараженого, хто поводився з прокаженими, той омивався, і до вечора був нечистий, а потім очищався. Нехай обмиє тіло своє чистою водою, говориться в Писанні, і нечистий буде до вечора, і чистий буде (Левіт. 15:5; 22:4). Це не були по правді гріхи чи нечистоти, але оскільки юдеї були недосконалі, то Бог, роблячи їх через це благочестивішими, з самого початку готував їх до найточнішого дотримання найважливішого. Отже, юдейське обмивання звільняло немає від гріхів, лише від тілесних нечистот. Не таке наше: воно набагато вище і сповнене великої благодаті, бо воно звільняє від гріхів, очищає душу і подає дар Духа. І хрещення Іванове було набагато вище юдейського, але нижче нашого: воно було ніби мостом між обома хрещеннями, що веде через себе від першого до останнього. Бо Іван керував не дотримання тілесних очищень, але замість них умовляв і радив переходити від пороку до чесноти і сподіватися на порятунок у виконанні добрих справ, а не в різних обмиваннях і очищеннях водою. Іван не говорив: „Вимий одежу твою, омий тіло твоє, і будеш чистий“; але що? – створіть плід гідний покаяння (Матв. 3:8). Тому воно було вище юдейського, але нижче нашого: хрещення Іванове не повідомило Духа Святого і не приносило благодатного прощення; воно наказувало каятися, але не було владно відпускати гріхи. Тому Іван і говорив: я бо хрищаю ви водою, Той же ви хрестите Духом Святим і вогнем (Матв. 3:11). Очевидно, що Він не христив Духом. Що ж означає: Духом Святим і вогнем? Згадай той день, коли Апостолам з'явився розділений мовою як вогнений, і сивий на одному їхньому місці (Дії 2:3). А що хрещення Іванове не повідомляло Духа і відпущення гріхів, видно з наступного: Павло, знайде якісь учні, промовив до них: Коли Дух Святий прийняли, що вірували? Вони ж вирішили до нього: але нижче, якщо Дух Святий є чутком. Рече ж до них: У що ви хреститеся? Вони ж рекоша: в Іванове хрещення. А Павло сказав: Іван бо хрестити хрещенням покаяння, - покаяння, але не відпущення гріхів; навіщо ж Він хрестив? Людем говорячи: і в майбутнього по ньому вірують, або в Христа Ісуса. А той, хто чув, хрестився в ім'я Господа Ісуса: і покладу Павлові на ній руці, прийде Дух Святий на ня (Дії 19:1–6). Чи бачиш, як недосконало було хрещення Іванове? Бо, якби воно не було недосконале, то Павло не хрестив би їх знову, не покладав би на них рук, виконавши те й інше. Він показав перевагу Апостольського хрещення, і те, що хрещення Іванове набагато нижче його. Отже, з цього ми дізналися відмінність хрещень; тепер слід сказати, навіщо Христос хрестився і яким хрещенням? Ні колишнім – юдейським, ні наступним – нашим: бо Він не мав потреби у відпущенні гріхів; як це можливо для Того, Хто не мав жодного гріха? Гріха, говориться в Писанні, Він не сотвори, ні знайдете лестощів на устох Його (1Пет. 2:22); і ще: хто від вас викриває Мене про грес (Ін. 8: 46)? І Духу не було непричетне тіло Його; як це могло бути, коли вона на початку була зроблена Духом Святим? Отже, якщо і плоть Його не була непричетна Святому Духу, і Він не був схильний до гріхів, то для чого Він хрестився? Але перш нам треба дізнатися, яким хрищенням христився Він, тоді й те буде ясним для нас. Яким же хрищенням Він охристився? - Не юдейським, і не нашим, але Івановим, для чого? – щоб ти з самої якості хрищення пізнав, що Він хрестився не через гріх і не маючи потреби в дарі Духа; бо, як ми показали, це хрещення було далеким від того й іншого. Звідси видно, що Він приходив на Йордан не для відпущення гріхів, і не для отримання дару Духа. Але щоб хтось із присутніх тоді не подумав, що Він приходив для покаяння, подібно до інших, послухай, як Іван попередив і це. Тоді як іншим Він говорив, створіть плід гідний покаяння, послухай, що Він говорить Йому: Я вимагаю Тобою хреститеся, і чи Ти прийдеш до мене (Матв. 3:8, 14)? Цими словами Він показав, що Христос приходив до нього не через ту саму потребу, через яку приходив народ, і що Він стільки далекий був від потреби – хреститися з тієї ж причини, скільки був вищим і незрівнянно чистішим за самого Хрестителя. Навіщо ж Він охристився, якщо зробив це ні для покаяння, ні для відпущення гріхів, ні для отримання дару Духа? З інших двох причин, з яких про одну говорить учень, а про іншу Він Сам сказав Іванові. Яку ж причину цього хрещення висловив Іван? Ту, щоб Христос став відомим народу, як і Павло говорив: Іоанн бо хрести хрещенням покаяння, як у майбутнього по ньому вірують (Дії 19:4); це було наслідком хрещення. Якби Іван підходив до будинку кожного і, стаючи біля дверей, викликав на вулицю і, тримаючи Христа, говорив: «Він є Син Божий», то таке свідчення було б підозрілим, і ця справа була б дуже важкою; також, якби він, взявши Христа, увійшов у синагогу і показав Його, то і це знову зробило б свідчення Його підозрілим; але коли весь народ стікався з усіх міст до Йордану і залишався на берегах річки, коли і Сам Він прийшов хреститися і отримав свідчення голосом Батька і натхненням Духа у вигляді голуба, то свідчення про Нього Івана стало безперечним. Тому він і каже: і я не ведеш Його, представляючи своє свідчення достовірним (Ів. 1:31). Вони були за тілом родичами між собою: – ось Єлизавет, южика твоя, і та зачата сина, говорив Ангел Марії про матір Іоанна (Лук. 1:36); якщо ж матері були близькі, то, очевидно, і діти. Тому, оскільки вони були родичами, то, щоб не здалося, ніби Іван свідчить про Христа за спорідненістю, благодать Духа влаштувала так, що Іван провів колишній свій час у пустелі, щоб не здалося, ніби свідчення висловлюється з дружби або з якоїсь подібної причини. Але Іван, як був навчений від Бога, так і сповістив про Нього; тому він і каже: і я не ведеш Його. Звідки ти дізнався? Послав мене, каже, хрестити водою, Той мені рече. Що Він сказав тобі? Над нього ж побачиш Духа, що сходить, як голуба, і перебуває на ньому. Той є хрестяй Святим Духом (Ів. 1:32–33). Чи бачиш, що Дух Святий спустився не як вперше тоді, хто тоді зійшов на Нього, але щоб показати проповіданого і натхненням Своїм, як би пальцем, вказати Його всім? Тому Він прийшов на хрещення. Була й інша причина, про яку Він сам каже: яка саме? Коли Іоанн сказав: я вимагаю Тобою хреститися, і чи Ти прийдеш до Мене, то Він відповів так: залиши нині, бо бо годиться нам виконати всяку правду (Матв. 3:14, 15). Чи бачиш лагідність раба? Чи бачиш смиренність Владики? Що ж означає: виконати всяку правду? Правдою називається виконання всіх заповідей, як то кажуть: беса праведна обидва, що ходила в заповідях Господніх безпорочна (Лк. 1:6). Так як виконувати цю правду мали всі люди, але ніхто з них не дотримався, не виконав її, то приходить Христос і виконує цю правду. А яка, скаже хтось, правда, щоб хреститися? Підкорення пророку було правдою. Як Христос обрізався, приніс жертву, зберігав суботи і дотримувався юдейських свят, так приєднав і це інше, корився христивому пророку. Воля Божа була, щоб тоді всі хрестилися, про що, послухай, як говорить Іван: послав мене хрестити водою (Ів. 1:33); також і Христос: митарі і люди виправдиша Бога, що хрещилося хрещенням Іоанновим: фарисеї ж і законниці порада Божа відкинула про себе, не хрещена від нього (Лк. 7:29, 30). Отже, якщо покора Богові складає правду, а Бог послав Івана, щоб хрестити народ, то Христос з усіма іншими заповідями виконав і цю. Уяви собі, що заповіді закону є двісті динаріїв: це борг, який рід наш мав сплатити; але ми не сплатили, і нас, що підпали такій вині, огорнула смерть. Прийшов Христос і, знайшовши нас одержимими нею, сплатив цей обов'язок, виконав належне і викрав від неї тих, що не могли сплатити. Тому Він не сказав: „нам має зробити те й те”, але: виконати всяку правду. „Мені, Владику має, каже Він, треба сплатити за тих, хто не має”. Такою є причина Його хрищення, щоб бачили, що Він виконав увесь закон; і ця причина і та, про яку сказано раніше. Тому і Дух зійшов у голуба: бо де примирення з Богом, там і голуб. Так і в Ноєвого ковчега голуб приніс олійну гілку – знак людинолюбства Божого і припинення потопу, і тепер у вигляді голуба, а не в тілі, – це особливо слід зауважити, – скинув Дух, проголошуючи всесвіту милість Божу і разом показуючи, що духовна людина має бути незлобива, а не простий і не провинний. як діти, не ввійдете в царство небесне (Матв. 18:3). Але той ковчег, припинивши потоп, залишився на землі; а цей ковчег, припинивши гнів, узятий на небо, і нині це непорочне і нетлінне тіло знаходиться праворуч Отця. Будемо приступати до священної жертви з великим благочинням, з належним благоговінням, щоб нам заслужити більше благовоління у Бога, очистити свою душу і отримати вічні блага, яких нехай сподобимося всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю, разом зі Святим Духом і слави. століть. Амінь 97 . У скороченні. Див Творен. св. Золотоуста, в рос. перев. т. II, виданий. 1896 р., країн. 399-408. Вам може бути цікаво: