Беседа на день Крещения Христова. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Рецимо сада нешто о правом празнику. Многи људи славе празнике и знају њихова имена; али не знају разлог због којег су основани. Тако сви знају да се прави празник зове Богојављење; али какво је Богојављење, и да ли је једно или два, не знају. И срамотно је славити празник сваке године, а не знати разлог за то. Зато је, пре свега, потребно рећи својој љубави да није једно Богојављење, него два; једна је садашњост, која се већ догодила, а друга је будућност, која ће се догодити са славом на крају света. И за једно и за друго чуо си данас од Павла, који, разговарајући са Титом, о садашњости каже ово: свима се човеку јавила спасоносна благодат Божија, карајући нас, да бисмо, одбацивши безбожност и светске пожуде, живели целомудрено и праведно и побожно у овоме свету; а о будућности: чекајући блажену наду и јављање славе великог Бога и Спаситеља нашега Исуса Христа (Тит. 2,11–13). А за ово последње рече Пророк: сунце ће се претворити у таму, и месец у крв, пре него што дође велики и просветљени дан Господњи (Јоил 2,31). Зашто се Богојављење не зове дан у који се Господ родио, него онај у који је крштен? Данашњи дан је исти у који је крштен и осветио природу вода. Стога, на овај празник, сви, завукавши воду, доносе је кући и чувају је током целе године, пошто се данас вода благосиља; и јавља се јасан знак: ова вода у својој суштини не квари се временом, већ, данас извучена, остаје читаву годину, а често и две и три године, нетакнута и свежа, и после толико времена није инфериорна водама тек извученим из извора. Зашто се овај дан зове Богојављење? Јер Христос је свима постао познат не када се родио, него када се крстио; Пре тога Он није био познат људима. А да га народ није познавао и није разумео ко је Он, слушајте о томе Јована Крститеља који каже: Он стоји усред вас, а ви Га не познајете (Јн. 1, 26). И да ли је чудно што Га нису познавали други, када Га ни сам Крститељ до тог дана није познавао? А ја Га, вели, нисам познавао, али Онај који ме посла да крстим водом, рече ми: Видећеш Духа како силази на њега и остаје на њему, Он је онај који крштава Духом Светим (Јн. 1, 33). Дакле, одавде је јасно да постоје два Богојављења; а зашто Христос долази на крштење и на какво крштење долази, о овоме је потребно рећи: јер је потребно знати и ово, као и оно. И унапред морамо рећи твоју љубав о овом другом: јер из овога ћемо научити прво. Постојало је јеврејско крштење, које је чистило телесне нечистоће, али не и грехе савести. Дакле, ко је учинио прељубу, или ко је одлучио да украде, или ко је учинио било који други злочин, то га није ослободило кривице. Али ко се дотакао костију мртвих, ко је јео храну забрањену законом, ко је долазио од зараженог, ко је лечио губавце, умивао се и био нечист до вечери, а затим је био очишћен. Нека опере своје тело чистом водом, каже Писмо, и нека буде нечист до вечери, и нека буде чист (Левитска 15,5; 22,4). То нису били заиста греси или нечистоте, али пошто су Јевреји били несавршени, Бог их је, учинивши их тиме побожнијима, од самог почетка припремио за најпрецизније поштовање најважнијих ствари. Дакле, јеврејско прање нас није ослободило грехова, већ само телесних нечистоћа. Наш није такав: много је виши и пун велике благодати, јер ослобађа од греха, чисти душу и даје дар Духа. А Јованово крштење било је много више од јеврејског, али ниже од нашег: било је као мост између оба крштења, који кроз себе води од првог до последњег. Јер Јован није довео до држања телесног очишћења, већ је подстицао и саветовао да се са порока пређе на врлину и да се нада спасења полаже у чињење добрих дела, а не у разна умивања и очишћења водом. Јован није рекао: „Опери одећу своју, опери тело своје, и бићеш чисти“; али шта? – створи плод достојан покајања (Матеј 3,8). Према томе, оно је било више од јеврејског, али ниже од нашег: крштење Јованово није саопштило Духа Светога и није донело благодатни опроштај; заповедало је покајање, али није имало моћ да опрашта грехе. Зато је Јован рекао: Јер ја вас крштавам водом, ви крштавате Духом Светим и огњем (Мт. 3,11). Очигледно је да Он није крстио Духом. Шта то значи: Духом Светим и огњем? Сетите се оног дана у који су се појавили апостоли, поделивши народе као огањ, и седећи на једном од њих (Дела 2,3). А да Јованово крштење није дало Духа и опроштење грехова, види се из следећег: Павле, нашавши извесне ученике, рече им: да ли сте примили Духа Светога, верујући природи? Одлучили су му: али ниже, да је ту био Дух Свети, чуо сам. Ја им кажем: У шта ћете се крстити? Они рекоша: у Јовановом крштењу. Говор је заповедао: Јован дакле крштавајте крштењем покајања – покајањем, али не опроштењем грехова; Зашто је крстио? Људи кажу: нека верују у онога који долази после њега, то јест у Христа Исуса. Чувши, он се крсти у име Господа Исуса: и ја метнух Павлову руку на њу, и Дух Свети сиђе на њу (Дела 19:1-6). Видите ли колико је Јованово крштење било несавршено? Јер да није било несавршено, Павле их не би поново крстио, нити би положио руке на њих: учинивши обоје. Он је показао супериорност апостолског крштења, а да је Јованово крштење много инфериорније од њега. Дакле, из овога смо научили разлику крштења; Сада треба рећи зашто је Христос крштен и којим крштењем? Ни пређашњи – Јевреји, ни они потоњи – наши: јер Он није имао потребу за опроштењем грехова; Како је то могуће за Онога који није имао греха? Писмо каже: Он није створио грех, да се не нађе ласкање у устима Његовим (1. Петрова 2:22); и опет: ко Ме од вас оптужује за грех (Јн. 8,46)? И тело Његово није било нетакнуто од Духа; како би то могло бити када је то у почетку произвело Дух Свети? Дакле, ако Његово тело није било страно Духу Светом, и Он није био подложан гресима, зашто је онда крштен? Али прво треба да сазнамо којим крштењем је крштен, онда ће нам и то бити јасно. Којим крштењем је крштен? - не Јевреји, и не наши, него Јованови, за шта? - да знате из саме природе крштења да је крштен не због греха и без потребе за даром Духа; јер, као што смо показали, ово крштење је било страно и једнима и другима. Из овога је јасно да је Он дошао на Јордан не ради опроштења грехова, а не да би примио дар Духа. Али да неко од присутних тада не помисли да је дошао да се покаје, као и остали, послушајте како је Јован и ово упозорио. Док је другима говорио, створите плод достојан покајања, слушајте шта му Он каже: Ја тражим да се од вас крстите, и идете ли к мени (Матеј 3:8, 14)? Овим речима је показао да Христос није дошао к њему из исте потребе због које је дошао народ, и да је толико далеко од потребе да се крсти из истог разлога јер је био виши и неупоредиво чистији од самог Крститеља. Зашто је крштен ако то није учинио ни за покајање, ни за опроштење грехова, ни да прими дар Духа? Из друга два разлога, о којима ученик говори о једном, а Он сам је рекао Јовану о другом. Који разлог је Јован навео за ово крштење? Да Христос буде познат народу, као што рече Павле: Јован је дакле крстио крштењем покајања, док не повероваше у оно што ће доћи кроз њега (Дела 19,4); била је последица крштења. Када би Јован пришао свачијој кући и, стојећи на вратима, позвао их напоље и, држећи Христа, рекао: „Он је Син Божији“, онда би такво сведочанство било сумњиво, а ова ствар би била веома тешка; такође, ако би он, узевши Христа, ушао у синагогу и показао Га, то би опет учинило Његово сведочанство сумњивим; али када је сав народ похрлио из свих градова на Јордан и остао на обалама реке, када је Он сам дошао да се крсти и примио сведочанство одозго гласом Оца и приливом Духа у виду голуба, тада је Јованово сведочанство о Њему постало непобитно. Зато и каже: и не познах Га, представљајући своје сведочанство као поуздано (Јн. 1, 31). Били су рођаци по телу: - ето Јелисавета, жена твоја, и заче сина, Анђео је говорио Марији о мајци Јовановој (Лк. 1, 36); ако су мајке биле у сродству, онда су очигледно била и деца. Дакле, пошто су били рођаци, да се не би чинило да Јован сведочи о Христу кроз сродство, благодат Духа је то тако уредила да је Јован све своје претходно време провео у пустињи, да не би изгледало као да се сведочанство изражава из пријатељства или из неког сличног разлога. Али Јован, како га је Бог научио, објави Га; зато и каже: а ја Га не познадох. Како си знао? Послао ме, каже, да крстим водом, Тако ми рече. Шта ти је рекао? Видећете како се Дух спушта над њим као голуб и остаје на њему. Он је тај који крштава Светим Духом (Јован 1:32–33). Видиш ли да је Дух Свети сишао не као што је први пут сишао на Њега, него да би Му показао шта је проповедано и својим уливом, као прстом, да би свима указао на Њега? Због тога је дошао на крштење. Постојао је још један разлог, о коме је Он сам говорио: шта тачно? Када је Јован рекао: Захтевам да се од тебе крстим, и да ли ти долазиш к мени, одговорио је овако: Остави то сада, јер нам доликује да испунимо сву правду (Матеј 3:14, 15). Видиш ли кротост роба? Видите ли Господњу понизност? Шта значи испунити сву праведност? Испуњење свих заповести назива се праведношћу, како се каже: праведни су и једни и други, који ходе у заповестима Господњим непорочно (Лк. 1, 6). Пошто су сви људи требали да испуне ову истину, али је нико од њих није посматрао или испунио, онда долази Христос и испуњава ову истину. А шта је, рећи ће неко, истина у крштењу? Послушност Посланику била је праведност. Као што је Христос био обрезан, принео жртву, држао суботу и славио јеврејске празнике, тако је додао и овај одмор и послушао пророка који је крштавао. Била је воља Божија да се тада сви крсте, о чему, чујте, како каже Јован: посла ме да крстим водом (Јн. 1,33); Исто тако и Христос: цариник и народ оправдаше Бога крстећи се Јовановим крштењем, а фарисеј и жене закона одбацише савет Божији о себи, не крстећи се од њега (Лк. 7:29, 30). Дакле, ако је послушност Богу истина, а Бог је послао Јована да крсти народ, онда је Христос испунио ову уз све остале заповести. Замислите да су заповести закона двеста денара: ово је дуг који је наша породица морала да плати; али нисмо платили, а нас, који смо пали под такву кривицу, смрт је ухватила. Христос је дошао и затекао нас обузете њоме, платио овај дуг, испунио што је требало и отео од ње оне који нису могли да плате. Стога, Он није рекао: „Морамо учинити то и то“, него: „испунити сву правду“. „Ја, Господ који имам“, каже Он, морам да платим за оне који немају. Ово је разлог Његовог крштења, да се види да је испунио сав закон; и овај разлог и онај о коме се говорило пре овога. Стога је Дух сишао у голуба: јер где је помирење са Богом, тамо је и голуб. Тако је голуб донео маслинову гранчицу у Нојев ковчег – знак човекољубља Божијег и краја потопа, а сада у виду голуба, а не у телу – ово треба посебно приметити – сишао је Дух, објављујући милост Божју васељени и истовремено показујући да сте безобразни, бездушни и прост Христос, као што морате бити. преобраћени, и бићете као деца, нећете ући у Царство небеско (Матеј 18:3). Али тај ковчег, по завршетку потопа, остаде на земљи; и овај ковчег, по престанку гнева, узет је на небо, и сада је ово непорочно и нетрулежно тело с десне стране Оца. Поменувши тело Господње, рећи ћу мало о томе, а затим ћу завршити свој говор. Многи ће сада почети свештену трпезу поводом празника. Али једни прилазе не са стрепњом, него гурају, ударају друге, пале се од гнева, вичу, клеветају, с великом забуном прекидају своје ближње... Зашто се, реци ми, стидиш, човече? шта те мучи? Неопходне ствари вас, наравно, зову: да ли сте у овом часу посебно свесни да имате посла - посебно да се сетите да сте на земљи, и мислите да имате посла са људима? Али зар није својствено каменој души да помисли да у такво време стојиш на земљи, а не радујеш се са анђелима, са којима шаљеш песму тајанствену, којом победоносну песму Богу приносиш? Зато нас је Христос и назвао орловима, говорећи: где је тело, тамо ће се и орлови сабрати (Мт. 24, 28) – да се узнесемо на небо, да се винемо у висину, уздижући се на крилима духа; а ми као змије пузимо по прашини и једемо земљу. Пошто сте позвани на вечеру, чак и ако сте сити пре других, не усуђујете се да изађете пред својим пријатељима док други још леже; а овде, када свети обред још траје, оставиш све у самој средини и изађеш? Да ли је ово вредно опроштаја? Какав може бити изговор? Јуда, причестивши синоћну последњу вечеру, журно изиђе, док су сви остали још лежали. На ово се угледају они који излазе пред последњу захвалност! Да није отишао, не би постао издајник; Да није напустио своје колеге практиканте, не би умро; да се није удаљио од стада, не би га вук самог ухватио и прождерао; Да се ​​није одвојио од пастира, не би постао плен звери. Зато беше са Јеврејима, и они изиђоше са Господом певајући. Видите ли како се обавља последња молитва после жртвовања? Хајде, љубљени, замислимо ово, размислимо о томе, плашећи се предстојеће осуде за ово. Приступимо свештеној жртви са великим достојанством, са дужним поштовањем, да бисмо стекли већу милост од Бога, очистили своје душе и примили вечне благослове, којих се сви удостојимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је Оцу, заједно са Светим Духом, слава, и сада, и сила и свагда. Амин 97. Укратко. Види Стварање. Златоуста, на руском. превод вол. ИИ, објављено. 1896, земље. 399–408. Можда ће вас занимати: